阅读下面的文字，完成1一3题。

在几千年的中华文明史中，我国保存了大量的纸质文献典籍。中国作为四大文明的发源地之一。同时也是古代文献收藏的大国，一向以人文荟萃、典籍浩繁著称于世。全国各级公共图书馆、博物馆以及教育、宗教、民族、文物等系统均有数量不等的古籍收藏，是名副其实的历史文献大国。党的十九大报告指出，“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强”。文化是民族之魂，有超越时空的稳定性与凝聚力。对中华优秀传统文化的深厚认同，正是今天及未来我国文化工作的精神支撑与理论基础之一。互联网时代，任何一个国家都必须面对文化多样性与全球化的挑战，中华典籍作为中华民族的文化根基，其意义则显得更为重要。

党的十九大把中国特色社会主义文化与文化自信写入党章，这是对中国特色社会主义内涵的全新拓展和深化，是对文化战略地位的全新认识和升华。我们应该意识到，“当代中国文化虽然有现代文化因素和外来文化因素，却离不开中国文化传统这一根本和根源”。中华优秀传统文化是中国特性的重要组成部分，是我们坚定文化自信的重要基础与。

早已有学者发现，马克思主义之所以能够在中国生根发芽，并非偶然，中华优秀传统文化与马克思主义有着许多共通之处。倒如，梁漱溟先生谈到：“无产阶级精神既有高于我们习俗之处，同时又和我们的固有精神初不相远，中国人很容易学得来。”古代中国“理性早启，文化早熟“，中国文化偏重人与人之间的情理，这使得中华文化有别于西方文化的“工具理性”。换言之，中华优秀传统文化一贯重视人与人的关系，这与资本主义社会重视人与物的关系截然不同，但与马克思主义却有一定的相容性与一致性。今天，我们谈及文化自信，就是希望建立一种 “超越民族国家博彝争夺理念的规则与价值”，这是一种我们在实践中摸索出来的文化发展方向。其中的源泉之一就是中华优秀传统文化。

众所周知，中华民族是一个特别重视对本民族文化进行总结与传承的民族。早在汉代，中国的书籍就已经“积如丘山”。历史土大多朝代对全国的书籍都进行过大规模和全面的整理，二十四史中的《经籍志》展示的就是千万学者前赴后继的壮观成果。这些群书目录及书志，使得中国古代的书籍像一支军队般整齐有序又蔚为壮观，对我们今天研究中华传统文化起到了至关重要的作用。留存于海内外的大量古籍。为我们的文化自信打下了扎实的文献基础。

当前，我们对中华典籍的现代保护与整理工作．仍处在起步阶段。我们应通过对中华古籍资源的开发，让留存于中华古籍中的理念、技术、故事通过现代视角、现代技术的梳理与转化，回答当代问题，融入我们的日常生活和学习工作之中，为弘扬以改革创新为核心的时代精神助力?

(选自谷敏《中华典籍是文化传承与创新的基础》，《学习时报》2018年8月31日)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．我国在几千年的文明史中，保存了大量的纸质文献典籍，成为古代文献收藏大国。

B．我国文化工作的精神支撑和理论基础之一就是对中华优秀传统文化的深厚认识。

C．文化是民族之魂，中华典籍作为中华民族的文化根基，有超越时空的稳定性与凝聚力。

D．中华文化与马克思主义有相容性与一致性，这说明马克思主义不适合资本主义社会。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段指出中国是历史文献大国，中华典籍作为中华民族的文化根基，其意义重大。

B．文章第三段引用梁漱溟的话意在表明中华传统文化与马克思主义有着许多共通之处。

C．文章运用对比手法，比较中华文化与西方文化的不同，从而突出中华文化的先进性。

D．文章最后一段指出我们应该通过对中华古籍资源的开发和利用，使之为时代精神助力。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．全国古籍主要收藏于各级公共图书馆、博物馆以及教育、宗教、民族、文物等系统。

B．互联网时代，每个国家都必须面对文化多样性与全球化的挑战，我们要拒绝外来文化。

C．在汉代时期，中国的书籍“积如丘山”，这说明汉代是我国古代典籍收藏最多的时代。

D．“超越民族国家博弊争夺理念的规则与价值”是我国的文化发展方向，源泉就是传统文化。

阅读下面的文字，完成下列小题。
守望
叶敬之
泗阳人把用芦花编织、冬天穿了取暖的鞋子叫“毛窝子”，其他地方则称之为“芦花鞋”。毛窝子制作方式简单。用泪草编织鞋底，引出几根鞋茎，再以芦花编织鞋帮，最后拿鞋茎收口。穿的时候，用旧布缝鞋口，以防伤脚；鞋底垫上麦秸，以保暖和防水。
三十多年前，每到冬天，赶上逢集，半条街都是卖毛窝子的。农民们走来串去，一家家挑着、拣着，都想买一双既便宜，又结实、漂亮的毛窝子。
记得有一年冬天，逢集，风尘不起，天很蓝，太阳很温暖。母亲带着我来到李大爷那儿，拿起一双毛窝子，左看看，右看看，付了钱。李大爷红脸膛，尖下巴，眼睛下面各有两道深深的皱纹，像两道垄沟。他接钱、递毛窝子脸都带笑，顺便夸我两句：“这是你家大少爷啊？一脸福相！”嗓音清亮。
现在想起来，李大爷的毛窝子质量的确属于上乘。鞋型漂亮，不歪不斜，还结实；芦花磨光了，鞋茎还在，依旧端端正正。
毛窝子，最适宜陪伴山芋稀饭和咸菜。当人们的碗里有了大米饭、猪肉的时候，毛窝子渐渐被棉鞋取代，消失了踪影。有一年寒假，我带着孩子到街上闲逛。少有的寒冷，风呼呼地吹着，无意中看见李大爷还在卖毛窝子，但人们匆匆从他面前走过，没有一个人停下来，甚至连看都不看一眼……
李大爷还是红脸膛，尖下巴，只是眼睛下面的皱纹变成三道，而且更深了。他坐在地上，眼睛眯缝着，像在打盹，又像在思考着什么。
我在他面前停了下来，问：“大爷，还有人买毛窝子吗？”
他睁了睁眼睛，动了动身子，咳嗽一声对我说：“还是有人买的……我也放不下这门手艺。过去会打毛窝子的，一个个都走了；在的，也打不动了。唉，现在的小年轻，没有人愿意学这个手艺了。”
李大爷眼睛没有了早年的光亮，变得泛红和灰暗。
临走时，我买了一双毛窝子。路上，我告诉孩子：“这叫毛窝子。过去一到冬天，爸爸就穿着这个……”
“毛窝子……”儿子听了一阵大笑，“多难听。这也能穿吗？不扎脚啊？”
有一年暑假，我又上街闲逛，惊讶地发现，竟然有人在卖毛窝子！天啊，有夏天卖毛窝子的吗？很快，我认出了，卖主就是李大爷。不过，他的脸色已经变得黑紫，眼睛下面有四道皱纹了；整个脸盘好像被风干了一样，比过去缩小一半。眼睛半开半闭，眼睑有点溃烂泛红。
“夏天怎么卖起毛窝子啦？”我招呼道。李大爷没有反应。边上一个卖猪肉的中年人朝我摇摇手。“这个，听不见了，”他指指耳朵。“这个，有毛病了，”他指指脑袋。
中年人说：“前几年，乡长带几个人逛街，说是省里的。其中一个指着毛窝子说：‘这个可以申报非物质文化遗产。’李大爷高兴了，从那以后就整天惦念这件事情。以前光是冬天出来卖，现在夏天也来卖。他说：‘要是人家省里的人来找我找不到呢？’但几年过去了，也没见人来过。李大爷不甘心，一年四季，逢集就来。”
散集了。李大爷拎起毛窝子，要往肩上挂。胳膊抖抖的，挂不上去。中年人搭了把手才挂上，又把拐杖递给他。李大爷拄着拐杖，佝偻着身体，左脚往前迈一步，停下；等右脚上前，跟左脚平齐，才把左脚再向前迈一步……
赶集的几乎走光了，只有李大爷的背影在街心摇晃。望着李大爷的背影，我心里酸酸的。
暑假快结束了，我和孩子一起，骑着自行车上洪泽湖玩。走到东沙村，忽然看见不远处腾起一股浓烟。
“该不是失火了吧？”我们急忙赶往冒烟的地方。
只见一个空旷的场地，堆满了毛窝子——足有几百上千双毛窝子！正被人点着了火焚烧。一个中年男人，还在不停地从一间屋里往外面扔毛窝子。
“你们烧这个干吗呀？”我马上想起了李大爷，他就是东沙村的。
边上一个看热闹的说：“李大爷活着的时候，谁都不许进他的屋子。前几天死了，儿子打开门一看，一屋毛窝子。没法处理，就烧了。”
我捡起一双毛窝子。鞋型漂亮，不歪不斜，结结实实，芦花还在散发着清香。摸在手里，毛茸茸的，柔软舒适。
我带走了那双毛窝子。路上，回望东沙村上空，烟雾已经散尽，斜晖脉脉，蓝天澄碧。
(选自《小小说月刊》2017年第1期，有删改)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头写毛窝子的制作方式和用途，一是为了交代李大爷制作毛窝子的生活环境，二是为了突出李大爷技艺高超。

B．小说中，用三十多年前人们对毛窝子的热爱和现在人们对毛窝子的不屑进行对比，小说意在感慨时代变化，表达对传统技艺流失的遗憾。

C．小说所写的故事时间跨度很大，“我”三次得到李大爷制作的毛窝子，表现了“我”对毛窝子的珍惜。

D．小说中写到李大爷制作精良的毛窝子却被他儿子一把大火烧了，这一情节引人深思，意在提醒我们如何去对待传统手工艺品。

【小题2】“守望”作为小说的标题有何含意？请结合全文简要说明。
【小题3】小说中前文多次写到李大爷的毛窝子质量很好，有什么作用？请简要分析。

阅读下面文章，完成文后各题。

家谱漫说

中国人自古以来就有祭祖的习俗，而祭祖的习俗显示了中国传统文化中尊重、感激先人的情怀；然而对于每个家族来说，那么多从未谋面的先人是如何被纳入到祭奠和追怀的对象中的呢？这就要归功于家谱了。

家谱是记载一个家族血缘关系发展的过程，同时也重点记录家族里面重要人物的事迹的家族历史文献，又被称为族谱、宗谱等。在我国的北方和南方地区，家谱的形式并不相同。在北方，家谱又叫“谱单”，以图表的形式简明、清晰地记录家族血缘发展过程，还可供后人悬挂供奉。南方的家谱则要详细得多，除了家族血缘世系发展图外，还有序言、凡例、家训族规、族产、坟茔、契约等与家族生活关系密切的内容。这些内容被装订成册，存放在祠堂里面，因此家谱又被称作“谱书”。谱单和谱书就是我们目前可以看到的文字家谱的两个主要种类了。

关于家谱的起源时间目前尚无统一说法，但可以肯定的是在文字家谱出现之前还曾有口承家谱、结绳家谱等。到了魏晋时期，中国的家谱已经发展到了一定程度。当时，由国家设立谱局、选取谱官统一进行家谱的编纂工作，并与九品中正选官制度相配合，共同维系世家大族的贵族地位。宋明以后，家谱沉降到庶民社会，开始成为庶民家族“尊祖、敬宗、收族”的文献依据。此后，“家之有谱，犹国之有史”，家谱的体例也不断得到完善，并形成了连续不断的民间修谱传统。

中国传统家谱的一个突出特点是内容非常丰富，主要可分为四大部分：一是谱序。谱序多由家族名人或族外名人撰写，主要包括此次修谱缘起与目的、修谱经过、家族历史渊源、迁徙经过及谱学理论等，目的是宣扬祖先功德，使子孙敬祖向善。二是凡例。凡例是家族思想的总括性表述，规定了家谱纂修的基本内容与首要原则，可以说是家谱纂修活动的纲领性文字。三是家族世系。世系是家谱的核心部分，也是家谱中分量最重的部分。传统的世系记载方法提出家谱要重点记载上至高祖，下至玄孙五服以内族人的个人信息。个人信息是指家族排行、父祖何人、婚姻情况、官爵情况、生卒情况等。在始祖方面，家谱通常会以古代名人或传说人物为始祖，例如姜姓家谱认为炎帝是姜氏的始祖，并会在家谱里面记载炎帝的历史传说。四是重要家族文献。主要包括家训族规、田产契约、祠堂坟茔、诗文传记等。以上便是家谱的主要内容，由于各地风俗不同，各个家族情况不一，家谱的内容方面也可以进行适当调整。

为什么家谱在传统社会中得到这样的重视呢？这与古代社会的政治、经济、文化以及传统习俗都有着密不可分的联系。我们都知道，魏晋以来，国家选官、个人婚姻以至社会交往都要看门第，致使人们开始重视记载家族郡望、源流及世系，所以家谱的重要性就凸显出来了。宋明以后，随着国家选官体制的改变，家谱在政治生活中的作用渐渐消失，官方修谱的传统禁例也被打破，民间私修家谱的风气开始逐渐盛行，家谱成为传统宗族组织加强内部管理的重要工具，在宗族民俗生活中扮演着多重角色，发挥着延传家族历史、服务现实生活的多重功用。

（选自《百科知识》，有删改）

【小题1】下列各项中，对“家谱”表述有误的一项是

A．家谱又被称为族谱、宗谱等，它的存在使得许多家族在祭祖时能够祭奠和追怀那些从未谋面的先人。

B．家谱是一个家族的历史文献，它既记载家族血缘关系发展的过程，也记录家族里面重要人物的事迹。

C．虽然家谱的起源时间目前没有定论，但家谱与古代社会的政治、经济、文化及传统习俗关系密切却是不争的事实。

D．家谱在中国北方通常叫作“谱单”，在南方通常称为“谱书”，谱单和谱书是我国家谱的两个主要种类。

【小题2】下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．谱书的内容较为详细，主要包括序言、凡例、家训族规、族产、坟茔、契约等与家族生活关系密切的内容。

B．中国传统家谱的一个突出特点是内容非常丰富，主要可分为四大部分：一是谱序，二是凡例，三是家族世系，四是重要家族文献。

C．家谱内容的组成形式不仅有南北差别，而且由于各地风俗、家族情况不一，家谱的内容组成还呈现多样化。

D．宋明以后，家谱在宗族民俗生活中扮演着多重角色，起着加强宗族内部管理、延传家族历史等多重作用。

【小题3】下列理解与分析，不符合文意的一项是（ ）

A．家谱记录了一个家族繁衍发展的历史，为后人“尊祖、敬宗、收族”提供了重要的文献依据。

B．“家之有谱，犹国之有史”，家谱就是一个家族发展的历史资料，对研究中国的历史具有重要价值。

C．魏晋时期，家谱与九品中正选官制度相配合，起到了维系世家大族的贵族地位的作用。

D．中国传统的家谱都记录了家训族规、田产契约、祠堂坟茔、诗文传记等重要家族文献，延传家族历史。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
夏禹平治洪水之后，划九州，制贡赋，赐土姓，家天下，奠定了此后国家社会治理的基本格局。《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”可见禹作为天下共主，所面对的是以族姓构成的诸侯，王朝所需赋役都可征之于诸侯，此时既无必要也不可能统计天下民数。夏禹所建立的孝治合一之传统，有力地将孝德由君王贯穿至社会基层，形成了家国同构的德性政治。裘锡圭先生基于甲骨文研究得出宗法制与嫡长子制均已见于殷商时期，而在古代文化思想中，这些具体政治制度所支撑的孝治传统则始于夏禹。故而孟子要讨论君王的孝治矛盾时，只能将假设场景移至夏禹之前的虞舜之时。
在各诸侯国内部，其社会基层之构成与治理则需掌握户数。在孝治传统之下，无论是大夫之家，还是平民之户，都是以家主或户主面对国家，国家的赋役也都征之于家主、户主，国家权力并不进入家户之内。因此，此时国家只掌握家主与户主的名籍，而没有户籍。《国语·周语》上，仲山父陈述传统礼制依据百官之职的日常运作与国家常规性籍田蒐狩，就可以“习民数”。实际上，被登录于百官有司，能参与籍田蒐狩，都是政治身份的体现。这种政治身份，既是家主户主为国家所尽的职责，同时也是其在国与家之中地位的确认。
在家户内部，家户主“正夫”之外，往往尚有成年兄弟，这些人口在仅有家户主名籍之时，并不为国家掌握，成为“余子”。尤其对于基层民众来说，一户的常规性授田往往养活不了“余子”，他们便另行垦荒。当西周末至春秋战争规模扩大，国家感受到财赋与兵员的紧缺时，只得将余子也纳入国家掌握中，这便是周宣王的“料民”(《国语·周语》上)、鲁国的“初税亩”(《左传·宣公十五年》)与楚国的“大户”(《左传·成公二年》)。此后各国逐渐制定了普遍登记所有人口的户籍制度，并在此基础上建立了更为精细的社会治理。如秦献公十年“为户籍相伍”(《史记·秦始皇本纪》附《秦纪》)。
至商鞅变法，颁布“分异令”，“民有二男以上不分异者，倍其赋”(《史记·商君列传》)，正式将成年余子单独立户，在中国历史上首次以户籍形式改变了基层社会面貌。
(摘编自李若晖《古代社会治理之户籍的产生》)
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　 　)

A．在古代文化思想中，孝治传统是从夏禹时代开始的，所以孟子认为，要寻找解决孝治矛盾的办法，只能回到夏禹之前的虞舜时代。

B．家主和户主被国家登录名籍，参与籍田蒐狩，既能为国家尽职责，也显示了自己在国与家中的地位，更是国家掌握户数的依据。

C．在孝治传统之下，无论大夫还是平民，家户主的成年兄弟们享受不到国家的常规性授田，为了养活自己，他们不得不另行开垦荒地。

D．在普遍登记人口户籍制度产生以前，国家统计人口只登记家户主“正夫”，而对家户中其他的成年兄弟则不作任何统计，这些人成为“余子”。

阅读下面文章，完成下列小题。
站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢？
有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。因为，对于我们的传统来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代累积沉淀的习惯和信念，渗进在我们的生活的实践中，是一种生活方式。谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……
说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。昆曲向以“闲雅整肃、清俊湿润”的艺术品位著称，被看做是精妙高雅的传统艺术。它不仅是一种传统戒剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，这本身就是传统和时尚的结合。著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞类，让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩，在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然神伤.……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，“罕有其匹”。
传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时代的大潮，变成我们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上体现时代精神。
故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号、中华文明的标志性载体。近年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机、“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘“秘密皇宫”与“戒急用忍”等，“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《壅正：感觉自己萌萌哒》微信小文，纪录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时代的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变文物仿制品素来古典、肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理，受到众多网友的认同和赞扬。正是这种随着时代生活进行文化创新和艺术个性超拔的努力，让古老的故宫走入当代生活，融入时代的文化之中。
这些年来，我们正努力寻找一个合理的方向和方式来对待传统文化，但现实中，我们看到有的人在割裂传统文化，有的人对传统文化进行浅薄和轻浮的解构和颠覆，更有甚者，干脆采取一种商业化的态度，消费传统文化……事实告诉我们，中华传统文化本就该是亘古常新的，这是其绵延五千年而不曾断裂的秘诀所在。在新的时代背景下，要传承弘扬传统文化，就要让传统文化更深地进入我们的生活，内化为我们时代生活的一部分——这是最好的传承之道。这也印证了文化和传统的生命力所在，“荀日新，日日新，又日新”。
（节选自许民彤《谈传统文化，实际是在谈什么》，2017年10月26日《解放日报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．传统文化是世代习惯和信念渗透在我们的生活的实践中，形成的一种生活方式。

B．昆曲作为一种戏剧艺术形式是传统的，但它更代表了一种时尚的生活方式和情趣品位。

C．传统文化要融入我们的日常生活，在文化样式上、审美趣味上应体现出时代的精神。

D．中华传统文化五千年不曾断裂，就在于它时时求新，融入并内化为人们的时代生活。

【小题2】下列对原文论证的分析，不正确的一项是（  ）

A．开头以设问的方式，引出“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，作为行文的观点。

B．第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》为例，论述传统文化具有一种“玄妙”美。

C．最后一段批评了对待传统文化的不正确的方式，从反面论证了传统文化的传承之道。

D．文章从“是什么，怎么样”两个方面，论述传统文化与日常生活的关联，层层深入。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．传统文化不只存在于日常生活的表面，更在于一种思路风度气派，是一种精神呈现。

B．传统艺术的品位是可以和今天的审美趣味合拍的，进而推陈出新，具有时尚的色彩。

C．传统文化创意产品不同于文物仿制，而是融入时尚元素，切合了年轻人的审美心理。

D．故官博物院的文化创意之举，某种意义上，也是一种对传统文化的商业化消费行为。