阅读下面的文字，完成小题。
中华民族优秀文化是兴国之本，固本纳新则文盛国强，这是中国数千年历史所证明了的经验。当前，国家实施文化强国战略，提出“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”，在我看来，古籍整理研究是建设文化强国的重要基础工作。
建设文化传承体系从哪儿入手？有人说从儒家经典入手，有人说从史书、子学入手，有人说从对古人经典的重新阐释入手。其实，归根结底，最终都要回到古籍上来。离开古籍，要说清楚中华文化的渊源传承就很困难。道理很简单，古籍是中华文化的主要载体，中华几千年的文明就是通过大量古籍传承下来的。
既然古籍自有其传承功能，已形成经史子集诸类体系，又何需建设呢？原因在于古籍传承文化有其天然和人为的局限性。一是易散佚亡失。我国古籍在秦以前已不少，经过代代累积，本应更加丰富，然而经过历代天灾人祸，特别是毁灭性战争，已百不存一。二是受读者取舍影响，大量书籍闲置、尘封和终版，造成流传少于库藏的局面。三是久不再版的书籍，因终版而被遗忘，记忆书少于流传书。这三种情况无论哪一种都会造成文化文献传承的受阻乃至中断。而且，随着现代化进程的推进，古籍的阅读范围受知识爆炸和网络信息的挤压，特别是经济社会非需求性的侵袭而愈来愈小，被自然淘汰的愈来愈多，长此以往，令人担忧。所以，中华文化不能单靠典籍在“自然淘汰”法则下自然传承，而是迫切需要加强传承体系建设。这个传承体系建设的基础性工作就是古籍整理研究。古籍整理研究既承担着建设中华文化文献传承体系的历史重任，又承担着发掘文献内涵的精神元素以助推文献传播活力的使命。没有古籍整理研究，古文献不仅难以有效接续、保存和利用，也难以赋予死的文献以新的生命力。故而，古籍整理研究是建设中华优秀文化传承体系的基础，也是弘扬优秀传统文化、建设中国特色社会主义新文化的基础，其价值之独特、意义之重大，不言自明。
当然，古籍整理不是为整理而整理，古籍研究不是为研究而研究，而是要通过收集、整理、还原，实现文献的再现与保护；发掘文献内涵的现代性，实现古籍的接受转换，增大典籍的传承价值和受众范围；提炼文献所蕴含的具有超越性、永恒性的民族文化元素，凝聚民族文化的精神力量，从而使古籍整理研究承担接续过去、滋养现在、开创未来的历史使命。
应当说，这些年我们在古籍整理研究领域的上述几方面都取得了很大成绩。但是，距离我们期待的优秀传统文化兴盛的局面的到来还有很长的路要走。原因很多，但就其自身而言，主要在于大多数古籍的现代性转换不到位。少数经典除外，如《三国演义》的“智”、《水浒传》的“义”、《西游记》的“侠”、《红楼梦》的“情”等深入人心，说明“转换则活”是构建文化传承体系的一条法则。而这正是进行古籍整理研究乃至进行文化传承与弘扬必须牢牢把握的基本原则。唯如此，传统文化才能在现代社会大放异彩，文化兴盛也才能大有希望。
（节选自《光明日报》）
【小题1】下列对“古籍整理研究是建设中华优秀文化传承体系的基础”的理解，不正确的一项是（   ）

A．建设中华优秀文化传承体系无论是从儒家经典入手，还是从史书、子学入手，或者是从对古人经典的重新阐释入手，必须回到古籍上来。

B．中华文化不能靠典籍在“自然淘汰”法则下自然传承，而是迫切需要加强传承体系建设。这个传承体系建设的基础性工作就是古籍整理研究。

C．古籍传承文化，目前出现了散佚亡失，已百不存一，受读者取舍影响，记忆书少于流传书等。这些都会造成文化文献传承的受阻乃至中断。

D．古籍整理研究既承担着建设中华文化文献传承体系的历史重任，又承担着发掘文献内涵的精神元素，以助推文献传播活力的使命。

【小题2】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．固本纳新则文盛国强，不仅是千年历史证明的经验，也是当前国家实施文化强国战略的要求，建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化是其主要任务。

B．古籍是中华文化的主要载体，已形成经史子集诸类体系，中华几千年的文明就是通过大量古籍传承下来的。

C．建设文化传承体系，归根结底，最终都要回到古籍上来。离开古籍，不可能说清楚中华文化的渊源传承。

D．古籍整理研究有重要的意义，它既是建设中华优秀文化传承体系的基础，也是弘扬优秀传统文化、建设中国特色社会主义新文化的基础。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．古籍的阅读范围越来越窄，主要是因为随着现代化进程的推进，受知识爆炸和网络信息的影响，特别是经济社会非需求性的侵袭而愈来愈小，淘汰的范围愈来愈大。

B．古籍整理与研究就是通过收集、整理、还原，实现文献的再现与保护，最终发掘文献内涵的现代性，实现古籍的接受转换，以完成历史使命。

C．目前古籍整理和研究的问题多，但就其自身而言，主要在于大多数古籍的现代性转换不到位，离我们期待的优秀传统文化兴盛局面的到来还有很长的路要走。

D．从目前古籍现代性转换的情况来看，很多优秀古籍文化转换还不够，而“转换则活”是进行文化传承与弘扬必须牢牢把握的基本原则，可以说不转换，那么文化兴盛只能是泡影。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

（图片于 2017 年 11 月新华网）
材料二：
从 21 日早上起，一篇题为《疫苗之王》的自媒体文章迅速传播，到当日晚间，无数人的朋友圈已经被这篇文章刷屏。随着疫苗事件的持续发酵，恐慌、愤怒情绪蔓延，不 少山东的家长们炸开了锅，纷纷用刷屏表达着愤怒。
山东的家长之所以表现得格外恐慌和愤怒，原因在于几天前曝光的 2017 年 11 月的 一起疫苗违法事件当中，长春长生生物科技有限公司生产的一批问题疫苗共计 252600 支，全部销往山东省疾病预防控制中心。山东省家长的情绪反弹，有信息作为基础。
而问题疫苗究竟销往哪里，自己的孩于是否注射过问题疫苗，如果注射了又如何补 救等，家长们眼前如同一个信息黑洞，难以及时获得足够值得依赖的信息，只能用猜 想来增补信息真空，进而加剧了恐慌情绪。 因此，避免恐慌情绪蔓延的正确方法，不是简单呼吁民众保持足够的理性，而是相关信息必须及时、全面、准确地公开，既要跑在谣言前面，也要跑在猜想前面。 首先，对于一些模梭两可的网络信息，要有权威部门及时发声。比如，《疫苗之王》所说“问题疫苗打入 25 万儿童身体”是否属实，就是一个对公众情绪可产生决定性影响 的疑问，对于这类问题，不仅要迅速释疑，而且要用确保准确的数据来提高说服力。
其次，后续将如何应对这起事件，要给出一个清晰的处理思路，让民众吃上定心丸。 民众的恐慌不仅可以理解，而且值得深入分析，应该将之当成下一步的工作重点。
根据疫苗流通规则，同批次的疫苗销往哪里，大方向是记录在案的。然而，就个人 而言，接种的疫苗是否属于问题批次，是否也有详细的记录，已接种问题批次的儿童能不能得到通知并及时复检，以及是否应补种等事宜，都是压在家长一心头的疑问，此类疑问不解，恐慌就难以消除。
（摘编自罗志华《“疫苗危机”：别让信息黑洞加剧恐慌》，《新京报》2018 年 07 月22 日）
材料三：
这个周末，问题疫苗引发全民焦虑，无数家长连夜翻看孩子的接种记录本，一项项对照是否使用过问题疫苗。疫苗造假，曝光必须无死角，监管切莫轻飘飘。面对问题疫 苗，忍耐后的质疑和冷漠，追问后的维权和用脚投票，都值得监管部门认真反思，慎重对待。
近日，长生生物接连被曝出狂犬疫苗生产记录造假、百白破疫苗为“劣药”。国家药监局出手后，多家媒体跟进，引发社会强烈关注。在对事件的追问中，公众对于疫苗 安 全的焦虑不断升级，唯有尽快公开真相，才能回应质疑。
疫苗乱象，非一日之寒。行业积弊已久，奈何每次处罚都轻飘飘。
我们看到，某些无法无天、丧尽天良的恶企，在被查出问题之后，虽也受到一定惩罚，但与获得的孽利相比微不足道，根本不足以让其痛改前非。人命关天的闹剧后，受 害者维权无力，企业“自罚三杯”，监管者惯性失语，如此“宽松”也是变相纵容造假、售假的重要原因。这背后有个政绩观的问题。如果对这些恶企处罚太重，动辄判处“死刑”，势必影响当地的 GDP 和税牧的数据，因此，处罚多是些“软刀子”。 药监部门最主要的职责是防患于未然。具体地说，就是要对流向市场的药品负责。对消费者而言，其权益只能由政府职能部门代表和维护。假疫苗横行，那就是政府职能部门失职，就该有人对此负责。如果做不到，设立这个部门干嘛？
毋庸讳言，食品和药品的监管等，依然是人民群众普遍不满意和不放心的问题之一，应该引起足够重视，它不仅关系着人民健康，也关系着人心聚散。
（摘编自胡琴《面对疫苗乱象，监管部门应有所作为》，人民网 2018 年 07 月 22 日）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．新华网关于药监局对长春、武汉两家公司效价指标不合格的百白破要求立即停用的新闻，使这两家公司疫苗问题呈现在公众面前。

B．山东家长表现出来的恐慌和愤怒是有根据的，很多问题疫苗流入山东，事关孩子的安全，而家长又没有获得足够值得依赖的信息。

C．对问题企业之所以不痛改前非，原因在于监管者的惯性失语，对问题企业太宽容，使得其所获的孽利与其所受的惩罚相比微不足道。

D．于民众个人而言，消除恐慌的方法在于，要了解自己家庭儿童用药情况，要有及时的信息反馈，以及如何解决这些问题的方法。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．新华网明确说百白破问题疫苗对人体安全性没有影响，从这个意义上说，家长们的担忧和愤怒没有太大的必要。

B．疫苗事件的持续发酵，朋友圈无数人的刷屏，最直接的原因在于《疫苗之王》这篇文章在自媒体上的迅速传播。

C．只是让民众保持理性是不够的，还要全面、及时、准确的信息公开，让人们不胡猜乱想，恐慌等情绪才能缓解。

D．“曝光必须无死角，监管切莫轻飘飘”体现了人们对问题疫苗事件发展的希望和担忧，食药监管涉及健康和人心。

【小题3】以上三则材料中，《新华网》《新京报》《人民网》报道的侧重点有什么不同？请结合 材料简要分析。

（典例2）阅读下面的文字，完成下列小题。

传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题

传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。

当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。

各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，这只是对文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才特合其自身的传承发展規律。

（摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》）

关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（ ）

A．传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。

B．春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的台舞改编提供了可资借鉴的思路

C．传统表演艺术进行“二度创作”时，应当免西式改编，以防失去原有风格。

D．录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。

阅读下文，完成下面小题。

什么是文化

龙应台

①曾经有一个特别奇怪的场合，作为台北市首任文化局长的我被要求当场“简要扼要”地说出来：“文化是什么？”

②是在一九九九年的议会里。从九月开始，官员每天四五个小时坐在议会里接受议员轮番质询。我是个“新生”，议员发言多半用一种怒吼咆哮的声音，麦克风再把音量加以扩大，耳朵嗡嗡作响，一天下来，晕眩的症状出现，我总在头昏脑胀的状态下回到办公室，再看公文到半夜。交通局长是学者出身，他的症状是胃绞痛，想呕吐。到了十二月底，预算要三读通过，第二年的政务才能执行。咆哮了四个月的议会为了要表现“戮力为公”，很戏剧化地总是通宵不寐地审预算，从下午两点开始连审二十四或四十八小时。议员可以轮番上场，回去小睡或者吃个酒席再回来，官员却得寸步不离地彻夜死守。我坐在大厅一隅，看着窗外冬夜的雨湿湿地打在玻璃窗上，沙沙作响，觉得全身彻骨的寒意。

③就在这样的一个湿雨、焦灼不安、黑夜透着荒谬的清晨三时，我发现我被唤上了质询台，为台北市的文化预算辩护。一个议员，刚从外面进来，可能才有应酬，满脸红通通地，大声说，“局长，你说吧，什么叫做文化？”

④文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只长了癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地推人？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么自卖菜小贩接过找来的零钱？他，独处时如何与自己相处？

⑤文化其实体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。

⑥在一个空荡荡的议堂里，半夜三更，这样谈文化，好像只有鬼在听。我心里在想，我知道，你以为我会谈雄伟的博物馆、华丽的音乐厅和伟大的艺术家？不，如果你给我更多的时间，我会继续说下去，即使是三更半夜寒意彻骨。

⑦胡兰成描写他所熟悉的江南乡下人。俭朴的农家妇女也许坐在门坎上织毛线、捡豆子，穿着家居的粗布裤，但是一见邻居来访，即使是极为熟悉的街坊邻居，她也必先进屋里去，将裙子换上，再出来和客人说话。穿裙或穿裤代表什么符号会因时代而变，但是认为“礼”是重要的——也就是一种对自己和对他人的尊重，在农妇身上显现的其实是一种文化的底蕴。何谓底蕴，不过就是，没有学问、不识字的也自然会知道的礼数，因为祖辈父辈代代相传，因为家家户户耳濡目染，价值观在潜移默化中于焉而形，就是文化。农妇或许不知道仲尼曾经说过“尔爱其羊，吾爱其礼”，但是她举手投足之间，无处不是“礼”。

⑧希腊的山从大海拔起，气候干燥，土地贫瘠，简陋的农舍错落在荆棘山路中，老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家，粉墙漆得雪白，墙角一株蔷薇老根盘旋，开出一簇簇绯红的花朵，映在白墙上。老农不见得知道亚里士多德如何谈论诗学和美学，但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇，显然认为“美”是重要的，一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆，但他起居进退之间，无处不是“美”。

⑨在台湾南部乡下，我曾经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏，便将报纸垫在下面。一个戴着斗笠的老人家马上递过来自己肩上的毛巾，说，“小姐，那个纸有字，不要坐啦，我的毛巾给你坐。”字，代表知识的价值，斗笠老伯坚持自己对知识的敬重。

⑩对于心中某种“价值”和“秩序”的坚持，在乱世中尤其黑白分明起来。今天我们看见的巴黎雍容美丽一如以往，是因为，占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时，决定抗命不从，以自己的生命为代价保住一个古城。梁漱溟在日本军机的炮弹在身边轰然炸开时，静坐院落中，继续读书，思索东西文化和教育的问题。两者对后世的影响或许不同，但两者“抵抗”的姿态却是一致的。

【小题1】第②自然段中的“新生”指的是___________
【小题2】用第③自然段中的一个词语来形容本段中作者表达的感觉：__________
【小题3】第⑦自然段中，作者举胡兰成笔下的江南农妇，“将裙子换上”这一事例的用意是________
【小题4】第⑩自然段中，如何理解画线句？
【小题5】作者在文中举了很多例子来阐述“文化是什么”，纵观全文，请分条概述文化的定义。

“花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处。”白居易的诗以语言浅近著称，意境显露，但这首《花非花》，却颇有些朦胧味儿，诗中表达了对生活中存在过而又消逝了的美好的人与物的追念、惋惜之情。学了戴望舒的《雨巷》，你也来谈谈《花非花》的朦胧之美吧。