阅读下面的作品，完成后面的题目。
成人不自在
郭英德
《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战胜佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：成人不自在。
孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”。那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？这还不行。他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些个猴兄猴弟。他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死簿中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”。
但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚。社会要么剿灭他，要么改造他。小说采取了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。
孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是。小说有一个寓意性的写法
——“紧箍儿”。紧箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“紧箍咒”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。
于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。
任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是成功的。
（节选自《中国四大名著的文化价值》，有删改）
请简要分析本文的论述层次。

阅读下面的文字，完成下列小题。
永嘉乱后，五胡民族纵横中原地区，秦汉国家的乡亭里制度随着华夏帝国的崩溃遭到极大冲击，代之而起的是坞堡壁垒星罗棋布地分散在北部中国，坞壁乃至隋唐村落制的形成和发展，是中古社会转型的重要内容，由此决定坞壁是中古史研究的重要课题。自二十世纪四十年代以来，中日学者相继对坞壁展开研究。学界研究坞壁的思路及成果可以分为两类：一是就坞壁本身的起源、类型、分布及兴衰进行考察；二是将坞壁作为中国基层社会变迁的重要环节进行探讨，尤其关注从坞壁到村落的社会变迁。坞壁政治和军事方面的意义不言而喻，也是学者集矢之处，然而学界关于坞壁的经济功能则着墨较少。坞壁作为“小城”的经济模式，它与南方处于常态的庄园制经济存在显著差别。北魏时期的坞壁经济脱胎于两汉时期的豪强地主庄园制经济，其产生、发展、演变和衰亡的历史过程，伴随着地方豪族与国家权力的力量消长。
两汉之际社会动荡，阶级矛盾激化，地方豪强在国家动乱之际为保护其生命和财产安全建立豪强坞壁，坞壁经济随之产生。王莽天凤年间，北方大饥，兵乱盗贼甚嚣尘上，社会逐渐呈现出混乱动荡的景象，在长安周围以及河北等广大区域分布着形形色色的坞壁。东汉政权建立后，光武帝刘秀遂下令摧毁坞壁，采取“遣其渠帅，皆诣京师；散其小民，令就农业；坏其营垒，无使复聚”的政策，使得坞壁仅残存于边境，坞壁组织一度受到压制。东汉末年，地方主义渐成气候，中原板荡之局更是成为坞壁迅猛发展的土壤。魏晋以降，北部中国进入持续的混战期，没有能力迁徙他地或远距离逃散的下层民众，为规避兵燹和逃脱赋役，纷纷依附于豪强地主，委身坞壁以求自保。坞壁在豪强大族领导下，聚族而居，吸收流民，以宗法血缘为纽带者，如缑氏县的刘聚、北地郡的赵氏坞、陇西的侯坞等；以地缘乡里为纽带者，如济北郡的乌下聚、泰山郡的菟裘聚、洛阳的一泉坞等。深入考察其内部特征，大多数坞壁同时具有宗法血缘和地域乡里的特征，这构成了中古时期北方豪族经济的典型特征。
西晋永嘉丧乱，北方地区的民众更是依靠坞壁以抗击外族的侵扰和掳掠。在持续的战争中，坞壁经济取得长足发展，在此经济基础上衍生出呼啸乡里的地方势力。十六国北魏时期的坞壁既有新建的，也有汉晋时期已经存在的。这些坞壁的军事和经济力量有强有弱，少数坞壁力量尤为强大。北魏统一北方后，中央权力得以伸张，地方主义色彩浓厚的坞壁有所减少，但并未灭绝，坞壁仍然拥有较强势力。隋唐帝国一统南北，中央集权空前强大，寄生于地方主义的坞壁经济才宣告衰落。
（摘编自《十六国北魏时期的坞壁经济》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．坞壁是中古杜会重要的基层组织，功能比较完善，兼具政治、军事和经济功能。

B．坞壁是以宗乡关系为纽带而组建起来的，都同时具有血缘和地缘的双重特征。

C．坞壁经济脱胎于两汉时期的豪强地主庄园制经济，它与南方庄园制经济没有差别。

D．光武帝刘秀下令摧毁坞壁，坞壁组织一度受到压制，直到东汉末年才得以恢复。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文先总写学界对坞壁的研究现状，然后详写其发展过程，最后略写它的衰落。

B．与学界研究坞壁的思路及成果的传统不同，本文则重在介绍坞壁的经济功能。

C．文章以时间为序来写坞壁从秦汉时期举起，到魏晋时期兴盛，直至隋唐衰落的过程。

D．本文运用引用、举例等方法介绍坞壁在魏晋时期的发展状况，写出了它的突出特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．永嘉乱后出现了强大的地方势力，他们抗击外族侵掳，使得坞壁经济长足发展。

B．北魏统一北方后，中央权力得以伸张，但坞壁并未灭绝，坞壁仍然拥有较强势力。

C．坞壁在某种程度上保护坞壁的经济生产免于兵灾的破坏，这一点具有积极的意义。

D．隋唐帝国统一天下，中央集权空前强大，寄生于地方主义的坞壁经济才宣告衰落。

请阅读以下报导，并回答下列小题：

周五看蓝月 错过要等到2018年

2015.07.29 记者○○○报导

“蓝月”并不是指蓝色的月亮，而是指一个月内的第二次满月。月亮绕地球公转轨道周期约29.5天，而国历一个月为30或31天，久而久之，就会产生一个月两次满月的现象。

上次发生蓝月是在2012年8月31日，今年则是7月2日与31日都有满月，下次的蓝月将是2018年1月31日，发生周期约2～3年。

这次蓝月的月出时间为下午6时23分，想欣赏蓝月者，可在6时30分以后朝东南方观看。此外，8月2日下午6时3分月亮通过轨道上最接近地球的位置，当天若是在月出后不久观赏，会有「月亮错觉」效应，月亮看起来又圆又大。

那么，月亮到底会不会散发蓝光？月亮确实可能看起来闪耀着蓝色光芒。1883年印度尼西亚的喀拉喀托火山爆发后，大量火山灰进入大气层，其颗粒大小恰好使红光不易通过，导致原本反射至地面的白色月光剩下偏蓝色的光芒，此状况持续两年。

――改写自《联合报》

【小题1】关于“蓝月”的讯息，下列何者本文并未提及？
A. 名称的由来    B. 周期的间隔    C. 观测的时机    D. 实际的定义
【小题2】根据本文，可推论出下列何者？
A. 本文可能刊登在星期二
B. 闰年的二月可能出现蓝月
C. 蓝月可能只是一种“月亮错觉”的效应
D. 火山灰颗粒大小可能左右月亮看起来的颜色

阅读下面的文字，完成下列小题。

中华民族的文化传统源远流长，这不仅培养了中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且使中国赢得了“礼仪之邦”的美称。在中国古代社会里，上自朝廷的军国大政，下至民间的日常饮食，无不是在礼的规范下进行，礼是人们日常生活中最有权威的制约因素。

《礼记·礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”这就是说，礼，最初产生于人们的饮食活动。中国先民把黍米放在火上烧熟，把剖开的小猪放在火上烤熟，在地上挖个坑贮存水，用双手捧着水来喝，用草扎成的槌子敲打地面当作鼓乐，好像用这种简陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，从而得到神的庇护和赐福。这样，最原始的祭礼也就由此产生了。《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的，这便是所谓的“夫礼之初，始诸饮食”。

人要吃喝，以为神也离不开食物，所以要将自己的食物也毫无保留地奉献出来。中国的先民们想通过这种简单的仪式向神灵表达虔诚的崇拜心情，而当这种纪念仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便有了自己的雏形。这里，我们将“污尊而杯饮”之类的仪式称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。

这种源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造。中国先民是按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活的，以为祭祀就是让神吃喝，神吃好喝好以后才能保证大家平安。所以，“礼”与解为甜酒的“醴”字，音既相同，意义也有相通之处，亦非巧合。人们通过饮食来祭祀神，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。

关于礼的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，其中以英国学者威廉•罗伯逊•史密斯的观点影响最大。史密斯认为，图腾制是由一种叫“图腾餐”的祭祀仪式发展而来的，“图腾餐”是神与神的崇拜者之间“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一张桌子上进餐。共餐本身就是一种礼貌的表现。世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关，这对于理解中国礼的起源具有一定的参考价值，可以说，《礼记》中的“夫礼之初，始诸饮食”与史密斯的“共餐”制的说法有相似之处。由此我们不难发现，人类关于礼的起源的认识与实践是十分类似的。他们都认为人与人之间关系的亲密莫过于“吃的是同一锅饭”，如中国先民们就将那种分立门户、自成一体的做法，视为另起炉灶、感情淡薄的表现，因而饮食筵宴就成了中国人联络感情、增进友谊的主要手段。在此基础上，各种饮食礼节也就产生了。

(选自2016年01月22日《光明日报》，有删改)

【小题1】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．在我国古代社会里，社会生活中的一切活动，无不是在“礼”的规范下进行的，所以说，“礼”对中国人的影响是深远的。

B．我国先民顺应自然生活，并且按照人类要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活，从而创造了祭礼文化。

C．中国人并不赞同分立门户、自成一体的做法，而是十分重视饮食筵宴，并将其作为联络感情、增进友谊的主要手段。

D．“礼”与解为甜酒的“醴”字不但音同，意义也有相通之处，这种巧合，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．中国先民向神灵表达虔诚的崇拜心情的简单仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便逐渐形成了。

B．《礼记•礼运》中记载,我国先民“燔黍捭豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓”，来表达对鬼神的敬意。

C．中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌以及中国“礼仪之邦”的美誉都于源远流长的中华民族的文化传统。

D．世界上许多民族对礼的起源的认识与实践十分相似，这对理解中国礼的起源有一定的参考价值。

【小题3】下列关于“礼”的相关表述，不正确的一项是（  ）

A．在中国古代社会,源远流长的中华民族的文化传统中的“礼”是人们日常生活中最有权威的制约因素。

B．“礼”最初产生于人们的饮食活动，先民们通过毫无保留地向神奉献自己的食物，来请求神的庇佑。

C．关于“礼”的起源,世界上的许多民族与我国的看法完全一致，如英国学者威廉•罗伯逊•史密斯的“共餐”制之说。

D．“原始的礼”指的是“污尊而杯饮”之类的仪式，它肯定了一种客观存在的事实。

阅读下面的作品，完成下面小题。

解“执”

余英时

①一谈到执，我们很自然地会联想到“固执”、“执迷不悟”等概念，于是我们对“执”字便有了恶感，以为“执”总是要不得的。尽管破“执”者如此之多，“执”在各方面之存在却依然是不容否认的事实。世间万事万物之存在都有其存在之理由，“执”自然也不能例外。婴儿初出世时即有“猿握”的本能，而此种“猿握”也就是“执”的表现。如此说来，“执”倒是与生俱来的。

②中国古代讲“执”字最为中肯者是儒家。《中庸》说“执其两端而用其中于民”，故儒家是反对“执一无权”，孟子亦曰“执中无权，犹执一也”，这便是儒家反极端、反调和的中庸之道。关于这一点古希腊哲人亚里士多德也持有同样的见解，亚氏的中庸说认为一切美德都是处于两极端之间。我们把儒家与亚氏的中庸理论比附而观之，可见他们都是不反对“执”的，问题乃在于所“执”者是否正当而已。

③问题谈到这里，我们对“执”的种种看法可以加以澄清了。首先，我认为绝对地破“执”是不可能的，即便超脱如佛家，也还要另悬一涅槃的境界，终还是有“执”，算不得真解脱。禅宗说佛即在人们的日常生活之中，也就是把极端的“执”改变为中庸的“执”，依然承认了“执”的存在价值。哲学地说，“执”是有，极端地破“执”是无；欲以无来代替有实在是一件不可能的事。人们在现实世界中感受了苦痛，转而向宗教领域中去求得精神上的抚慰，并不等于说人们已从“执”走向了“无执”，而是人们的物质之“执”转化成精神之“执”，而其为“执”则根本无殊。

④其次，“执”的本身却无好坏之分，但视所执者的性质而定。我们不又常听到所谓“择善固执”的成语吗？可见即使是固执也还不打紧，如果它真的是择善的话，问题亦在于标准如何。据我的看法，中庸仍然是其中的重要关键，固执极端总是要不得的事。我们平常做人喜讲“有所不为”，“有所不为”也正是“有所固执”，如果一个人毫无个性，没有一点固执之处，即便是孔子所说的乡愿了。大凡能坚持真理到底的人都是最固执的人，但因为他所坚持的是真理，所以固执不仅不足为他诟病，倒反而增加了他的伟大。同时，真能择善固执的人是最不固执的人——他的良知不允许他做违反真理的事，故发现自己错误之后，便会毅然悔改。

⑤最后，“执”的本身容易引起冲突——多方面的冲突。善恶之“执”固然要发生抵触，同是善之“执”或恶之“执”，也一样会造成龃龉。因此，“执”须有容忍来协调之，即人人都有所“执”而同时也承认他人之执。只愿坚持自己的理想或权利，而忽视甚至妨害他人的理想或权利，即使所“执”者是真理也是一种不可饶恕的错误。

⑥在今天这个世界里，我们所看到的是充满着各式各样的错误的“执”，于是有心的人不免要想用破“执”的方法以救“偏执”或“执一”之弊，殊不知问题并不起于“执”的本身，而是源于所“执”者非善，以及“执”之权利仅存在于极少数人之手。如果人人都能“择善固执”并各有所“执”，那正是人间天堂的到来、人类理想世界的实现，“执”之罪恶果何在乎？因噎废食毕竟是世间最愚蠢的事哩！

(有删改)

【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．婴儿初生即有“猿握”的本领，说明“执”与生俱来，有其存在的合理性。

B．在谈到择善的标准时，作者既主张中庸之道，又赞同“有所固执”，这二者是不矛盾的。

C．个人之“执”只要承认且宽容他人之“执”就不会发生冲突和矛盾。

D．作者认为如果人人都能“执善固执”并各有所“执”，就能实现人类理想世界。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．文章先由人们对“执”这一概念的偏见谈起，引出关于“执”的话题。

B．作者认为儒家和古希腊哲学家的中庸之道可以化解偏执之弊。

C．作者举宗教的例子来论述“破执”无法实现，并从哲学的角度分析，认为物质之“执”即使转化为精神之“执”，其根本没有变。

D．人们之所以对“执”有恶感，是源于所“执”者非善。

【小题3】请简要概括第四段中“择善固执”的内涵。