阅读下面的文字，完成下面小题。

中华文明复兴是当代中国发展的核心问题，而传承、创新和引领是中华文明复兴的要义。

复兴的前提是传承，但传承不等于复古。东西方文明兴衰的规律表明，文明复兴的过程必然是文明再造的过程，文明唯有再造，方可复兴。文明的再造是对传统文明扬弃更新的过程，既是对传统文明优秀成分的继承和升华，又须摆脱传统文明糟粕成分的禁锢和束缚。人类历史上，成功的文明复兴都是优化或革新传统文明而结出的甜美果实。中华文明的复兴也不例外。所谓“梦回唐朝”，为再现昔日荣光而回归强大的封建帝国，既不可能也不必要。

没有优秀文明传统的复现也不是复兴。一种文明的复兴不能变成对当下强势文明的简单模仿。舍弃自身文明的优秀传统，复制外来文明，只能让自己成为其他文明的附庸而丧失复兴的可能。虽然理论上很容易明白这个道理，但实践中却极易陷入这一泥潭而不自知。近代以来，面对西方的挑战，改良者不仅以西方文明为圭臬，而且卷入西方主导的思维模式中，不知不觉中消解了中国文明的主体性。一味以当下的优势文明作为模板追赶，而不加以批判性反思和超越，根本无法实现中华文明伟大复兴。因此，中华文明复兴也意味着挣脱西方文明的羁绊，重建中华文明自信。在新时代条件下，对西方文明加以创造性转化和创新性发展，也是中华文明复兴的应有之义。

文明的复兴是复现与新兴的统一。二者相互依存，缺少任何一方都不能构成复兴。但相比之下，后者是文明复兴更为本质的方面。没有文明的自我创新，中华民族就不能浴火重生。中华文明的复兴，是以文明的创新作为基本内涵的。无论是对传统文明的再造，还是对西方文明的扬弃，指向的都是文明的创新，都是在传统文明和西方文明基础上建构新的文明。

中华文明复兴，不只是经济总量这种硬实力的复兴，也不只是硬实力加软实力的复兴，甚至也不只是文明名次跃居榜首，而更在于创造出较之现今主导文明更益于人类生存和发展的更为优越和高级的新型文明。只有牢固持守并切实践履这一核心理念，华夏文明在当代的复兴才是高标准的。反过来说，缺失这种核心取向的文明复兴只能是虚假的复兴。中华民族有能力也有条件超越自身文明和其他文明的局限，构建更新的文明形态，展现出当代与未来中华文明博大的格局。

逐步创生新的文明后，积极为世界文明发展提供有价值的新元素，对人类文明给予具有历史高度的引领，同样是中华文明复兴的应有之义。100年前，罗素曾说过：“如果中国在国力足以自卫时，放弃征服异族，把全副精力投入于科学与艺术，开创一种比现在更好的文明，那么，中国对世界尽了最恰当的义务，给了人类全新的希望。”这些话仍然给人启迪。走向复兴的中华文明不应局限于一时一处的得失，而应将自己的复兴同整个世界文明的发展最大限度地结合起来，使自我发展和人类进步相互促进。

（摘编自郭湛、刘志洪《中华文明复兴的核心取向》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．中华文明只有在传承的基础上进行再造才能复兴，而“梦回唐朝”的复古并不可取。

B．中国近代改良者在理论上明白不能复制外来文明，在实践中却卷入西方主导的思维模式中。

C．中华民族浴火重生要靠文明的自我创新而不是复现，所以新兴才是我们关注的重点。

D．复兴后的中华文明会成为世界文明的模式，引领其他文明按照这种模式建构和发展。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章采用“总-分”结构，首段提出文章中心观点，再对传承、创新和引领展开论述。

B．文章采用例证法，以近代改良者的事例证明挣脱西方文明的羁绊中华文明才会复兴。

C．第五段论证了现今的主导文明已不益于人类发展而中华文明将会优越和高级的观点。

D．文章针对性强，既有对现实中的复古和全盘西化的批判，也有对文明复兴的展望。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．传承、创新和引领是中华文明复兴的要义, 作为中华文明复兴具体实践的“一带一路”的倡议与合作完全符合此要义。

B．中华文明的再造和创新过程，包含着对中西方文明的扬弃，这与鲁迅先生提出的“拿来主义”的精神是相一致的。

C．中华民族有能力也有条件构建更新的文明形态，这一点罗素已经预见到，但他担心中华民族会征服异族是没有道理的。

D．走向复兴的中华文明应该具有博大的格局和世界眼光，将中华文明与世界文明结合起来，促进自身和人类的进步。

阅读下文，完成各题。

中国文化的内涵

季羡林

我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”

对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点，中国的学者是感觉到了的。

冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。” 

事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”

我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）

【小题1】加点词“伪装”在文中的具体含义是：
【小题2】第三段划线句在文中的作用是：
【小题3】下列对文章内容的分析理解，正确的一项是（）

A．狭义的文化包含于广义的文化中，深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西。

B．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。

C．中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究，作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化的后面。

D．最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。

【小题4】大量的引用是本文的特色，请简要说明引用周一良的论述所起的作用。
【小题5】本文题为《中国文化的内涵》，请结合全文，概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。

阅读下面的文字，完成下面小题。
御宴簪花是宋代宫廷宴会中一个特别引人注目的礼仪。在宴会中，皇帝要按例赏赐出席官员花朵，官员将之簪戴于头上以示荣宠，所簪之花俗称“御花”“宫花”。
宋朝时期，男子簪花的习俗变得普遍，并逐步成为宫廷宴会的固定礼仪。《宋史·礼制》就说“凡国有大庆皆大宴……中饮更衣、赐花有差”。这些大宴包括春秋大宴、圣节大宴、闻喜宴、锡宴、曲宴、饮福宴等。需要指出的是，宋太祖、宋太宗两朝并未见到宴会簪花的记载，簪花之礼正式在宫廷宴会中流行是在宋真宗时期。宋真宗为了淡化澶渊之盟的负面影响，大搞天书封禅，努力营造太平盛世的局面，富有喜庆意味的簪花礼仪大受青睐或许也与此有关。
南宋时期，御宴簪花依然十分流行。与北宋相比，南宋的御宴簪花发生了两点显著的变化：首先，皇帝在宴会中逐渐不再簪花，如嘉定四年宋宁宗就降旨“遇大朝会、圣节、大宴及恭谢回銮，主上不簪花”，对此南宋人的解释是显示皇恩浩荡，“惟有至尊浑不戴，尽将春色赐群臣”。其次，簪花礼仪进一步细化，绍兴十三年宋高宗明确规定“臣僚花朵各依官序赐之”，亲王和宰臣簪大花一十八朵、栾枝十朵，以下官员按照品级逐步递减，品级最低者仅簪两朵而已。同时规定百官用罗花，禁卫、诸色祗应人只能用绢花，规定可谓不厌其烦。
簪花是宋代宫廷宴会中非常重要的礼仪，可分为赐花、簪花、谢恩三个环节。通常情况下，簪花在御宴进行至一半时进行，随着“正安之乐”的响起，整个宴会已达高潮，这时皇帝宣布赐花，内侍将事先准备好的宫花捧送于各位官员。皇帝、亲王、重臣由内侍簪戴，其他官员则自己簪花。有时皇帝还会亲自为某位官员簪花，以示恩宠。群臣簪花完毕后要向皇帝谢恩，最初官员在谢恩时不需离开自己的座位，天禧四年后，朝廷采纳直集贤院祖士衡的建议改为在殿庭中间集体跪谢，成为定制。宴会结束后，御宴官员要簪花而归，不戴归私第或由仆从持戴的行为则视为对皇帝不敬，“违者纠举”，并要受到惩罚。
宋代宫廷宴会中所簪之花可分为鲜花与人工花两种。百花之中，宋人最爱牡丹，其中又以千叶牡丹最为珍贵，只有皇帝和大臣才能簪戴。不过，真花在簪戴时极易受损，官员往往不免忙于收拾凋落花瓣，狼狈不堪，因此宋代宫廷宴会中的御花大多是人工制作的布花。蔡绦《铁围山丛谈》中记载了徽宗朝的三种人工花，最华丽的是“滴粉缕金花”，以金丝镶嵌制成，“极其珍藿”。其次是罗帛花，用于春秋大宴，“甚美丽”。再次是绢帛花，材质最为普通，只在接待辽使时使用，目的是“示之以礼俭”。南渡以后，由于财政拮据，御花多以普通的罗、绢为主，远不能与“滴粉缕金花”相媲美。
随着簪花成为一种正式的礼仪，它也不可避免地附加了一些政治色彩。例如最初御宴官员在谢花时可以不离开座位，真宗时期改为集体于殿庭中跪谢，意图明显在于强调君恩浩荡。再如高宗对赐花数目的繁琐规定，显然是借此来强化现实权力结构。
（选白杨倩丽《御宴簪花：宋代宫廷宴会的独特礼仪》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．御宴簪花是宋朝宫廷宴会中皇帝将花赐给出席官员，官员将花簪戴于头上以示荣宠的一种礼仪，这种礼仪特别引人注目。

B．御宴簪花之礼并非在宋朝立国之初即成定制，而是在宫廷宴会过程中逐步发展形成的，其正式流行在宋真宗时期。

C．据《宋史·礼制》记载，宋朝时期，凡是国家有大庆必定举行大宴，这些大宴种类繁多，形式多样，但最初大宴不一定簪花。

D．宋真宗有意淡化澶渊之盟的负面影响，努力营造太平盛世的局面，因此，簪花礼仪便因其富有喜庆意味而大受青睐。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．南宋时期，“惟有至尊浑不戴，尽将春色赐群臣”，君臣同享春色，以示皇恩浩荡。

B．南宋与北宋不同，簪花之礼进一步细化，皇帝赐给臣僚的花在数量和质地上都有严格的规定，依官阶品级逐步递减。

C．御宴簪花是宋代宫廷宴会中非常重要的礼仪，一般在御宴进行至一半、整个宴会达到高潮时进行，同时伴有“正安之乐”。

D．御宴簪花分三个阶段：首先皇帝宣布赐花，然后皇帝、亲王及大小官员分别由内侍、官员自己或皇帝亲自簪花，最后群臣向皇帝谢恩。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．御宴簪花是皇帝对臣僚的恩赏，是官员的荣耀，官员不得怠慢，御宴结束后，官员必须簪花而归，否则将受到惩罚。

B．宋代御宴所簪之花以鲜花为贵，人工花次之，百花中尤以千叶牡丹最为珍贵，只因鲜花容易凋落，才改为人工制作的布花。

C．材质最为普通的绢帛花之所以只在接待辽使者时使用，是因为出于政治目的，即把大宋的“礼俭”显示给辽使者。

D．宋朝御宴簪花不仅仅是一种普通的礼仪形式，其中还包含一些政治因素，其意图在强调皇恩浩荡、强化现实权力结构等。

阅读下面的文字，完成下列小题。
天外之音
朱以撒
①车到停靠站，已是凌晨三点多了。接我的两位朋友还没有来，而我又是第一次到这个海边，周遭空寂无人涛声四起，一颗心不由提了起来。急也没用。我干脆停下，在路边基石上坐了下来，静静等待天明。
②耳听涛声，眼前就出现了蔚蓝无垠的海面和雪白的浪花。不过，我也琢磨出来了，涛声还是很单调乏味的，就像一个人永远发出一个音节。这种单调已经持守了千万年，无从更易，以至于什么人听了，都会轻易地认同这种声响只属于大海。大海的这种声响和其他自然属性的生物发声相比，是不能算悦耳的，不少乌呜虫唧要比它生动，甚至随节气而转，“园柳变鸣禽”就是一例。它只是使我想到持守的情操，始终如一地在进行的状态里。我们总是喜欢新变，改变生活的信念、理想的追求、事业的方向。改变倾向比较明显的是朝着物质的丰富，而精神上未必也跟着丰饶起来。这样，免不了只能得到一些追求的皮毛之相，却离内在神髓甚远。涛声是大海的呼吸，在情绪的大海上，你听得出噫吁唏嘘。在不舍昼夜的奔流中，柔情似水，却能把坚硬无比的礁石啃咬得怪状奇形，能把无数沉船锈蚀成一堆堆烂铁，这很能给人以暗示，持久的力量简直不可抵挡。
③浩瀚的海对于人来说，是一种游牧文化，伴随涛声走向远方，使心灵得到开放性的牧养。人更熟悉的是土地，是代代相传的农耕文化。人们可以乘着海水走向地球的每一个角落，永远听到涛声的召唤，随时准备出发。可是土地无法游移，致使农耕人固守一方，日出日落周而复始地劳作。民族或个人的发展，如果只是满足于农耕阶段而拒绝游牧的体验，终归会生出许多遗憾来，总是缺乏拓荒的意识而趋于保守。实际上，在许多一贯农耕部族的血液里，一些惰性已深深地潜伏下来，使他们安于现状，对贫困无痛感，对外界的新变心如止水，这种现象总是会使我们面对农耕，试图让游牧文化渗入它的内涵。幸好随着开放程度的拓展，有许多黄土高原的农耕后代，选择一条与祖辈不同的路子，背向荒沟高崖、山塬矮墙，面对沿海走来。他们终于听到了父辈未尝听到的涛声。当然，他们最终还是要回到自己的土地上去，可是听到了涛声的农家子弟，已不是往昔的胸襟与情怀了。有时，这种机遇会被视为人生的偶然，在我看来，却是这个时代的神来之笔。
④盈耳的涛声，也让人考虑到人类的家址，不知什么时候要迁移到大海上。在我看过的不少关于海洋的图片里，人类日渐逼近大海了。海边不断地矗立起形态各异的建筑群，这些群落的涌现，使海边的蛮荒气息消遁，飘洒出现代的灯红酒绿。更有甚者是移山而填海，在海上扩展人生乐园。至于海面上的污染，废油洋溢其上，连海鸟海兽皮毛都糊满厚厚的油腻，也是时有所闻的，现在我们谈大海，美丽中免不了夹杂着凄怆：人们一旦听不到涛声了，那么真是能轻易测出危机已在面前。自然界每一种声响的消失，都是对人类的警示。在我走过的幽壑深林中，已听不到虎啸猿啼莺啭鹤唳了。这些声响不复存在，也表明与人类共存的一个物种在此地退出了我们的视界，我们喜爱用“濒危”来表示程度的严重。倘若从审美角度看，自然的声响是如此地扣动心弦。诗人乘着轻舟，听着“两岸猿声啼不住”，这是何等的生动和诗意，善感多情一一为之撩起；而“落日楼头，断鸿声里，把吴钩看了”，千百年后依旧浸透着悲愤和苍凉，传递着难以排遣的愁绪。古诗古文，信手都可以拈出声乐的交响，融洽在行笔的斯文里，这就是本质上更接近自然的古典情怀吧！曾几何时，这些鲜活的细节和生动的呜啭已黯然消逝，岁月的长风掠过处，在都市里，那人工的机械的摇滚的声响已经跃居其上。有时，人们也模拟涛声，让都市惑受大海，可是你听听，能有多少大海的滋味呢。
⑤在渔家人枕着涛声沉沉入睡时，我就这么坐着，屏息谛听这天外之音，任思绪飘逸到辽远。潮水似乎向我漫来，浸润全身，我心清如洗。
（有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．作者在某个凌晨第一次来到海边，朋友未到，周围空寂无人，涛声四起，内心不由紧张起来，随后作者静坐在路边，由此展开广阔的联想。

B．生长在土地上的人们代代传承着农耕文化，这种文化有其固有的缺陷，如果能融人更先进的游牧文化，农耕文化将更加灿烂辉煌。

C．文章最后一段，结束联想，回到现实，照应开头一段，使全文结构严谨；在内容上表现了作者聆听天外之音后的平和心情，提升了文章的主题。

D．本文内容广博，作者思接千载，从纷繁的现实现象写到古典情怀，从传统文化写到人类的生存状况，看似散乱，其实有很强的内在联系。

【小题2】分析文中画横线的两个句子的含意。
(l)涛声是大海的呼吸，在情绪的大海上，你听得出噫吁唏嘘。
(2)有时，这种机遇会被视为人生的偶然，在我看来，却是这个时代的神来之笔。
【小题3】作者在第二段认为海的涛声“使我想到持守的情操”，在第三段又批评说。民族或个人的发展，……总是缺乏拓荒的意识而趋于保守”，这是否矛盾？为什么？

阅读下面的文字，完成下面小题。

月白湖荡

余显斌

六月，湖里绿了一片，绿的是苇草，是荷叶，是其它水草。水草下当然有鱼，有虾。水面有菱角，青嫩嫩的，随手捞起一个，洗一洗就可以生吃，味道青鲜鲜的。水下呢，还有嫩嫩的藕。这儿的湖泥很软，提一根荷梗，轻轻地扯起来，就带出一根藕来，白嫩嫩的。用水一洗，吃上一口，满嘴都是莲藕的香味。送棒子捞了几个菱角，还有几个嫩藕，不是自己吃，是给小王叔叔的。

每次等待小王叔叔时，棒子都会这么做。等到芦苇那边传来两声鸟鸣，小王叔叔就会出现，来时，骑着匹大白马。小王叔叔吃着菱角，还有嫩藕。棒子就跑过去，羡慕地摸着大白马的鬃毛。

小王叔叔笑道，想骑？

棒子点点头，当然。

小王叔叔就老气横秋地说，小鬼，太矮了，脑袋高过马背时，才能骑。

棒子噘着嘴，暗地里和白马比比，头刚刚挨着马背。

他想，再过一年就高过马背了，就可以了。

可是，离开后，小王叔叔却再没有来过。那天，棒子撑着一只小划子，藏在苇草里，等着小王叔叔送信来。没有等到，几声鸟鸣后，他等来的是一个陌生人，是张叔叔。棒子忙问，小王叔叔呢？

张叔叔红了眼圈，轻声告诉他，小王叔叔遭遇了小鬼子，牺牲了。

棒子眼睛顿时模糊了，远处的天，近处的水，还有苇草、荷叶、荷花，都一片朦胧。他喃喃地道，怎么会？小王叔叔有大白马，又高又大，跑起来飞快。

张叔叔叹息，小鬼子的东洋马比新四军的马更高更大，跑起来比小王叔叔的大白马快多了。

棒子咬着牙，狠狠地道，东洋马，真可恨！

张叔叔也点点头咬着牙说，我们要报仇。

报仇的机会就在眼前。原来，张叔叔这次来，是传达上级命令的，最近，一支新四军骑兵营要经过这儿，准备和湖东新四军二团会合，端掉小鬼子的碉堡。张叔叔告诉棒子，骑兵营来时，希望棒子能给带路。

棒子高兴极了，说声是。

张叔叔拍拍棒子的肩膀叮嘱，小鬼，注意安全啊。

棒子点点头，送走了张叔叔，撑着小划子，出没在密密的苇丛里，等着骑兵营的到来。

骑兵营来时是在一个晚上，月光水亮亮的一片，笼罩着湖面。湖面浮荡着淡蓝的雾，苇草和荷叶在雾里如淡墨画的一般，朦朦胧胧的。

张叔叔带头，将骑兵营长介绍给棒子。

骑兵营长笑着夸棒子是好样的。

棒子很高兴，看看这匹骏马，又摸摸那匹。骑兵营长开玩笑说，没骑过吧？棒子使劲地点头，傻乎乎的样子，逗得骑兵营长笑了，张叔叔也笑了。

湖里芦苇丛中隐藏着一条暗道，在湖中间，有新四军的监察哨把守着，有可疑人经过，监察哨马上鸣枪报警，对岸的新四军二团听到枪声，立即做好战斗准备。因此，鬼子几次来袭，都大败而归。

棒子当然能带人顺利通过，因为棒子是新四军的通讯员啊。

他手一挥，带着骑兵营出发了。

已经是后半夜了，湖上月光变得更亮更白。苇草深处，不时传来露珠滴落声，还有“咚”的一响，是青蛙跳水的声音。棒子带着部队，静静地走着，沿着那条路走着，新四军监察哨看见了，没有阻拦。棒子带着骑兵营走到一处湖湾处，将两根手指插入嘴里，“嘘”地吹响一声口哨。在其他人还没反应过来时，他已抱着身边的张叔叔，“噗通”跳入湖水深处的苇草丛里。

湖里的月光顿时碎了。枪声响起，打破湖面的寂静。

骑兵营士兵一个个在枪声中倒下，不一会儿，全被消灭。

新四军战士划着水，从苇丛里浮出来打扫战场，同时寻找着棒子。一片荷叶下，一个声音道，在这儿呢。随着声音，棒子浮出水面，拖着肚子已经灌满水的张叔叔。

张叔叔不是什么通讯员，是日军间谍大木三郎。

大木三郎一直想破获新四军的交通线，就悄悄盯上了小王叔叔，摸清一切后，他枪杀了小王叔叔。然后，自己扮成通讯员，哄骗棒子，准备带着日军特种部队，假扮做新四军骑兵营，将湖东新四军一举歼灭。

他最终自投罗网，却弄不清自己究竟在哪儿露了马脚。

棒子得意地说，是你自己吐露了真相的。

棒子说，大木三郎曾告诉自己，东洋马比小王叔叔的大白马高大。当骑兵营出现时，自己走过去，站在马旁暗暗一比，那些马都高过了自己的脑袋，而大白马和自己脑袋齐平。他终于清楚，他遭遇了日军。因此，发出信号，让提前防备着的新四军出击。

大木三郎一听，傻了眼。

棒子随着新四军战士押着垂头丧气的大木三郎，迅速消失在月光下的苇丛中。月光慢慢变淡了，照着湖面，苇丛里有只小划子，如一牙月亮，一晃一晃的。

（选自《小小说月刊》2018年第1期）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项()

A．棒子没等到小王叔叔却等来了一个陌生的张叔叔，这一蹊跷的情节为下文他是日军间谍大木三郎埋下了伏笔。

B．小说中反复出现“月光”形象，不但展示了那天晚上的特定环境，还暗示了时间的推移，与故事情节相映成趣。

C．小说主人公棒子的形象生动鲜明：作为新四军通讯员，他尽管年纪还小，但机智勇敢，临危不乱，令人敬佩。

D．小说的语言清新自然，描写简练传神，如写月下苇草深处的露珠滴落声、青蛙跳水声，以静衬动，细致入微。

【小题2】小说结尾部分说，“张叔叔不是什么通讯员，是日军间谍大木三郎”。这样安排有什么艺术效果？请结合作品简要分析。