阅读下面的文字，完成各题。

朱熹指出，儒家学说之所以与佛、老不同，就在于正统儒家的“极高明而道中庸”，“其精粗隐显体用浑然，莫非大中至正之矩，而无偏倚过不及之差”。其中既蕴含着“合乎义理之宜”的高明的思辨与实践智慧，也蕴含着极为深沉的德性。佛、老则多流于义理的玄谈，却无处着实。

朱熹在与廖子晦的一封书信里，又进一步指出了造成儒、释两家这一差别的认识论根源：儒家重渐进之学，其“穷神知化”“随心所欲不逾矩”的极度自由境界乃是缘于真积力久的修养习炼而“豁然贯通”的结果，主要体现为一种下学而上达的道德修养功夫；佛家禅学重顿悟，追求的是“忽然有感如来喻”的认知境界，虽然也强调“豁然贯通”，但并不曾如此实下功夫，其实质是上达而下学。所以，儒家在人伦日用中“道中庸”“致中和”，“克己复礼”，践履人之良知良能，于细微点滴处体贴天理、分别道心人心，以炼养心性。佛禅虽然也注重这方面的修养，但并不曾落到实处，自然难以探及心性本原，从而无法与“真实知见，端的践履，彻上彻下，一以贯之”的儒家学说比拟。

在朱熹看来，这一差异的实质则体现在儒家礼学的实践特性与实践活动上。他指出：佛家但知克己，“不曾复得礼也”，“下梢必堕于空寂”，而“圣人之教，所以以复礼为主”，因此“不失其则”。但事实上，佛学对朱子哲学的影响是巨大的，朱熹在哲学思维方式、哲学体系的逻辑建构以及本体论、心性论等哲学范畴的认识方面都对佛禅有较大程度的吸收借鉴。但这种吸收与借鉴又通常是在批判中完成的。

同样，朱熹对老庄道家及道教在心性论、修养论等方面的批评也多落脚于此。在这一点上，他可以说是将佛、道基本视为了一体。不过，他亦认为佛、道之间对于礼乐之“道”有着认识上的高低之分。《中庸》为儒家礼学中至为重要的文献，中庸之“道”同时也就构成了礼学义理体系的核心范畴。朱熹常以这一儒家礼学范畴所蕴涵的本体论、心性论、方法论与佛、老之“道”的相关内涵作参证比较，并以礼学的实践性作为儒学的理论武器来批评佛、老之“道”的虚无性。朱熹不仅将佛、道视同一体加以批判，同时也以儒家之“道”的“费隐”特性为判断依据对两者作了一番比较，认为以老庄为代表的道家虽“不肯去做”，但言道“句句有着落”，相比佛家“理会不得”礼乐之道要更为高明；然而老庄却属“智者过之”，亦犹佛禅之“不及”，相对于儒学而言，同样都不周延和不完整。

（选自《光明日报》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．正统儒家既蕴含着高明的思辨与实践智慧，也蕴含着极为深沉的德性，而佛、老则多流于义理的玄谈，没有实用价值。

B．儒家重渐进之学，强调真积力久的修养习炼，佛家禅学重顿悟，追求的是“忽然有感如来喻”的认知境界。

C．儒家在人伦日用中践履人之良知良能，炼养心性，佛禅虽然也注重这方面的修养，但并不曾落到实处。

D．儒家学说“真实知见，端的践履，彻上彻下，一以贯之”，佛禅“上达而下学”难以探及心性本原，从而无法与儒家学说比拟。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．儒家极度自由境界乃是真积力久的修养习炼而“豁然贯通”的结果，是一种下学而上达的道德修养功夫的具体体现。

B．朱熹虽然对佛学进行批判，但事实上佛学对朱子哲学的影响是巨大的，他在对佛学进行批判的同时也有所吸收和借鉴。

C．朱熹认为以老庄为代表的道家相比佛家的礼乐之道要更为高明的判断依据是儒家之“道”的“费隐”特性。

D．朱熹常以“中庸之道”与佛、老之“道”作参证比较，并以礼学的实践性作为儒学的理论武器来批评佛、老之“道”的虚无性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．正统儒家的“极高明而道中庸” “体用浑然、大中至正、不偏不倚”与 佛、老明显不同。

B．朱熹对老庄道家及道教的批评也多落脚于朱子哲学体系的逻辑建构以及本体论、心性论等哲学范畴的认识。

C．朱熹认为对于礼乐之“道”佛道两家相对于儒家来讲同样都不周延和不完整，以老庄为代表的道家是“过”，佛家是“不及”。

D．朱熹以礼学对佛、道哲学体系展开的批判，不仅表明了他抵排佛老以推尊儒学的基本态度，也体现出了礼学在其整个思想体系中的重要地位。

阅读下面的文字，完成后面小题。
幸福大道
符浩勇
她的宝马缓缓地逆向驶入了单行路段，像一条游走在岸上的鱼。
她不担心警察来追她。这个时候，警察还没上班。这个城市里的大多数人们正将自己蜷缩在钢筋混泥土浇筑的格子楼里，享受着夏日的正午时光。而逆向行驶单行路段，又奈她何？对她来说，什么都缺，独不差钱。
没有了车鸣人喧，这条路段显得闹中幽静。路的两侧，高大的棕树将自己伸展成一把把撑天大伞，遮天蔽日。在它们的庇护下，来往的行人一改往日行色匆匆的步履，赶路的脸上多了几分休闲与自在。她的宝马也仅快于行人的速度。
在她的视线里，一帮光着膀子的人，驮着大蛇皮袋子，很小心地避让着拥挤的人流，正在横穿马路，满身灰黑的汗水在夏日毒烈的阳光下熠熠发光。他们千里迢迢、风尘仆仆地来到这里，仿佛要在这拥挤的城市里觅出一条路来，仿佛只要穿越了大街就能抵达他们幸福的彼岸。
就在前方几步远，她的目光越过棕树下沉浸在幸福爱情的年轻男女，定格在路旁。
一对中年男女正在小憩。他们席地而坐，背靠一辆破旧的三轮车。刚才已经有很多辆三轮车从她的宝马身边经过，她不知道这是其中的哪一辆，它们看上去几乎是一模一样的，连蹬三轮车的人也几乎全都是一模一样——粗壮，结实，有着强大的骨骼，脖子上都缠着一条被汗水浸得发黄的毛巾。只有他们，能够把一辆装满了煤球的三轮车蹬得轰轰烈烈，让人感到有一阵风猛烈地从身上扫过。而这时候，背靠三轮车的女人的睡相很美，将头斜倚在男人的肩上，男人也许是想让女人睡得更舒服些，也许是怕惊醒了女人，同样斜侧的姿势，看上去睡的并不舒服。
忽起一阵风将女人的一缕头发吹拂到了男人的脸上。男人醒了，他瞧瞧熟睡的女人，将秀发拢到女人的耳后。男人的目光停留在女人的头上，或许是一根草屑，或许是一只小虫，男人小心翼翼地将其摘下，轻轻地弹到一边，还好，女人仍在酣睡，男人又轻轻地闭上眼睛。
此时，她的眼里已经浮上了泪水，她轻轻地将眼睛闭上，等到再张开的时候，隐忍了太久的泪水肆无忌惮地飘然而下。她感受到了幸福，不！看到了幸福，她曾想要的幸福原本就是这个样子，但它不属于她，竟在一对从乡下进城的拾荒者的身上。
她能感受到行人洒在宝马车上的羡慕眼光，但他们不明白，她的宝马敌不过路旁男人一个抬手的动作。
一对老人迎面走来，都已是花甲之年，都已是鬓发花白，他们手牵着手，气定神逸，一脸慈祥地向前迈着步子，与她的宝马擦肩而过，男的搀扶了一下女的，随后不知说了什么，一抹淡笑便在另一嘴角荡漾开来。
她的心再次被灼伤，泪水汹涌而下，恸哭失声。在泪眼婆娑中，她终于看到了一幅人间最美的图画——执子之手，与子偕老。
她记得每次在这条街上走过，都会有三两个卖花的小女孩，忽然就从各个方向围了过来，那一张张尖瘦的小脸都脏得跟猴儿似的，一双双黑幽幽的眼睛也被风吹得眼泪汪汪。她知道在她们的后面，一个形迹可疑的男人此时正混在其中，朝这边张望。而她已经被鲜花包围了。全都是没有根，修剪得很整齐的花，用保鲜膜包着，散发出短暂而恍惚的花香。面对这些最无辜最弱小的生命，她感到这是她最软弱的时候。她买了，每次都买了。而今她买花送给谁呢?
就在几个小时前，她离婚了，那个承诺给她一辈子幸福的男人，将幸福廉价出卖给了另外一个年轻的女人，飞到了大洋彼岸。
她轻轻地将车窗落下，阳光顷刻洒了进来。她买下三朵百合花，分别送给街边一个擦皮鞋的女人，一对卖唱的盲人夫妇，一个忧郁的流浪歌手，这些花不贵，她想让她们的眼珠子闪放出一丝幸福的亮光。
她的宝马缓缓地出了单行路，她驶上了一条洒满阳光的大道。
（选自当代青少年小小说读本《幸福大道》，有删改）
（1）下列对小说相关情节和人物形象的分析理解，不正确的一项是
A．这篇小说的主人公是一个开着宝马的贵妇人，她有着令人羡慕的物质财富，但真正的幸福并未赐予她。
B．她的丈夫背叛了给她一辈子幸福的承诺，使这个孤独的女人对平时不留意的夫妻恩爱的场面格外敏感。
C．在路上，女主人公看到沉浸在幸福爱情的年轻男女、蹬三轮车谋生的中年男女和携手散步的老夫妻的场景，明白了幸福的意义。
D．为了忘却离异之痛，女主人公落下车窗买下鲜花，送给市井中处于弱势的三种人，幸福的感情立刻升华。
（2）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是
A．作品描写了一个开宝马车的“贵族”女人刚刚经历了离异之痛，驱车在城市一条普通的街道上所看到的人间图景。
B．小说运用细节描写，将青年男女、中年男女和花甲夫妻活动的三个场景相互对比，含蓄地暗示了“幸福”的主题。
C．作者没有对女主人公身份、地位进行正面描绘，而让读者沿着她眼光所及、心灵所至一起探求究竟何为“幸福”。
D．小说首尾两段巧妙呼应，且都运用了比喻和双关修辞手法，形象地描写女主人公从现实痛苦到感觉幸福的心路历程。
E．这篇小说手法十分独特，整篇没有对话描写与矛盾冲突，用一个找寻幸福的女人的视角就触摸到了每个人的内心深处。 
（3）作者着力描写女主人公所见三组男女活动镜头和她的一次买花赠人行为，给人们带来了哪些启示？请结合作品内容简要分析探究。

阅读下面的文字，完成小题。

随着移动互联网的蓬勃发展，所有人都习惯了一个现状，那就是在信息社会中我们每个人都是透明的。。

街道上密布的天眼监控摄像头记录着你所有的活动，在公安机关的监控大厅里，通过多个摄像头的联动，你的行走轨迹一览无余。出入机场、车站，甚至住店的信息都被完整记录着，传统意义上的隐私已经不再成立。买房、买车、子女入学，你登记的个人信息早已泄露。人们早已适应了隐私权被逐渐剥夺的信息化社会。

但是，人工智能的本质是服务人类社会，而人类社会的核心价值就是“以人为本”。隐私权是人类亘古不变的基本权利，人工智能的发展不能以剥夺人类的基本权利为代价。恰恰相反，人工智能应该更好地保护人类的基本权利，其中就应该包括隐私权，这才是人工智能发展的正确方向。

在移动互联网时代，普通用户的信息可分为两类，一类是身份认证信息，例如我们的用户名和登录密码，另一类是我们的内容信息，例如订餐、打车、购物等信息。身份认证信息必须由用户本人绝对掌控，不能让渡给任何商家，甚至也不能让渡给政府，这应该是人工智能的一条铁律。

因为在移动互联网时代，你的身份认证信息一旦泄露和被坏人利用，就可能遭受经济上的巨大损失，甚至可能危及到你的生命安全。如此重大的事项，绝不能相信任何组织机构和个人。不仅不能相信他们的诚信，也不能相信他们的能力。近年来出现很多知名网站泄露用户身份认证信息的案件，这些企业是有诚信的，但防护能力不够，被黑客抄了家。

我们订餐、打车、购物的内容信息呢？与身份认证信息不同，这部分信息就不能完全掌握在自己手里了，为了享受人工智能的服务，有时必须得让渡出去。人工智能有智能感知、智能推理、智能学习、智能行动四个环节，而这些环节都是受数据驱动的，你不给它提供数据，它如何理解你的需求？又如何通过学习和推理为你提供精准的服务？

内容信息虽然必须得让渡，但也要坚持“数据统计结果归商家，个人信息所有权归自己”的原则。例如，使用滴滴打车APP时，我们个人用车的车型、时段、路线等信息会上传到滴滴公司的服务器，海量的信息形成了大数据，统计分析结果中蕴藏着巨大的商机，这个统计结果归滴滴公司所有。

我们每个人都为这个统计结果贡献了九牛之一毛的数据，例如和平小区每月平均叫车量为500人次，住在和平小区的您为这个数据做了贡献，但您在和平小区叫车这个信息的所有权是您的，未经您的授权，滴滴公司不能使用。

有一次我老婆用我的笔记本电脑搜衣服，隔天我去办公室，一打开电脑，浏览器就给我推送了大量女式内衣，还特别标明这是你可能感兴趣的商品。

未经用户授权，商家不应该搜集用户的喜好习惯，即使收集了了，那也只能用作统计分析的原始素材，而不应借此对用户进行精准营销，这违反了“个人信息未经授权不得利用”的原则，是人工智能的滥用。

  （摘编自新浪网《人工智能与隐私保护》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．信息社会中，我们都习惯了做透明人，街道上密布的天眼监控摄像头，使我们的行走轨迹一览无余，个人隐私全都不复存在。

B．人工智能通过你提供的数据，依靠智能感知、智能推理、智能学习、智能行动等环节，来实现为你精准服务的目的。

C．在移动互联网时代，要保护好自己的信息，不能相信任何组织机构和个人，否则会遭受经济损失甚至危及生命安全。

D．人工智能必须坚守“以人为本”的核心价值，不能为发展而剥夺人类的基本权利即隐私权，应正确把握好发展方向。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章重点阐述了普通用户内容信息的保护问题，让读者明白“内容信息”的保护其实比身份认证信息的保护更重要。

B．文章把普通用户的信息分为“身份认证信息”和“内容信息”，逐层阐述人工智能如何做好保护隐私工作的问题。

C．文章开头列举今天人们的私人信息或被动或主动地泄露的现象，进而提出人工智能如何正确发展的问题。

D．文章末尾举作者的爱人用他的电脑搜衣服的例子，指出商家通过侵犯人们“内容信息”的所有权来精准营销的现象。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．近年来不少坚守诚信的知名网站，因为防护能力不够强大，抵挡不了黑客的攻击，让用户的身份认证信息泄露了出去。

B．用户的“身份证信息”不能让渡给任何商家，但“内容信息”则必须让渡给商家，否则不能享受到人工智能的服务。

C．在移动互联网时代，商家须把握好人工智能的使用尺度，既要用人工智能让用户享受到便利的服务，又不能滥用人工智能内。

D．今天，隐私保护不仅关系到隐私拥有者，也关系到隐私使用者。要做好隐私保护工作，需要普通用户、商家和政府等共同努力。

阅读下面的文字，完成下面小题。
世界上很多民族的早期历史都是依靠口头传说流传下来的，而且在长期的流传中逐渐形成篇幅巨大的史诗。早期汉民族是否也存在过通过口头流传形成的史诗的传统，一直是一个有争议的问题，但迄今为止，并没有证据表明早期中国有长篇史诗。不过，在没有文字记载的历史时期，中国的汉民族也必然存在依靠口头传说流传的历史，这一点，似乎也不用怀疑，因为这些口头传说如今还散见于各种先秦古籍中。
传说黄帝有两个著名的史官，一个叫仓颉，一个叫沮诵。传说仓颉是文字的发明者，被尊为“仓圣”；沮诵的名声不如仓颉大，对其的记载见于《世本》、应劭的《风俗通义》等书。另外，《庄子•大宗师》中有一段南伯子葵与女偊的对话可能与沮诵的名字相关：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许。” “诵”在古代是“讲述、传授往事”的意思，这里的“副墨”是记录的意思，“洛诵”说的是口传之事。由于“诵”是口传的意思，所以与其认为沮诵是有关文字记录的史官，不如说是口传的史官。 “沮诵”作为史官的名字，很有可能就是古代口头传说时代的反映。
中国古代有“瞽史”的职官，其作用就是口传历史。在文字产生以前，或者文字虽然已经产生，但书写很不方便的年代，必定有口头传说的历史流传方式。有一种说法是，在春秋以前，基本还是口头传说时代，春秋时代的很多典籍，就是直接从口头传说记录下来而成为书籍的。此前的时代应该是以口传方式成书的时代。有人认为，《国语》记载的各种国家之事，都是作为一种“语”而撰写。大体上是崇尚儒家思想的说客们，为了陈述自家的某种主张而引用各种往事的故事,其内容书于竹帛应该是后来的事，此前很可能是作为口头故事流传的。《尚书》、《左传》、《国语》、《世本》都是根据口头讽诵写定的。战国时期开始出现“以竹帛代口耳”的情况，这主要集中在一些“私人著述”中，比如《黄帝内经﹒素问》《神农本草经》等。
口传和著述，作为学术传承的两种方式，各个时代都是并行不悖的，各个时代都有口头传说，而口传时代，却是特指历史的传承主要通过口说，而非文字记载来实现的时代。若说，古人流传下来的经典原文都是口授的，是不对的，但口传时代流传下来的经典原文应该是口授的。
（摘编自徐刚《先秦时代的口传与学术传承》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

A．世界上各民族的早期历史都是依靠口头传说流传下来的，并且逐渐形成篇幅巨大的诗篇。

B．“沮诵”作为口传史官而不是有关文字记录的史官的名字，是中国口头传说时代的反映。

C．在没有文字记载的历史时期，中国的汉民族有没有依靠口头传说流传的历史，一直存在争议。

D．瞽史的存在证明了在某个年代，中国必定有口头传说的历史流传方式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

A．文章的第一段通过分析世界上很多民族的早期历史发展的规律性，阐释了中国的汉民族早期的口头传说与逐渐形成巨篇史诗的必然联系。

B．文章第二段从传说中的黄帝的两位史官说起，论证了中国口头传说时代存在的事实。

C．《国语》《尚书》等史料的成书过程，为文章中“中国的汉民族也必然存在依靠口头传说流传的历史”这一观点提供了例证。

D．文章第三段写中国古代担任“瞽史”的职官，其作用是口传历史，这在一定程度上证明了依靠口头传说流传历史是真实存在的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《古代汉语词典（第2版）》中，把“诵”解释为“陈述，述说”，这与本文中“诵”就是口传的解释并不矛盾。

B．在中国汉民族的历史发展过程中，存在一个口传时代，那时历史的传承主要通过口说，而非文字记载来实现。

C．仓颉发明文字的事情只是口头传说，沮诵名声虽不如仓颉大，却是有籍可查，有“以竹帛代口耳”的史证。

D．战国时期开始出现“以竹帛代口耳”的情况，这种情况主要集中在一些“私人著述”中。

阅读下面的文字，完成小题

材料一

主流文学一般而言更加关注现实和历史，而科幻文学关注的是未来。所以在文学手法上，科幻更多的不是去反映、隐喻或批判现实，而是把作家的思考投射到未来。所谓“未来”，正是必将到来的“现实”，是现实在靠前的时间轴线上的投影。科幻文学同样可以带入问题意识，去探讨主流文学正在涉及或未曾涉及的领域，并通过在时空上拉开距离形成陌生化的效应。

（取材于刘慈欣《让科幻文学推动创新》）

材料二：

吴言：对于科幻文学评论您有什么建议？

刘慈欣：现在文学界对包括科幻在内的类型文学的评论，都是套用主流文学的评论语境和框架。不可否认，所有文学体裁都有共性，但不同的文学类型也有自己的规律，套用主流文学的评论方式来评价类型文学不是恰当的评论方式，如果用这样的标准和语境来评价，包括我的小说在内，相当一部分国内和国外的科幻作品将一无是处。比如说，传统的文学评论认为，文学是人学，由此推论包括科幻文学在内的类型文学中的那些类型元素，如科幻中的科幻创意、侦探中的推理等，都只是提供了一种背景、平台和工具，最终目的是用来表现人性的。事实上不是这样，这些类型元素就是类型文学本身的目的，比如在科幻小说中，环境和作为一个整体的种族，都可能成为与人物一样的独立的文学形象。有许多主流文学作品都有大量的科幻元素，比如品钦的《万有引力之虹》、冯尼古特的《五号屠场》、戈尔丁的《蝇王》、奥威尔的《1984》等，这些都是很经典的作品，但一般不被当成科幻小说

（取材于《星空的奥妙——刘慈欣访谈》）

材料三：

在人们开始带有某种乐观的倾向去关注中国科幻创作时，我们更应该反思那些制约中国科幻发展的不利因素。这些因素其实是多方面的，比如，一直以来我们对科学技术在社会和人类发展过程中积极作用的认识不够全面，在与科学技术相关的人文关怀方面有所缺失，可能是其中重要的制约因素。

从科幻的社会教育意义来说，《三体》仅是其中的一种类型。近年来国内科幻界为数不多的较高质量的科幻作品中，像更关注科技伦理问题的王晋康等人的一些科幻小说，也是颇为值得重视的。科幻作品对科技伦理问题的深入探讨，也是未来中国科幻创作另一个值得鼓励的发展方向。

（摘编自刘兵《<三体>现象与中国科幻》）

材料四

由于长期以来中国本土科幻原创力量的薄弱，作者无论从质量还是数量都很有限，大部分中青年作者又长期陷于《科幻世界》杂志体系，造成科幻文学一定程度的小众化、边缘化。缺少或没有专职作家，这个问题也普遍存在于中国其他的类型文学。以校园在读学生为主体的青年作家在刊物上成名较早，但到了而立之年又大部分因为生活、工作等压力销声匿迹，中年作家“留守”的寥寥无几，“留守”的作家刘慈欣以一人之力用一个大部头作品将中国科幻提升到了世界水平，但却由于中国科幻力量的体量小和结构性失衡而形成后继无人的窘境。

（摘编自《中国科幻图书出版的初步考察》）

【小题1】结合材料一、材料二，下列关于科幻文学与主流文学的理解，不正确的一项是
A. 主流文学一般更加关注现实和历史，而科幻文学更多的是把作家的思考投射到未来。
B. 主流文学正在涉及或未曾涉及的领域，科幻文学都可以进行探讨，只不过是在时空上拉开距离以形成陌生化的效应。
C. 主流文学认为文学是人学，所以作品中的所有“元素”最终要服务于表现人性；而科幻元素则是科幻文学本身的目的。
D. 科幻文学与主流文学有很多共性，但许多含有大量科幻元素的主流文学作品不被当成科幻小说，是因为这些科幻元素还没有“成为与人物一样的独立的文学形象”。
【小题2】下列对材料的相关内容的概括和分析，正确的两项是
A. 材料一指出相对于主流文学，科幻文学更关注未来；材料二分析了科幻作品评价中存在的问题。
B. 科幻文学属于类型文学，有自己的内在规律，主流文学的评论方式不适合科幻文学。
C. 近年来我国具有较高质量的科幻作品为数不多，存在着科幻文学一定程度的小众化、边缘化现象。
D. 科幻具有社会教育意义，如科技伦理小说，深入探讨科技伦理问题，这更值得关注与鼓励。

A．不少成名青年校园作家离开科幻创作队伍造成了我国科幻力量的体量小和结构性失衡的局面。

【小题3】根据上述材料，概括说明应如何发展、繁荣我国的科幻文学。