（题文）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
（本报北京2月14日电（记者李韵））日前，文化部在其官网首页发布《各地贯彻落实<中华人民共和国非物质文化遗产法>情况评估报告》。报告显示，《中华人民共和国非物质文化遗产法》（以下简称《非遗法》）颁布五年来，各地落实情况喜忧参半。
2011年6月1日，《非遗法》正式实施。为掌握法律实施五年来的落实情况，总结经验、发现问题、解决问题，文化部于2016年组织开展了《非遗法》贯彻落实情况检查，并委托中国非物质文化遗产保护中心对贯彻落实情况进行评估。
评估报告显示，截至2016年8月31日，全国有24个省（区、市）颁布了非遗的地方性法规共72部。其中，17个省（区、市）的省级法规是在《非遗法》实施后制定的。但是，从全国范围看，法律法规体系尚不完善，北京市、天津市、内蒙古自治区、吉林省、海南省、四川省、青海省7省（区、市）省级非物质文化遗产地方性法规尚未出台，立法工作亟待推进。
评估报告显示，2011年至2015年底，全国各省级财政累计投入163731万元，有10省（市）累计投入5000万元以上。尽管五年来，各省财政投入逐年增加，但是依然不能满足实际工作的需要，各省普遍存在保护经费不足的问题。
截至2016年，文化部命名了四批共1986名国家级非遗项目代表性传承人，各省（区、市）批准公布了14928名省级非遗项目代表性传承人。评估报告显示，非遗代表性传承人老龄化问题较为突出，在世的国家级代表性传承人中超过70周岁的已达50%以上，开展传承人抢救性记录工作迫在眉睫。有些传承人在抢救性记录过程中，就已经离开人世：一些传承人年事已高，无法完全展现技艺。部分艺术院团改制后，面临着经营压力，有的传承人待遇因此受到影响，出现了无人肯学、后继乏人的状况。
（摘编自《光明日报》2017年2月15日）
材料二：
“我们就是要把非遗文化传承作为工作、作为职业，通过现代工作室的打造和经营，希望能够找到一条非遗文化传承的职业化道路，避免因为入不敷出、生活难以为继而面临失传的窘境。”糖画传承人高光耀说。虽然近两年商业演出市场机会增多，但是相比于其他演出形式，他们的收入不算高，由此可以看出大众对于传统文化的接受度还有待提高，而这其中，既需要传承人自身的坚持与创新，也需要更多社会力量投入。
（摘编自《大众日报》2017年2月15日《非遗文化传承路在何方》）
材料三：
《中国诗词大会》的成功形象地告诉我们一个道理，只要优秀传统文化能够借鉴现代模式，激发出人们的兴趣，就能打造成现代时尚，就能成为网红，就能很好地圈粉。我们应该做好非遗+互联网这个加法，让非遗的文化魅力在互联网靓丽起来，普及起来，传播起来。可以采用动画开发、趣味知识比拼、全国非遗知识接龙等方式，非遗在互联网火了，关注的人就多了。
（摘编自“南方网”《落实<非遗法>还需做加法》2017年2月16日）
【小题1】（小题1）下列针对上述材料的理解，正确的一项是（   ）

A．材料一显示，《非遗法》实施后，多省（区、市）颁布了地方性法规，财政投入逐年增加，这是可喜的现象。

B．材料二认为，非遗传承人面临人不敷出、生活难以为继的窘境是大众不接受传统文化造成的。

C．材料三提出，非遗文化要吸引大众，就要在内容和形式上做出改变，以符合现代时尚，成为网红。

D．三则材料表明，非遗保护需要非遗传承人有创新能力，更需要他们有不计报酬的无私奉献精神。

【小题2】（小题2）下列针对上述材料的分析，较为合理的两项是（   ）（   ）

A．材料一提出了一系列问题，旨在引起地方政府对非遗保护的重视。

B．材料二肯定了非遗传承人在面临困境时自寻出路的精神，也含蓄地批评了大众对非遗保护工作的不重视。

C．三则材料都直面非遗保护的现实困境，材料二、三针对材料一提出的问题给出了具体的解决办法。

D．三则材料不同，有报纸，有网站，但遣词造句都很规范，语言朴实通俗，三者的语言风格是一致的。

E. 三家媒体都关注非遗保护这一文化热点，与国家重视传承发展优秀传统文化一致，体现媒体的社会责任感。
【小题3】（小题3）如何保护和传承非物质文化遗产？请根据上述材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。

谈起法律工具主义，还要追溯到公元前5世纪左右，管仲提出依法治国。此后，法律就被公认为是治理国家的工具。所谓治世之具，也可以叫治国之具，法律的工具主义从这儿就开始了。到唐朝，魏征做了一个形象的比喻。他说国家好像是一匹奔马，骑在马上的骑手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，这样就把法律工具主义更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子，这个法律必然受到君主的影响。遇到开明的君主就能够发挥法律治世的作用，遇到昏君那就没有办法发挥法律的治世功能。历史事实也确实如此。唐太宗时期就是个讲究法制的时代。当时，针对官吏假冒伪造履历，唐太宗说了一句话，以后再遇到假冒履历的官员必死不赦。不久，又发现了假冒履历的事情，大理寺少卿戴胄据法断流，没有断死刑，唐太宗就非常不高兴，说我说过以后再有一定要处死。这时戴胄讲了一句话，他说什么是法，法是“国家布大信于天下”，不能因为皇帝一时喜怒的意见，使法丧失了大信，这样说服了唐太宗。唐太宗说了一句话：法乃天下之法，非朕一人之法。所以皇帝也遵法了，这就发挥了法律的工具主义的作用，这是遇到了明主。

遇到了昏君的时候，就是法制的败坏。隋文帝本来是很重视法律的，但是到晚年任意为法。比如说六月天要判处犯人死刑，大家就劝解他从汉以来都秋冬行刑，六月天不能判死刑。他说六月天为什么不能判死刑呢？六月天还有雷霆震怒，雷还会击人呢，我是皇帝我也可以杀人。所以法律工具主义是人治下的法制，遇到明主确实起到了治世的功能，但是遇到昏君的时候便不能发挥积极作用。法律工具主义不仅影响了整个古代社会，也包括近代社会。想起用法就把法拿出来，不想用法就把法收起来。所以今天我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念，就必须肃清法律工具主义的残余影响。

法与改革的关系就是古人所说的改制与更法。春秋战国时期处于社会大变动时期，其经济体制改革和政治体制改革是联在一起的。到汉以后，专制制度牢固建立起来，谈改革多半都是经济体制改革。无论是先秦的也好，以后的也好，体制改革总是和法制密切联系在一起。也就是说，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。举一个大家知道的例子，就是商鞅变法。商鞅变法就经济体制改革来说，是建立一家一户的封建的生产方式。政治体制改革是废除世卿制度，建立军功爵制。这次改革借助于法律，颁布了许多新法。开阡陌，封疆令，废除了过去的土地国有制。颁布二十等军功爵令，奖励首功，废除世卿世禄。这些法律明确地提出改革的内容和方向，对改革起了引导作用。其次，商鞅也利用法律扫除或者是减除阻碍改革的旧势力。把反对改革的旧贵族，甚至太子的师傅处以肉刑，借以推动改革。最后是运用法律来巩固改革的成果。这些成果得到了秦国百姓的拥护，所谓秦民大悦。尽管商鞅被处以死刑，但其法未败。所以改制与更法密切相关，成功的例子都是改制与更法相向而行。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（   ）

A．在中国古代，用法律来治理国家的认识起源很早，法律成为治国之具已有两千多年历史，但始终无法摆脱君主的影响。

B．魏征用比喻来阐述国家、君王和法律三者的关系，他说国家好像是一匹奔马，骑手是皇帝，皇帝手中的鞭子就是法律。

C．戴胄能够依法断案，认为法律是不能随意变更的，这与唐太宗后来“法乃天下之法，非皇帝一人之法”的观点是一致的。

D．虽然，法律工具主义的影响已经成为过去，但今天我们仍要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念，防止其卷土重来。

【小题2】下列对原文论证的相关分析正确的一项是（   ）

A．文章先追溯法律工具主义源头，指明我国是世界上最早提出依法治国主张的国家之一。

B．文章第一段，引用官员履历造假事件，论证古代社会君主对法律工具主义所起的作用。

C．文章第二段，以隋文帝为反面事例，论证了君主不依法行事随意变更法律造成的恶果。

D．文章第三段，论述法与改革的关系，以商鞅变法为例，强调改制与更法是对立统一的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．古人认为“法者，治之具也”，其主要意思是指以法律作为统治者手中治国御民的工具，使之成为吏民的“规矩绳墨”。

B．法律作为统治者的治世工具，在古代社会中的治理起到了重要作用，尤其是遇到像唐太宗这样的明君时发挥的作用更大。

C．商鞅以法推行改革，使秦国强盛；唐太宗遵守法治，出现贞观之治，可见法律工具主义是应批判地继承的古代文化遗产。

D．商鞅变法的成功，说明了经济体制改革和政治体制改革都要借助于法律，商鞅如果不颁布许多新法，其改革便难以成功。

阅读下面的文字，完成各题。

游历是中国古代士人生活的重要组成部分，每个时代的士人或为推销自己的政治主张、学说，或为求师、求学、求宦而四处游历。士人的游历都是当时社会制度和环境的产物，具有鲜明的时代特色。春秋战国时期一些士人在各个政权之间游历，推销自己的政治理想和学说，逐步形成了士人游历的文化传统。到了唐朝，士人尤其是落第士人游历之风更浓。

唐朝落第士人游历的脚步遍布大江南北，主要集中在两京及京畿地区、重要藩镇幕府所在地和文化名人寓居地区。落第士子四处游历的原因很多，不仅有个人喜欢游历山水、亲近自然等主观因素，更与唐朝政治格局和制度设计密切相关。

唐朝作为科举制度实行的早期，还有察举制的残留，推荐在科举考试录取中占有重要地位。落第士人不断地游历于官宦名士之间，以期获得他们的赏识和荐举。对于落第士人来说，所历之处充满了机会和吸引力。这促使唐朝士人落第后并不待在书房专心于学业，而选择四处游历，推销自己。

唐朝落第士人大规模游历也是唐朝特有的政治制度格局促成的。唐朝虽为中央集权制政权，但地方政府权限较大，刺史和节度使均有辟属僚佐的权力。中晚唐时期，藩镇势力强大，“宦游之士，至以朝廷为闲地，谓幕府为要津”，大批官僚名士进入幕府，这对落第士人产生了很大吸引力。“唐士子应举，多遍谒藩镇、州郡丐脂润，至受厌薄不辞。”这种政治格局设计为落第士人从它途入仕提供了选择的机会和平台。

唐朝落第士人游历也是社会大环境所致。唐朝社会落第士人有“白衣公卿”“一品白衫”之称，上层官僚可以利用合理的规则，积极举荐落第士人，使他们成为自己未来的势力。正是这种相互需求的“相资”关系，才使许多上层官僚士大夫热心与落第士人进行交往，这也激发了他们游历的热情。

唐代落第士人的大规模游历给社会带来了一些不安定因素，对社会和政权的稳定有潜在的危险，但落第士人的游历更有其积极作用。落第士人走出书斋，扩大和各个阶层的社会交往，增加了人生阅历，加深了对社会各方面的认识，为未来入仕储备了必要的社会知识和经验。另一方面，游历的过程也是文化交流的过程。落第者走出本乡，主动进行文化交流，加强了地域之间文化的融汇，在事实上促进了唐代文化的繁荣。

宋代，随着君主集权的加强，士人可游历的社会空间不断萎缩，游历传统逐步淡化。而科举制度的完善也使得落第士人不再需要“觅举”。宋代落第士人也有走出书斋去游历的，但主要是为了游学和寻访名师，与唐代迥然不同。

（摘编自黄云鹤《试析唐代落第士人的游历之风》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（3分）

A．唐代落第士人的游历地区主要集中在政治和权力的中心，带有极强的目的性。

B．唐代地方政府权限较大，落第的读书人也可以通过地方政府的举荐进入仕途。

C．在唐朝，落第士人也拥有较高的社会地位，上层社会也因此乐于与他们交往。

D．游历对落第士人增长阅历积累社会经验，对促进文化交流与繁荣有重要意义。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（ ）

A．文章从科举制引出话题，探讨唐朝落第士人游历之风的形成原因和社会影响。

B．相对于个人因素，文章认为社会因素才是唐朝落第士人游历现象普遍的主因。

C．文章辩证分析了落第士人大规模游历的多方面影响，并特别突出其积极意义。

D．文章从游历的文化传统写起，多方比较引证，剖析了唐朝落第，士人的游历之风。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．士人游历带有鲜明的时代特色，我们可以从士人的游历窥探当时的社会环境。

B．如果不是察举制的残留，唐朝落第士人游历于达官贵人的风气就不会如此浓厚。

C．宋代也有落第士人外出游历的，但一般不是为了推销自己，而是重在提升自我。

D．君主集权越加强，科举制度越完善，游历的空间就越狭小，游历文化就越淡薄。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国社会车辆的平均载人数量为1.5人，车辆座位资源利用率低下。而拼车是提升车辆座位资源利用率的有效手段。在不增加城市基础运力负荷的前提下，拼车能通过提高车辆的使用率极大地增加汽车运力供给，提高出行效率。
来自滴滴平台的数据还显示，滴滴快车拼车可帮助司机平均提升24%的车辆利用率。在车辆利用率大幅提升、司机收入增加的同时，城市环境也得到了改善。近年来，我国汽车共享出行快速发展，尤其是其中网约车这一创新业态有效缓解了中国目前迫切的出行供需矛盾，显露出巨大的经济及社会价值。汽车共享出行催生的移动互联技术革新，亦可以为中国带来关联行业升级更新、整体移动出行市场腾飞等多重附加值。
(摘编自2016年10月全景网)
材料二：


材料三：
早晨打开手机查看天气，出门开车打开手机地图进行导航，中午用手机订外卖享用美食，晚上回到家通过健身软件跟着健身教练进行锻炼。滴滴出行和摩拜单车等通过手机应用软件颠覆了用户的出行方式和理念；丁香园、春雨医生等医疗应用软件提供了在线医疗方式……这些都是“互联网＋”带来的生活方式的变化，也是新型的“指尖”文化。
“互联网＋”给生活带来的最重要的影响就是电子商务，此外，交通、金融支付，甚至在受教育、娱乐、思维方式等方面也受到非常大的影响。便利性、互动性、分享性是“互联网＋”最明显的特点。
对于这样一种新型的生活方式和潮流，张鸿认为，“实体和网络不可互相替代，它们只是人们对于生活方式的选择或者是生活方式在某些方面的变化。我们应该两者兼顾，让生活变得多姿多彩”。
(摘编自2017年1月光明网《“互联网＋”渗入生活细分领域　国人乐享“指尖”生活》)
材料四：
人类有了互联网——特别是移动互联网之后——情况就变得完全不一样。我们想一想，互联网对生产力有直接的提升作用吗？间接的作用可以有，比如可以把制造出来的商品卖到世界不同角落，这对产量和价格都有所推动。
互联网更重要的还是对人本身的改变。尤其是我们熟悉的QQ和微信。在不同的地点，我们总可以保持联系。从这个意义上来说，互联网并不一定直接提升生产力，但是对于人的生活内容和体验来说，互联网带来了很大的变化。从这个意义上看，互联网对中国经济带来的转型是根本性的，让我们从原来只关注生产，到不仅可以关注物质生产，更可以关注那些非物质的体验和享受。这其中也包括了知识的分享和传播：原来可能只有耶鲁、北大、清华的学生才可以学到的知识，有了互联网之后，情况就完全不一样了。
互联网使得金融不再是贵族俱乐部，而是为千千万的普通人、老百姓，特别是千千万的小微企业，通过互联网金融提供直接的支持。从这个意义上，我们看到原来金融体系主要是为国企，为大的已经成功的民企服务的，但是互联网金融与其说是对大企业——不管是国企还是民企——还不如说是为广大的老百姓、千千万的小微企业提供直接的金融服务。
不管是屌丝出身，还是富有的家庭出身，我们都能够享受到现在的技术和经济发展所带来的好处和机会。
(摘编自金融界资讯《互联网到底改变了什么？》)
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．滴滴快车可以有效提升车辆利用率，增加司机的收入，缓解城市出行难的问题。

B．材料二中，无论是农村网民数量，还是农村网民数所占比例，都呈现逐年上升的趋势。

C．随着移动互联网进一步深入用户生活，传统生活方式诸多方面呈现出“互联网＋”的趋势。

D．借助互联网，我们都有机会分享原来可能只有名牌大学的学生才可以学到的知识。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．网约车彻底解决了中国目前亟待解决的出行供需矛盾，汽车共享出行又催生了移动互联网技术革新。

B．由材料二可知，中国互联网消费金融规模到2016年产生了飞跃，而增长率在2015年出现了暴涨。

C．通过互联网可以把制造出来的商品卖到世界不同的角落，这是互联网对生产力的直接提升作用。

D．互联网已成为一种新型的生活方式和潮流，网络经济以其独特的优势必将取代实体经济。

E. 互联网使得金融不再是贵族俱乐部，而是为广大百姓、众多小微企业提供直接的金融服务。
【小题3】根据上述材料，概括说明互联网在出行和交流方面给人们的生活带来了哪些变化。

阅读下面的文字，完成下列小题。
近代以来的中华民族久经磨难，如今100多年过去，中华民族迎来从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，今天的我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，是时候重新认识中华传统文化的精髓与价值。
中华传统文化兼容并包，其中重要的文化精神是儒释道合一，这三家共同特点是顺应自然。天地万物都是自然而然形威，天地人三才中，人类因为有分辨能力具有特殊性，所谓“天生之，地养之，人成之”。人有能力也应该全面认识自己，通过认识自己在万物中的地位规范自己。中华文化根本特点是自觉和自律。自觉就是认识到人类跟万物不同，成己成物；自律就是要求人类管理好自己，不能做不该做的事情。我们把这种自觉和自律总结为人本精神。这种人本精神早在西周就已经确立，而西方到了近代オ破除中世纪神本主义，有了理性智慧的发生和发展。
两次世界大战之后，许多西方政治家、哲学家都在反思西方文化的片面性，提出要建立新的人文精神，而且几乎一致认为，要到东方、到中国去找。上世纪末，肯·威尔伯对西方社会发展和科学发展的思维模式做了全面反思，认为西方二元思维造成人类的灾难痛苦。“愈来愈多的科学家开始同意物理学家卡普拉的看法：‘现代物理的两个基本论点，反映出东方人的世界观’。”这两个基本论点就是钱学森先生经常提到的系统论和整体论。当代著名化学家，1977年诺贝尔奖获得者普里戈金在其著作《从混沌到有序》中译本序言中写道：“中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说，始终是个启迪的源源泉。”
进入现代社会，西方重举新新人本主义大旗，为的是将人从财富牢笼中解脱出来，成为遵循人道、关爱人类、懂得自觉自律的人。伴随科技高速发展，人们更容易被“物”蒙蔽，现代化带来的一些问题如生态破坏、沉湎于虚拟世界等等，都在剥夺人们对幸福的感觉。
中国传统文化，一方面强调人既不能做神的奴隶，也不能做物的奴隶，而要做人自己，即保持主体性、独立性和能动性；另一方面也不能狂妄自大，去做天地万物主宰，而是要虚心地向天地万物学习，尊重自然，顺应自然，这就是中国传统文化中“道法自然”“天人合一”的伟大思想。“以人为本”的人文精神与“道法自然”“天人合一”思想的结合，确证中国文化中的人本主义不可能异化为“人类中心主义”。
现在我们进入21世纪已近20年，传统文化与现代文化发展的不平衡状态还在继续调整，但我们已经看到世界文化正主动转向中国传文化。比如当前西医在治疗病患中，借鉴中医方法，在标准化、流水化之外，因人因地不同对待。所以，我们要深入发掘，宣传中国传统文化，并从基础教育做起，让孩子从一开始就受到传统文化的熏陶。
（选自楼宇烈《重新认识东方智慧》，2018年2月2日《人民日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中华民族用100多年的时间完成了从站起来，富起来到强起来的伟大飞跃，实现了伟大复兴的目标。

B．中华传统文化认为，天地万物是自然而然形成的，人类因有分辨能力面在天地人三才中具有特殊性。。

C．两次世界大战促使西方各界反思西方文化片面性，一致认为要到东方、到中国去寻找新的人文精神

D．中国传统文化既强调人要保持主体性，独立性和能动性，又主张人要尊重自然，顺应自然，主宰自然。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章开头回顾近代以来中华民族的历史及发展历程，提出“是时候重新认识中华传统文化的精髓与价值”的观点。

B．文章列举了不少实例说明西方对中华传统文化的重视、借鉴，强调深人发掘、宣传、传承中国传统文化的必要性。

C．文章运用较多篇幅阐述西方社会对西方文化的反思，以此凸显中华传统文化的价值，照应开头“是时候重新认识中华传统文化”。

D．文章第二段运用文化比较的视角，通过将中西方文化进行对比，说明释道合一是中华传统文化重要的文化精神。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．肯·威尔伯认为，西方二元思维是人类灾难痛苦的根源，要学习东方人的系统论和整体论世界观。

B．自觉和自律是一种人本精神，也是中华文化的根本特点，它要求人类能够认识自己并管理好自己。

C．当前，不少人沉溺于网络游戏中不能自拔的现象反映了科技高速发展使人们更容易被“物”蒙蔽。

D．西医在治疗病患中借鉴中医因人因地不同对待的方法，说明了世界文化正主动转向中国传统文化。