阅读下面的文字，完成下列小题。
汉赋与汉代
文学与时代紧密相连，汉赋也是如此。除文学内部发展因素外，汉代社会对汉赋的生产、消费等有重要的影响。
汉赋生产与两汉社会的兴衰基本同步。汉初基本上是汉代社会的休养生息阶段，汉赋生产也处于初期阶段。现存的赋作，最有代表性的是贾谊《吊屈原赋》《鵩鸟赋》。这些作品体制上继承楚辞传统，抒情言志，篇幅短小，而且内容上明显受到道家思想的影响。汉赋生产的繁荣期是武帝以后到东汉中期。大一统的天下，文人心向中央，盛世激发了作家的情怀，于是，规模宏大、歌颂为主的大赋兴盛。这是时代的产物。典型代表如司马相如《子虚赋》《上林赋》、扬雄《羽猎赋》、班固《两都赋》、张衡《二京赋》。这些大赋采用对话体，以状物为主，风格上呈现出“全”而“大”的特点。武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，两汉整个思想界成为经学的天下，大赋所体现的正统思想以及形式上的“劝百讽一”，就是这种思想的真实写照。
东汉和帝以后社会走下坡路，整个社会动荡不安，党锢之祸使文人与社会逐渐疏远，加之自然灾害频发，地震、蝗灾、水灾、瘟疫等随时威胁着人们的生命，文人士大夫内心世界发生了重要变化，深感人生迷茫。此期经学衰落，道家思想又占据了重要位置。社会的剧变带来汉赋的新变，文人鸿篇巨制形式的大赋作品逐渐减少，代之而起的是以抒情为主的小赋。这种赋继承屈原、贾谊的传统，代表人物和作品如张衡《归田赋》、赵壹《刺世疾邪赋》等，他们突破汉大赋的创作模式，由外部世界的描绘转向内心世界的抒写，由体物转入写志，个人的思想、感情成为作品的主要内容，这是东汉后期社会带来的影响，而且很大程度上受到了道家思想的影响。
由以上可以看出，汉代社会影响着汉赋生产。首先影响辞赋生产者，如辞赋作家的地位、遭遇、追求、情怀等。汉代经学盛行，辞赋家的地位低下，被视为倡优一类人物，亦可见地位之低下。就作家的追求、情怀而言，当社会处于鼎盛时期，辞赋家就有很强的自豪感，主动与时代靠拢；当衰世时，辞赋家更多关心的是自我内心。其次，时代影响辞赋作品，包括思想、体制、风格、内容等。但是，我们也要看到，时代与文学是互动关系。时代一方面影响汉赋生产，同时汉赋也反映时代的风貌，为时代服务。“天子之事”中，那种磅礴的气势，宏大的景象，强壮的声威，无不体现着大汉帝国的时代精神。东汉后期赵壹等人的辞赋揭露社会黑暗，也是时代的一面镜子。
时代不仅影响汉赋生产，而且影响汉赋消费。汉赋由于辞藻华丽，典型的汉赋大多是宫廷作品，或歌颂，或讽谏，所以基本在宫廷和知识阶层传播。当然，抒情性的辞赋也有一定的消费群体，大部分还是在文人范围之内。
（摘编自《光明日报》作者：张新科）
【小题1】下列关于原文内容表述,理解不正确的一项是

A．文学与时代紧密相连，汉赋的发展就能证明这一点，当然，除时代因素外，汉赋发展也有文学内部发展的因素。

B．汉赋产生于汉代初期，这一时期汉赋的代表作有《鵩鸟赋》，其内容明显受到了道家思想的影响。

C．汉初汉赋的发展，在作品体制上继承楚辞的传统，篇幅不长，《吊屈原赋》就可以说明这一点。

D．汉武帝以后，规模宏大，内容全部是歌颂的大赋兴盛，这些赋体在风格上呈现出“全”而“大”的特点。

【小题2】下列理解和分析．不符合原文意思的一项是

A．东汉和帝以后，文人鸿篇巨制形式的大赋作品绝迹，代替它的是抒情为主的小赋，其代表作有张衡的《归田赋》。

B．东汉和帝以后，以抒情为主的小赋继承了屈原、贾谊的传统，个人的思想、感情成为这类作品的主要内容。

C．汉代社会影响着汉赋的生产，首先影响着辞赋作者，在社会鼎盛时期，辞赋作家就有很强的自豪感。

D．时代不仅影响着汉赋的生产，也影响汉赋的消费。典型的汉赋大部分是宫廷作品，基本在宫廷和知识阶层传播。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．汉初的抒情小赋与东汉末年的抒情小赋都在一定程度上受到了道家思想的影响，这同特定的时代有关系。

B．赵壹的《刺世嫉邪赋》创作模式突破了汉大赋的创作模式，内容上揭露了社会的黑暗，也是时代的一面镜子。

C．汉代社会影响着汉赋作家，汉赋作家的作品也反应着时代，写作汉大赋的作家处在盛世，地位较高，写抒情小赋的作家地位普遍较低。

D．东汉末年，辞赋作家多写以抒情为主的小赋，作家多抒写内心世界，这类辞赋，大部分是在文人之间传播。

阅读下面一篇文章，完成小题。
简笔与繁笔
周先慎
（1）从来的文章家都提倡简练，而列繁冗拖沓为作文病忌。这诚然是不错的。然而，文章的繁简又不可单以文宇的多寡论.言简意赅，是凝练、厚重；言简意少，却不过是平淡、单薄.“繁”呢，有时也自有它的好处：描摹物态，求其穷形尽相；刻画心理，能使细致入微。有时，真是非繁不足以达其妙处。这可称为以繁胜简。看文学大师们的创作，有时用简；惜墨如金，力求数宇乃至一字传神。有时使繁：用墨如泼，汩汩滔滔，虽十、百、千字亦在所不惜。简笔与繁笔，各得其宜，各尽其妙。
（2）一部《水浒传》，洋洋洒洒近百万言，作者却并不因为是写长篇就滥用笔墨。有时用笔极为简省，譬如“武松打虎”那一段，作者写景阳冈上的山神庙，着“破落”二字，便点染出大虫出没、人迹罕到景象。待武松走上冈子时，又这样写道：“回头看这日色时，渐渐地坠下去了。”真是令人毛骨悚然。难怪金圣叹读到这里，不由得写了这么--句：“我当此时，便没虎来也要大哭。”最出色的要数“林教头风雪山神庙”，写那纷纷扬扬的漫天大雪，只一句：“那冒正下得紧。”一个“紧”字，境界全出，鲁迅先生赞扬它富有“神韵”，当之无愧。
（3）以上是说用简笔用得好。同一部《水浒传》有时却又不避其繁。看作者写鲁智深三拳打死“镇关西”。鼻上一拳，“打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺：咸的、酸的、辣的，一发都滚出来”。眼眶际眉梢又一拳，“打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的：红的、黑的、绛的，都绽将出来”。第三拳，“太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场：磬儿、钹儿、铙儿，一齐响”。从味觉写，从视觉写，从听觉写，作了一大串形容，若是单从字面上求简，这三拳只须说“打得鲜血迸流，乌珠迸出，两耳轰鸣”，便足够了。然而简则简矣，却走了“神韵”，失掉了原文强烈地感染读者的鲁智深伸张正义、惩罚恶人时那痛快淋漓劲儿。 
（4）刘勰说得好：“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。”无论繁简，要是拿“无可削”“不得减”作标准，就都需要提炼。但是，这提炼的功夫，又并不全在下笔时的字斟句酌。像上列几个例子，我相信作者在写出的时候并没有大费什么苦思苦索的功夫。只要来自生活，发诸真情，做到繁简适当并不是一件太困难的事。顾炎武引刘器之的话说：“文章岂有繁简耶？昔人之论，谓如风行水上，自然成文，若不出于自然，而有意于繁简，则失之矣。 
（5）现今，创作上有一种长的趋向：短篇向中篇靠拢，中篇向长篇靠拢，长篇呢，一部、两部、三部……当然，也有长而优、非长不可的，但大多数不必那么长，确有“水分”可挤。作品写得过长，原因很多，首先是对生活的提炼亦即艺术概括的问题，但艺术手法和语言表达的欠洗练也是不容忽视的一条。简而淡，繁而冗，往往两病兼具，有的作品内容确实不错，因为写得拖沓累赘，读起来就像是背着一块石板在剧场里看戏，使人感到吃力、头疼。 
（6）感此，提倡简练为丈，重议文章繫简得失这个老题日，也许并不算得多余。 
（有删改)
【小题1】结合文章1-3节文字，简要概括“简馆”“繁笔”的具体含义。
【小题2】文章第4节，作者引用刘勰和顾炎武的话目的是什么？请简要分析。
【小题3】请简要概括文章第5节的论述思路。

二、阅读下面文段，完成文后问题。
①科学与艺术，在人类文明的早期，本来是结合在一起的。大约从16世纪开始，科学进入了分门别类的研究，同时科学与艺术就隔膜起来。
②分道扬镳使两者在各自的领域中取得辉煌成就，同时也给两者带来困窘。本来，人的左脑专司逻辑思维功能，右脑则司形象思维功能和综合功能，二者通过处于中间位置的结合胼胝而传递信息，交互作用。然而，一些潜入科学深宫或钻入艺术象牙塔而目无旁顾的人，由于思维长期集中在一边的脑半球内进行，便易产生心态失衡，乃至心理畸形。英国伟大的物理学家牛顿就患有神经过敏症，荷兰的伟大画家梵·高则患有抑郁症。
③也许是这种绝对分离，使科学家和艺术家都感到孤寂和厌倦，所以近百年来，许多科学家便涉猎于艺术，而不少艺术家也开始垂青于科学。结果，不仅有益于心灵的健康，而且有助于事业的创新。
④科学和艺术的结合不仅给个体的科学家或艺术家带来福音和成就，而且使科学群体和艺术群体呈现新的前景。正因为如此，当今的一些科学大师、艺术大师都力图推翻科学与艺术之间人为的藩蓠，实现两者的大融合。
⑤高科技与艺术各行其道，怎会走到一起？李政道先生的一席话可谓鞭辟入理：“艺术和科学的共同基础是人类的创造力。科学和艺术是不能分割的，它们的关系是与智慧和情感的二元性密切关联的。伟大艺术的美学鉴赏和伟大科学观念的理解都需要智慧，而随后的感情升华和情感又是分不开的。没有情感的因素，我们的智慧能够开创新道路吗？没有智慧，情感的因素能够达到完善的成果？艺术与科学事实上是一个硬币的两面。它们源于人类活动最高尚的部分，都追求着深刻性、普遍性、永恒和富有意义。”
【小题1】对加点词在文中的含义的理解，恰当的一项是（  ）

A．“隔膜”“藩篱”贴切比喻事物之间不相通，不了解，存在障碍；“涉猎”“垂青”形象说明事物之间的相互关联，相互重视。

B．“隔膜”“藩篱”形象说明科学和艺术的分离；“涉猎”“垂青”形象说明事物之间的相互关联，相互重视。

C．“隔膜”“藩篱”贴切比喻事物之间不相通，不了解，存在障碍；“涉猎”“垂青”生动说明科学和艺术开始再度结合。

D．“隔膜”“藩篱”形象说明科学和艺术的分离；“涉猎”“垂青”生动说明科学和艺术开始再度结合。

【小题2】第②段，作者用牛顿患神经过敏症，梵高患抑郁症的事例，主要说明了什么？解释正确的一项是（  ）

A．科学与艺术分道扬镳，使科学家和艺术家在各自领域取得辉煌成就，也带来困窘。

B．科学与艺术分道扬镳，给长期潜入科学深宫和象牙塔而目无旁顾的人造成恶果。

C．科学与艺术分道扬镳，使一些科学家、艺术家由于思维长期集中在一边的脑半球内进行，易产生心理失衡，乃至心理畸形。

D．科学与艺术分道扬镳，使科学家与艺术家的脑半球所司的功能长期以来未能发挥综合功能。

【小题3】最后一段，作者引用李政道先生的话，是为了论证（  ）

A．科学和艺术重新融合的意义	B．科学和艺术重新融合的原因
C．科学和艺术存在诸多的共性	D．科学与艺术具有密切的关系

【小题4】下列论断，不符合原文意思的一项是（  ）

A．在人类发展史中，科学和艺术经历了这样的过程：早期结合在一起——分道扬镳、各行其是——开始重新融合。

B．科学和艺术的结合不仅有益于科学家、艺术家个体，而且有助于科学群体和艺术群体。

C．“艺术和科学事实上是一个硬币的两面”，说明科学和艺术是不能分割的，其关系是与智慧和情感的二元性关联的。

D．全文侧重论述了在人类发展史中，科学和艺术的分离和融合。并侧重说明科学和艺术分离的意义。

（一）阅读下面的文字，完成各题。
①儒家士大夫的社会身份是由“士”与“大夫”构成的，他们需要承担“士”的文化创 造和“大夫”的政治管理两个不同的社会职能。
②儒家士大夫首先是“士”，即从事文化知识创造和传播的学者群体。作为学者文人的 士，他们往往要从事价值建构和知识创造。“士”是一个相对独立的学者群体，并不依附于 某一种具体的政治集团，故而他们秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性。作为一个相 对独立的知识群体，他们的政治观念、思想形态往往体现出超现实的甚至是理想主义的色彩。
③但是，儒家士人还有一个强烈愿望，就是能够有机会进入权力核心成为“大夫”。他 们意识到，必须参与到“治国平天下”的系统，才有可能实现自己创造的思想观念和价值理 想。所以，儒家士大夫特别希望与封建君王展开政治合作，参与到封建君王主导下的政治体 系与经世治国活动中去。而士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”后，就成为朝廷命 官，进而在国家政治上承担起相应的政治治理责任和社会责任。
④儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份，就需要承担文化创造和政治治理 的不同职能。因不同的思想视角、社会立场而拥有不同的价值理念，最终又形成了儒学内部 的多元思想和不同学派。儒家士大夫既可能因为坚持“士”的书生气而追求理想主义和价值 理性，故而与君王产生矛盾、形成冲突；也可能因追求“大夫”的立功而坚持现实主义和实 用理性，并在追求政治功利的过程中与君王建立起密切合作关系。由此可见，尽管儒家士大 夫是思想信仰大体一致的社会群体，但由于这一群体中的每一个体对“士”与“大夫”不同 社会身份的认同、不同思想视角的认识偏重，在思想观念、社会职能上的政治实践中往往会 有很大差别，从而形成了内部分歧很大的不同思想体系和派别。儒学内部的思想形态和各学 派之间的差异，根源于儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份。在两千多年的儒 学衍化中，出现了许多思想与学术的分野，产生了不同形态的儒学，如果追溯源头，均与 “士”与“大夫”的不同社会身份认识偏重有关。
⑤汉代以后，统治者的“独尊儒术”只是让一部分儒者步入庙堂，成为国家政治的组成 部分，其学术思想也成为了国家学术和官方意识形态，使儒学最大程度地发挥社会政治功能。而另一部分儒家学者则留在民间，他们主要在民间继续从事儒学的研究和传播。对于这两种 儒学，学者们分别称为庙堂儒学与山林儒学。显然，庙堂儒学与山林儒学的分野表现出儒家 士大夫对“大夫”与“士”的不同职责的强调。庙堂儒学的学者倾向于“大夫”的政治责 任，所以，他们关注儒学的政治功能，注重儒学体系中有关典章制度、国家治理、社会教化 等涉及经邦济世的社会功能。山林儒学的学者倾向于“士”的学术情怀，关注儒学的思想创 造和文化批判。
（选自 2017 年 4 月 18 日《中国社会科学报》，有删改）
【小题1】下列关于儒家“士”“大夫”的理解最恰当的一项是（   ）

A．“士”往往从事价值建构和知识创造，“大夫”往往要参与到“治国平天下”的系统， 而要成为“大夫”，必须先做好“士”。

B．由于“士”所秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性，所以他们不需要依附于某一 种具体的政治集团，具有独立性。

C．“士”进入权力核心成为“大夫”后，在承担相应的政治治理责任和社会责任的同时， 也在一定程度上失去其独立性。

D．汉代以后，不同形态的儒学就表现为庙堂儒学与山林儒学，两者分别对儒家士大夫的“士” 与“大夫”有不同职责的强调。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是（   ）

A．儒家士人创造思想观念和价值理想的目的就是要与封建君王展开政治合作，参与封建君 王主导下的政治体系与经世治国活动。

B．儒家士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”、朝廷命官后，就只追求在国家政治 上承担的相应政治治理责任和社会责任。

C．儒家士大夫坚持“士”的身份，就会与君王产生矛盾、形成冲突；而坚持“大夫”的身 份，就会与君王建立起密切合作关系。

D．儒家士大夫作为一个社会群体，其思想信仰大体是一致的，但其内部也确实存在很大分 歧，形成了不同思想体系和不同派别。

【小题3】用自己的语言简要概括选文的主要内容。

阅读下面的文字，完成下列小题。
王阳明的人生与学问
吴光
王阳明，幼名“云”，五岁改名“守仁”，盖取《论语》“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”之意，十岁时，父承王华高中状元而被授予翰林院修撰之职。次年，王阳明随祖父竹杆翁赴京，过镇江金山寺，竹轩翁与客人饮酒赋诗，尚未成篇，王阳明却已经赋诗一首:“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。”船客大为惊异。大家又叫王阳明应景赋诗，出口成章，诗惊四座。
阳明十二岁，拜师读书，一天，他突然问书塾老师:“何为(人生)第一等事?”老师回答说:“惟读书登第(做官)耳！”王阳明疑惑地说:“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！”这个“读书学圣贤”的心愿，表达了少年王阳明要做圣贤的远大志向。
十六岁时,他按照父亲的教导，遍读朱熹理学著作，并在庭园格竹求理，不仅未得其理，反而劳思致疾，于是感叹圣贤难做，便转向词章之学，又沉浸于佛、道二教。他二十一岁乡试中举后，曾两次会试落第，于是回到余姚结诗社，驰騁于词章，长时间出入于佛老之学。
二十八岁，王阳明第三次参加会试，举进士出身。次年六月，被授刑部云南清吏司主事。弘治十八年(1505)，阳明三十四岁时才开始真正归本儒学。
明武宗正德元年(1506)，阳明三十五岁。御史薄彦徽等会同南京给事中戴铣，上疏请诛结党营私的刘瑾等“八虎”。刘瑾大怒，逮簿、戴等人下诏狱，各杖三十，戴铣竟被杖死狱中。任兵部主事的王阳明抗疏力救，刘瑾遂逮其下狱，廷杖四十，贬为贵州龙场驿驿丞。出狱后赴谪所，刘谨派人尾随意欲加害，王阳明设置投江自尽假象，并作《绝命诗》迷惑阉党。经过一番曲折历险，终于在正德三年到达龙场驿。
他常思考“圣人处此，当有何道”，突然大彻大悟《大学》“格物致知”之旨，不禁欢呼雀跃，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这便是所谓“龙场悟道”，其关键在于领悟了“圣人之道，吾性自足”的道理，其逻辑的结论是求理于心，而非求理于外。这标志着王阳明主体意识的觉醒，也为他日后在讲学中形成良知心学奠定了心灵觉悟的基础。
王阳明经历两年贬谪生活后，被朝廷起用升为庐陵知县，以民为本而推行多项德政，特别是冒着被罢官处分的风险蠲免境内百姓的苛捐杂税，深得民众拥护。王阳明在政务繁忙之余，坚持讲学。主张“静坐”以“自悟性体”的修养方式,“欲以此补小学收放心一段功夫耳”。这是摆脱纷纷世务而涤除私心杂念的一种道德实践，也是王阳明确立良知心学过程中的重要阶段。
正德十四年，宁王朱宸濠在南昌起兵反对朝廷。王阳明正在奉命到福建的途中，仓促闻变，立即回军吉安，调兵“勤王”。他精心调度、策划，“以万余乌合之兵，而破强寇《宁王)十万之众”，这在军事史上创下了以少胜多的奇迹，也成就了他立德、立功、立言“三不朽”和文武双全的历史声名。他被封为新建伯，兼南京兵部尚书。
从正德十二年到十六年，王阳明大多在江西赣州和南昌，经历了自贬谪龙场以来人生最艰难险恶的时期，但种种苦难使王阳明的思想升华到一个新高度，促使他提出了“致良知”的哲学命题，从而完成了阳明学的哲学建构。
嘉靖六年(1527)，广西田州土司叛乱，数剿无效，朝廷遂命王阳明兼都察院左都御史,总制军务平乱，平乱后他向朝廷提出了多项安定民心、巩固治安的措施，收到了良好效果。前后经历一年多，王阳明以衰病之躯奔走于炎热潮湿、瘴疠遍布的崇山峻岭。等到战事全胜，他己病入膏肓。嘉靖七年，王阳明向朝廷上了平生最后一道奏疏，自叙“炎毒益甚、遍身肿毒，喘嗽呕吐”的严重病况，请朝廷准他回乡养病，言辞悲切，但朝廷未回文。由于病情日重，他等不及朝廷的批复，班师北归。从广西抵达江西南安府(今大余县)，停舟于青龙铺水面，他已处于弥留之际，其弟子周积请问其有何遗言，阳明只留下了“此心光明，亦复何言”八个字，瞑目而逝。
（摘编自《光明日报》2017年04月30日06版）
相关链接王阳明创立的“心学”体系,在明以后思想界占有重要地位，影响深远，因此他与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子，理学集大成者朱熹，被并称为“孔孟朱王”。其学术流传至今，堪称学界巨擘、“百世之师”，清代名士王世桢称赞王阳明“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”
（摘编自佚名《浙江余姚王阳明：家训，一盏水远不灭的心灯》)
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．王阳明幼承家学，十六岁时在父亲的教导下刻苦攻读朱熹著作，而立之年后才信奉儒家思想，并确立了自己的事业方向。

B．在祖父和客人饮酒赋诗的时刻，王阳明应景赋诗，使船家和客人都很惊讶，说明其具有过人的才华。

C．王阳明井不认同书塾老师所说的“(人生)第一等事”就是读书做官的观点，他认为应当是读书学贤。

D．经过读书、求理等钻研思考，王阳明因思劳成疾，从而深感圣贤难做，转入了词章之学，并沉浸于佛、道两教。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（5分）

A．因为科举考试之路一直坎坷不断，王阳明在第三次参加科举考试取得功名前，不再研读儒学著作，转向词章和佛道之学。

B．王阳明为人正直，敢于进谏，因薄彦徽、戴铣等人受刘瑾迫害，就为他们辩护，遭受杖罚和贬官，在赴任途中险被谋害。

C．任庐陵知县时，王阳明采取多项措施积极推行德政，还坚持讲学，主张“静坐”，以道德实践的方式体悟自己所提出的心学。

D．由于宁王朱宸濠起兵造反，王阳明接到了朝廷的调令面率军迎击，因为作战取胜面实现了人生“三不朽”中的“立功”。

E. 心学属于中国优秀传统文化，因自成体系且在明以后的思想界地位重要，使王阳明同以前的儒家大师被并称为“孔孟朱王”。
【小题3】王阳明为何能够完成从凡人到圣贤的转变？请结合材料简要说明。