阅读下面的文字，完成文后各题。
蜂 匪
万 芊
养蜂人阿奎这回跛着腿率着喽啰进虬村，腰佩利器，头裹蜂纱，一片杀气腾腾。此时，他已是金鸡湖上叫富户们闻风丧胆的湖匪匪首了。阿奎行劫，与众匪不同，很少兵刃相向，血肉横飞，而其所驯养的随匪船而行的蜂群却骁勇无比，且能招之即来挥之即去，虽非刀枪，却胜于刀枪。
阿奎这回进虬村，谁都清楚是专奔许三宝复仇而来。许家是虬村的首富，与阿奎有宿恩也有宿怨。
这当然还得回头从好几年前说起。那几年每逢春暖花开，养蜂人阿奎总要摇着蜂船进虬村，借许家大片的油菜田放养蜜蜂。阿奎长得人高马大，操一口爽朗的客地话，与众人见面就熟，煞是讨村上大姑娘小丫头们的窃爱。许三宝有一女儿，年仅十八，名唤晚香，生得秀外慧中，体态轻盈，面容姣好，尤那小嘴唇似樱桃般红润。两人一来二去，黄黄的油菜田里弄出了风流韵事，还山盟海誓，白头到老。而许三宝不愿违昔日的媒妁之约，执意不允这门不当户不对的亲事。于是，一对野鸳鸯，棒打之下，毅然结伴私奔。孰料被许三宝惊觉，黑灯瞎火里带家丁追出村，半道拦下蜂船，拉回晚香。混乱中，许三宝只一扁担把个毫无防备的阿奎劈下湖去，幸得湖匪救起，已落得个跛疾。之后兵荒马乱之际，阿奎虽四处奔波养蜂，然终难以维持生计，后便于无奈之中被拉入伙为湖匪，专做打家劫舍的勾当。因其养蜂成癖，故驯蜂助劫，竟也每每得手，后终成匪首。自然，这回进虬村，明摆着专为报那一扁担之仇而来的。
阿奎拥无数驯蜂进得许宅，众匪狂呼捉得许家老少家丁，逐个绑在牛棚石柱上。许三宝见是养蜂人阿奎，顿足大骂。阿奎二话没说，撩诸蜂兴起，围攻许三宝。可怜许三宝那 肥头，经不起群蜂肆虐，早已肿若栲栳，顿时全无了锐气。
阿奎冷冷一笑，示意蜂下留人，众匪方为许三宝拂去群蜂，套上麻袋。许三宝在麻袋里呻吟着，那声音阿奎听来挺解气。 此时，众匪又架出个花枝招展的美人，阿奎一瞥，正是晚香。那面容仍姣好，只是胡乱涂抹得粉面油头，两目无神，口中“噫、嘻”乱喊，还狂呼：“出嫁了，出嫁了！”阿奎 一阵心酸，然而仍木然，昔日只是听说当年许三宝追回女儿硬逼嫁与镇上首富高家为媳， 而晚香竟不从，后终因疯癫而罢休，今日方得以亲见，果然不假。
两匪依阿奎眼神行事，把个晚香也绑于牛棚柱上，惹得许家上下一片骚动，凄凄咽声 四起，晚香仍癫狂。阿奎钩钩手指，一匪捧上三只小盒，此乃阿奎呕心沥血驯养的三尾野 蜂王，尾刺盈毒，骁勇无比。平时打劫，阿奎总随身带着。
阿奎先取一盒，在许三宝声嘶力竭的求饶声中，缓步走向晚香，蓦地发问：“我是谁？！” 晚香仍狂癫：“出嫁了！出嫁了！……”阿奎毅然伸手把那蜂王的毒刺蜇向晚香鼻唇之间， 那蜂针瞬息间没入细嫩的肌肤里，那红樱桃般的嘴唇随即红肿起来变了形。阿奎随手又取 过另两只小盒，逐一把另两尾蜂放上那粉脸的左右眉梢，姣好的脸颊顿时就变得很滑稽。
许三宝无力地骂着：“畜生……”阿奎凝视了晚香好久好久，继而失望了，示意众匪撤 走。可才转身，身后竟传来一声甜润细柔的呼唤：“阿奎。”
阿奎回身，奇迹出现：那张红肿的粉脸上两只眼睛竟然闪出明丽的眸光。
“阿奎……你别走……”晚香再也不癫狂了，羞羞地叫着：“阿奎，带我走呀……”阿奎犹豫片刻，然还是拖着跛腿径直跨出许宅，回了匪船。 自此，金鸡湖上再也没有了蜂匪阿奎的消息。知情人事后说：阿奎自那回挨扁担致跛且知晚香因逼婚而癫狂后的这么些年里，一直私下里遍访江南针灸名医，至此回来虬村前，早已学得一手蜂疗的绝技。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（  ）

A．阿奎是金鸡湖上的湖匪匪首，但题目不用“湖匪”而是“蜂匪”，意在凸显阿奎与蜂的紧密联系，使小说带上了浓厚的传奇色彩。

B．第二段交代阿奎“专奔许三宝复仇而来”的目的，还加上“谁都清楚”的说明，如此言之凿凿，其实是小说欲擒故纵的笔法。

C．许三宝执意不允阿奎和晚香的婚事，是其封建门第观念使然；将阿奎打成残疾，更表现出封建地主冷酷无情、凶狠残忍的本性。

D．面对晚香“带我走呀”的请求，阿奎“犹豫片刻，然还是拖着跛腿径直跨出许宅”，这一细节透露出阿奎内心难言的隐痛与无奈。

【小题2】小说中的阿奎是一个怎样的人物形象？请简要分析。
【小题3】这篇小说在情节安排上有何特色？请简要赏析。

阅读下面文字，完成下列小题。
唐代中秋文化寻绎
张之为
中秋是我国源远流长的时令节日，可以追溯到先秦时期君王的祭月仪典，而演变为民俗节日，据现有资料考察，是唐代的事。唐是中秋节发展的关键时期，形成了形式多元、内涵丰富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋节俗的文化基调。
中秋节的形成，唐玄宗是关键人物。开元十七年，玄宗将自己降诞之日八月初五定为“千秋节”（《唐会要》卷二九）。这是唐代最重要的大节，举国欢庆。庆典上，玄宗要向四品以上的官员赐金镜，群臣献寿，也要进奉宝镜。这些镜子被称为“千秋镜”。“月宫镜”就是千秋镜的一种，纹饰上或有明显的月轮图案，或刻画桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。唐代月宫镜中出现的形象系统与今日所流传的基本一致，说明当时对月宫世界的想象已经成熟。
《太平广记》记载了一个玄宗游月宫的故事，约略如下：开元年间的中秋十五日夜，玄宗在宫中玩月，被一名叫罗公远的异人接引前往月宫，见到仙女数百，素练霓衣，舞于广庭。玄宗于是密记其声调，归召伶官，依其声调，作《霓裳羽衣曲》。（《太平广记》卷二二）
这则材料的重要性非比寻常。它揭示了从八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的契机。中秋玩月习俗多见于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋节自然消亡，中秋节才转而代兴。两者的民俗记忆互相勾连：盛世天子玄宗、盛大的欢宴、月神话的元素、赏月的行为。更重要的是，但这个故事却透露了一个极为重要的信息，那就是神话正在向艺术领域渗透、转移。
中秋文化同样渗透到了文学领域中。赏月是中秋节俗的核心，唐诗当中也出现了大量的咏月诗。其实“月”是诗歌最古老的意象之一，《诗经•陈风•月出》就有“月出皎兮”的经典咏叹。但唐代的咏月诗有其独特之处。翻检《全唐诗》，常见八月十五“与诸公望月”“同诸客玩月”“与某某赏月”这样的题目，还有多人燕集，同题共作的。这充分说明唐代中秋的赏月活动不再是个人行为，已经群体化，形成了节俗。同时，唐咏月诗中开始非常密集地出现月宫、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神话意象。这种前所未见的现象， 是唐代月神话影响力扩大的直接反映，它已经渗入了文学创作，并逐步生成固定的意象群。最值得关注的是，唐咏月诗不但吸收了月神话的元素，在主题表现上，也超越了朴素的追求长生久视的宗教情感，越来越重视审美体验与情感共鸣。
早在千余年前的唐代，中秋文化已经深入了中华文明的肌理。古希腊苏格拉底曾有“认识你自己”的哲学宣言，实际上，无论中西，对拥有深厚积淀的灿烂文明古国，考镜源流、追溯历史，不仅是寻根、体认自我，更是为了传承、发展与未来。
（摘编自《光明日报》2016年9月9日）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中秋节向上可追溯到先秦时期君王的祭月仪典，而在唐代；也经历了一个由八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的过程。

B．从唐代月宫镜来看，人们对月宫世界的想象在当时已经成熟，不脱离桂树、媒娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。

C．千秋节与中秋节在民俗记忆上是互相勾连的，比如，盛世天子玄宗、盛大的欢宴、月神话的元素、赏月的行为。

D．唐代咏月诗的独特之处，在于对集体赏月行为的描写以及月宫意象群的开始出现,主题上也超越了追求长生久视的宗教情感。

【小题2】下列对文章的论点、论据及论证方法的分析，不正确的一项是

A．文章认为，根据现有资料，中秋节成为—种民俗节日，是唐代的事。唐代形成了形式多元、内涵丰富的中秋文化，奠定了中秋节俗的文化基调。

B．文中《太平广记》中的一则玄宗游月宫的故事,暗示了唐玄宗死后,千秋节转为中秋节，同时还暗示了神话正在向艺术领域渗透、转移。

C．唐代的咏月诗表明，月神话已渗入文学领域，神话中追求长生久视的宗教情感已逐渐被诗中的审美体验和情感共鸣超越。

D．文章采用总分总的方式，从器物、乐舞、文学三个方面,论证了唐代是中秋节发展的关键时期，中秋文化已经深入到中华文明之中。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《太平广记》中有-段这样的记述：“玄宗……前往月宫，见到仙女数百，素练霓衣，舞于广庭。”这其中带有明显的月神话的元素。

B．作为中国诗歌中的古老意象之一，“月”大量出现在唐诗的诗篇中，其中不少诗篇记录了中秋赏月的节俗，有助于后人探寻中秋文化。

C．中秋节俗中对明月的玩赏行为本身就具有强烈的审美因素，表明了人们已经艺术地审视月宫这一神话世界了。

D．中秋文化已经深入了中华文明的肌理，之所以追溯中秋文化，就是为了找寻民族文化的根脉所在，并确认自己的文化身份。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
目前，我国文化产业中90%以上的企业都是中小企业，文化产业集约化程度较低且资源分散。而根据国际发展经验，当一国人均GDP接近或超过5000美元时，文化产业会出现一个快速增长的状态，而且随着经济的快速增长，文化产业也呈现持续加速增长的态势，我国的文化产业发展正符合这一趋势。
文化产业近年来的表现，可以讲是“冰火两重天”，一方面文化产业同质化、地产化、空壳化发展，在全国范围内的影视基地、文化产业园区以及主题公园70%～80%处于大面积的亏损；另一方面，我国部分文化产业呈现快速增长的态势，特别是文化产业利用资本市场有了超常的发展，文化产业在创业板的表现突出，成为资本市场“新宠”。与此同时，由于创业板文化类企业上市前企业规模普遍较小，上市后有动力积极利用资本市场寻求企业外延式的扩张，进行产业整合，提高企业整体水平，从而改变过去的竞争局面。加上阿里巴巴、百度、腾讯等互联网龙头企业的参与，在政策、资本和市场三方合力下，文化产业正发生着质和量的飞跃，即从一味模仿国外，开始转向利用本民族文化向自主创新发展。
(摘编自《2017年中国幸福产业投资前景深度报告》)
材料二：
从行业类型来看，2016年文化制造业增加值比上年增长7.6%，占文化及相关产业增加值的比重为38.6%；文化批发零售业增加值增长13.0%，占9.3%；而其中文化服务业增加值增长17.5%，占52.1%，已成为推动文化产业发展的主体力量。此外，2016年全国居民用于文化娱乐的人均消费支出为800元，比2013年增长38.7%；属于文化服务业的文化娱乐支出占全部消费支出的4.7%，高于2013年4.4%的水平，文化产业结构进一步优化和升级。
2016年文化及相关产业营业收入构成

材料三:
作为国内首档大型文化创意创投类电视综艺节目，《创意中国》选择的制作路径是文创、投资、综艺跨界融合，即搭建项目、创业者与金融、投资者对接的平台，让创业者与投资人零距离对话，显现了其对文创产业“痛点”的把握。
节目依托综艺这一日臻成熟、表现力强的艺术形式，以及电视、网络、移动端等全媒体的播出架构，形成了更具关注度、话题性、时效性的平台。投资人、文化名人、创业达人做嘉宾，或给出前瞻规划，或提供理性建议；投资机构代表和百姓投资人组成“百人天使团”，根据各自投资意愿，选择创业者与项目。从《创意中国》录制开始，短短3个月，就有12家创业公司与现场的投资机构确定了合作意向。
（摘自梅松《为文创搭建更多对接资本的平台》）
材料四：
文化旅游是文化产业的重要组成部分，需要的是一个开放的有机循环体系。未来，文化旅游的融合度将会越来越高，文化旅游产品和服务将以有效融合为核心。在一个开放的文化旅游循环中，文化和旅游是主体，但非唯一的存在，而是融合了经济、社会、生态等一系列社会要素的有机复合体。文化旅游中“文化”的内涵和外延也将不再局限于传统的文化遗址等内容。文化旅游所应传达给人们的美，不只是在厚重的历史文化中，也应在人们的日常生活中找到痕迹。旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。旅游在文化的熏陶中得以丰富，文化在旅游的认识中得以传承。
（摘编自《创意驱动个性凸显 文化旅游进入2.0时代》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．我国文化产业的劣势有可能转化为优势。如文化企业规模小，上市后反倒有动力积极利用资本市场。

B．从材料二来看，文化服务业成为推动文化产业发展的主体力量，并引领着其他两个行业的发展。

C．《创意中国》依托综艺的艺术形式以及全媒体的播出架构，搭建项目、创业者与金融、投资者对接的平台。

D．开放的有机循环体系是文化旅游产业发展的需要。未来的文化旅游产业将在一个开放的文化旅游循环中，文化、旅游与一系列社会要素融合，形成一个有机复合体。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．阿里巴巴、百度、腾讯等互联网龙头企业在政策、资本和市场三方合力的帮助之下，使文化产业发生了质和量两个方面的飞跃。

B．随着文化产业的快速发展，我国居民用于文化娱乐的人均消费支出有所增加，而文化产业结构也得到了进一步优化、升级。

C．文化旅游是文化产业的组成部分，但并不只是包含“文化”和“旅游”这两个要素，它是一个包含诸多社会要素的有机复合体。

D．我国文化产业正在发生质和量的飞跃。同时，我国的文化产业正在由一味模仿外国转向依靠本民族文化向自主创新发展。

E. 文化旅游中，“文化”和“旅游”关系密切。旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。但文化比旅游更为重要，因为文化是旅游的灵魂。
【小题3】中国的文化发展现状如何？请根据材料简要概括，并给出发展建议。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①玉，石之美者。玉是大自然的精华，蕴含天地之灵气，日月之光华，山川之秀美。名著《红楼梦》与中华玉文化有着密切的联系。开篇即以通灵宝玉为引，之后又贯穿故事始终，故事主要人物也以玉为名。玉文化渗透在《红楼梦》的字里行间，集中表现了玉的审美价值、审美标准、文化价值等。

②《红楼梦》里满是玉饰品。贾府中生活用的玉器皿有琥珀杯、玛瑙碗、玉杯、缠丝白玛瑙碟子和翡翠盆等。曹雪芹《自题画石诗》道：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”结合书中的意蕴，可以看出，曹雪芹更侧重于对玉天生丽质的认同和欣赏，而反对刻意雕琢和纹饰。他所赞赏的是那种“挺自有之天资，抱未来之纯素，不假修饰，自成奇珍”的璞玉。

③《红楼梦》中大量运用以玉组成的词语来描写和比喻各种美好的事物，通过诗词、歌赋等形式，从不同层面、不同角度颂扬了玉的高洁、质朴、风骨与精神，充分展示了玉的各种美德。如宝玉的“出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂”，探春的“玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂”，宝钗的“淡极始知花更艳，悉多焉得玉无痕”等。

④《红楼梦》本名《石头记》，顾名思义，是譬石头所记之事。据说，曹雪芹写《红楼梦》时，就是以家门口的一块大元宝巨石生发想象，塑造出贾宝玉这一人物。一块美玉贯穿全书，从第一回甄士隐梦幻识通灵到第一百二十回贾雨村归结（（红楼梦）)，展示了经石——玉——人（玉）——石的全部发展过程。一块顽石，吸纳了天地之精、日月之华而成为一块美玉，并到那昌明隆盛之邦、诗礼簇缨之族，花柳繁华地、温柔富贵乡去走了一遭，以玉为主线，演绎尽了人间荣辱兴衰、悲欢离合。最终，贾宝玉了却尘缘，出家为僧，跟一僧一道出走，而通灵宝玉在游历完人间之后，回到青埂峰变回了女娲补天遗留的那块大石头。

⑤曹雪芹借玉石来塑造了宝玉和众多冰清玉洁的女儿形象。《红楼梦》里与玉有关的人名有贾宝玉、林黛玉、妙玉、蒋玉菡、甄宝玉、林红玉、玉钏、玉柱儿、玉官等。宝玉曾经自号“绛洞花主”，宝玉是花主，其余的女子都是花。两位女主角，宝钗黛玉，各占了他名字一半。一个拥有宝玉“木石前盟”的爱情，一个占了“金玉良缘”的婚姻。两人才情不分伯仲，丽质天生。一有咏絮之才，一有停机之德，一个似娇花照水弱柳扶风，一个肌骨莹润举止娴雅。而曹雪芹把“玉”字给了“以兰为心，以玉为骨，以莲为舌，以冰为神”的林妹妹，可见对黛玉的钟爱。唯有“玉”字，方能喻其至真至诚，至纯至洁，至贞至痴。唯有“玉”者，才能彰显宝玉黛玉二人的灵魂契合，思想对等，矢志不渝。

节选自《中国社会科学报·红楼有梦玉为伴》2019年1月25日

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．作者认为《红楼梦》无论是故事情节，还是其中主要人物的名字，都与中华玉文化有关。

B．曹雪芹虽然倾心于玉，但他不是对任何品性的玉都喜爱，而只是注重那种天生丽质的璞玉。

C．曹雪芹之所以给小说命名为《石头记》，就是因为他有感于家门口的一块巨石而生的想象。

D．虽有“金玉良缘”，但作者却更倾向于“木石前盟”，因唯有“玉”才可喻至真至诚的爱情。

【小题2】一下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用了总分的结构形式，先总说《红楼梦》体现了玉的各种价值，然后从多角度论证。

B．文章第二段引用《自题画石诗》是为了证明《红楼梦》中很多器物都和“玉”有关这一观点。

C．文章第三段先总的概括了《红楼梦》中写玉的手法，然后又采用例证法进行了论述证明。

D．文章四、五两段是并列关系，它们分别叙写了“玉”在故事情节、人物形象上的主要体现。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．如果曹雪芹在《红楼梦》中不蕴含中华玉文化，那么《红楼梦》就一定不会成为经典。

B．《红楼梦》中器物、主要人物名字都和玉有关，这也间接反映出当时人们都非常钟爱玉。

C．《红楼梦》以“石”开始，又由“玉”收束的全部发展过程，显现了曹雪芹独特的匠心。

D．《红楼梦》被称为百科全书，通过本文作者的分析，我们也可以从中学得些许玉的知识。

阅读下面的文字，完成小题。

汉代人建构起以“天人感应”为特色的世界图式，以物质性的阴阳五行观念来解释和改造人与自然，在冯先生眼中，这是汉代人科学精神的表现。但对于汉代的科学观，冯先生并非完全认可，原因在于这种科学观具有神秘主义成分。

先生认识到，汉代的“天人感应”说揭示的人与自然的关系，并非真正意义上的科学真理，而是一种“神秘的联系”。这种联系的神秘性表现为以不可言说的“感动”作为沟通人与自然的桥梁。人的行动特别是统治者的行动可以神秘地“感动”自然界，使之有正常的或不正常的现象。

汉代人认为“天人感应”中神秘的联系主要源于“同类相动”原则。“类”概念的提出，在冯先生看来，是阴阳五行家实现“天人感应”的关键。自先秦以来，阴阳五行家便发现“类同相召，气同则合，声比则应”的“同类相动”现象。对此冯先生并未完全否定，他指出“两个乐器，如果震动数相同，可以引起共鸣，这就是所谓 ‘同声相应’。这是真实的”。而对于“从山里出来的云彩有草木的形象，从水里出来的云彩有鱼鳞的形象”等观点，他却认为“这些都是毫无根据的虚构”。这种虚构“把自然现象拟人化，认为在自然界中起作用的力量，也是有意识、意志和目的的”。这在冯先生看来是唯心主义思想。从历史角度看，汉代“天人感应”的科学观虽由先秦阴阳五行说发展而来，但已由先秦的“唯物主义”转为“唯心主义”。

冯先生指出，战国时代阴阳五行家所说的五行和阴阳基本上还是物质性的东西。但先秦的阴阳五行说在秦汉时期出现两种不同的发展路径，一种是延续了先秦阴阳五行说的自然主义路径；另一种是董仲舒的“天人感应”说，此说“把阴阳和五行看成是具有精神、意识和道德属性的实体，从道德意义去了解阴阳五行相互作用的法则，把现象间的相互影响看成一种精神性的‘感应’或上帝意志的体现，认为世界的变化是有意识、有目的的”。汉代人这种以“天人感应”为特色的世界观源于人的主观联想与虚构，并非通过实验获得的确切认知。根据这种虚构的认知来解释和改造人与世界，在冯先生看来正是这种学说的神秘性所在。

值得注意的是，冯先生所说汉代的阴阳五行说分为自然主义与神秘主义两种路径，这两种路径虽对立，但却是同一思想体系的组成部分。也就是说，自然主义的科学观念是“天人感应”说的基础，而“天人感应”说是建立在阴阳五行科学观念上的世界图式。由此看来，“天人感应”说是建立在汉代科学观基础上的一种神秘主义的世界观。

（摘编自代玉民《神秘主义的科学观——论冯友兰眼中的汉代科学精神》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．冯先生认为汉代人的科学精神表现在以物质性的阴阳五行观来解释和改造人与自然。

B．冯先生所说的“神秘的联系”，主要是指人与自然通过某种神秘的“感动”进行沟通。

C．“同类相动”现象有的反映出事物间真实的联系，有的则属于臆测的毫无根据的虚构。

D．“天人感应”说归根结底反映的是人与自然的关系，虽具有神秘性，但仍然是科学的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章从汉代的科学观及其神秘主义成分入手，围绕“天人感应”说逐层深入论证。

B．文章第三段采用对比论证，意在阐明汉代“天人感应”说已经成为唯心主义思想。

C．文章第四段重点论述战国至秦汉阴阳五行说走向唯心的发展历程，论证层次清晰。

D．文章采用总分总的结构，中间按照逻辑顺序展开，最后得出结论，论证结构严谨。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．“天人感应”说虽不是真正意义上的科学真理，但也客观地揭示了人与自然的关系。

B．阴阳五行家实现“天人感应”须有“同类相动”，因此“类”概念的提出至关重要。

C．如果没有“天人感应”说的确立，先秦的五行阴阳说在汉代就不会发展成唯心主义。

D．汉代的自然主义和“天人感应”虽然都源于先秦的阴阳五行说，但是二者相互独立。