材料一：
2017年8月8日21时19分，四川阿坝藏族羌族自治州九寨沟县发生7.0级地震，新闻机器人用时25秒，通过中国地震台网官方微信平台推送，实现了最快速度的全球首发。
这让人们想起了9年前的汶川地震和4年前的雅安地震。同样的地震，同样媒体全天候关注，短短几年间，新闻的模样已经悄然发生了变化——除了传统获取新闻的方式，微博发布、微信互动、客户端即时更新、视频直播随时在现场——多端口呈现已成为每一场“新闻战役”的标配。
“当下爆款新闻产品，多是社交媒体与移动传播相结合，最接近面对面交流的效果，人民日报社的H5产品就是很好的证明。”人民日报社研究部主任崔士鑫认为，如果不是通过社交平台传播，很难出现类似天文数字的浏览量。
崔士鑫提到的“天文数字浏览量”，是这些产品实现内容影响力提升最形象的描述。
在2014年—2016年间，国内83.7％的报刊出版单位，制定了未来3至5年融合发展战略规划文本；90.12％的报刊出版单位出台了媒体融合具体措施和工作安排；超过三分之一的单位进行了项目实施。融合发展的理念已经深入人心，报刊业融合发展已经从加和式转型进入质效并重时期。
（摘编自中国记协网《喜迎十九大之融合发展：开启媒体报道新时代》）
材料二：
中国社会科学院《中国新媒体发展报告》指出，截止2014年年底，中国新媒体用户数量已达6.49亿，占全球总数的21.6％。

（资料：艾瑞咨询2016年1—3月网络新媒体调研数据。）
材料三：
纵观传媒业的发展进程，技术一直是驱动其变革的重要力量。在技术“喜新厌旧”本性的作用下，整个传媒行业在残酷的“破”与“立”之间寻找着动态的平衡。
如果说web1.0和web2.0的关键词分别是“网络化”和“数字化”，那么web3.0的关键词就是“智能化”。它与传媒业的耦合，催生了机器新闻写作，并将内容生产范式从媒体精英式的内容产出和用户生产内容转换到算法生成内容。
在西方传媒界，机器新闻写作自2006年首次被引入以来，已经在体育报道、财经报道、气象报道等诸多领域得到较为普遍的应用。美联社更是在机器写作之外，启用编辑机器人对机器自动生成的稿件进行审查，成为第一家全面引入机器新闻人的传媒机构。在中国，机器新闻写作虽然起步较晚，但其也已在传统媒体和新媒体“双平台发力”。从腾讯财经的Dreamwriter到新华社的“快笔小新”再到今日头条的“张小明”，这些写稿机器人的不断涌现以及升级换代，无不暗示著传媒业深层次地改变。
人工智能技术在新闻传播领域的全面渗透是近年来的一个现象级的发展，其中，机器新闻写作是人工智能在传媒领域的具体应用之一。有研究表明，未来传媒业的发展，很大程度上将与人工智能技术的引入和应用关联在一起。
（摘自喻国明等《新闻人的价值位移与人机协同的未来趋势》）
根据上述材料，概括说明新时代媒体报道的特点。

阅读下面的文字，完成小题。
朱光潜先生
张金言
朱光潜先生学贯中西，写作认真严谨。他非常重视文字的洗练，认为行文中一字之差，往往产生不同的效果。他在《咬文嚼字》中说：“无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的严谨。”又说：“更动了文字，就同时更动了思想情感。”朱先生这种在写作上不放过一个字的认真态度，也反映在他的教学上。他开翻译课之前，每一篇指定学生翻译的英文散文，都自己先译出来。他常对学生讲，在将原文译成中文后，首先要问自己：“中国人有没有这样说的？”
朱先生是位严师，上课时不苟言笑，有些严肃，但更是一位敦厚长者，对青年学生饱含热情。他总是抱着诲人不倦、循循善诱的态度回答学生提出的问题。有一位同学对翻译课不够重视，作业做得不好，因而受到批评。事后这位同学到朱先生家当面请教。朱先生对他非常客气，主动将自己的多篇译文交给他看。朱先生告诉学生，听他的课一定要有准备，随便来听是不会有真正收获的。
一谈到朱先生的学问，大家自然不约而同地想到他的美学。在其美学著作中，有最早留学欧洲时期用英文写的博士论文《悲剧心理学》，回国后写成出版的《文艺心理学》《谈美》《谈文学》《克罗齐美学述评》，一直到20世纪60年代初期出版的大学教材《西方美学史》。正是这些著作，奠定了朱先生作为20世纪中国最重要美学家的地位和声誉。与此同时，朱先生还译出了大量西方美学经典著作。
美学对朱先生来说不仅是一门学问，更是他观察人生的重要视角，同他的道德修养密不可分。他在《论美感教育》中说：“儒家认美育为德育的必由之径……从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。一个真正有美感修养的人必定同时也有道德修养。”在朱先生看来，美学与伦理学始终是相辅相成、互相补充的。只有两者结合起来才能提供完美的人生理想。
朱先生认为，人们要以艺术家的眼光观察人生，做到超功利的观赏。这样人生才有情趣，才能从狭隘的功利束缚下解脱出来。他在《谈美》一书中说：“我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱一副‘无所为而为’的精神，才可以有一番真正的成就。伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。”朱先生平时每天打一趟太极拳，晚上喝一点酒，过着一种与世无争、自得其乐的生活。他之所以能够保持平淡宁静的心态，自然得力于平素的道德修养功夫。朱先生一生都在追求“艺术的人生”，也就是“有情趣的人生”，所以他一直以求真务实、豁达开朗的精神去看世界，不管遇到顺境还是逆境，都能坦然处之。
在20世纪50年代初，大学教师刚刚开始改造，朱先生一时间成了被批判的“典型”“重点”。但是他却处变不惊，事后也不为此耿耿于怀，而是表现出心胸开阔、豁达大度，照常上课。此后朱先生虽在历次运动中经受打击，多次受到批判，但他仍以其特有的睿智，走完了他卓有成果的一生，成为20世纪中国少有的道德、学问都值得后世景仰的大师。古人说人生有三不朽：立德、立功、立言。说朱先生做到了三不朽，绝非溢美之词。说句实话，人们似乎更应该静下心来，多读一些朱先生的书。他的书能向你提示人生的真谛，不让各种引诱将你带入迷途。
（摘编自《人物》）
【小题1】下列对朱光潜先生提倡的“无所为而为”的理解，不正确的一项是

A．朱光潜先生学贯中西，主张“无所为而为”，表明朱先生信奉的是老庄哲学。

B．“无所为而为”是指人生应摆脱狭隘的功利束缚，活得“艺术”而有“情趣”。

C．以求真、豁达的精神看世界，顺境逆境都能坦然处之，这便是“无所为而为”。

D．一个人有“无所为而为”的精神，无论是做学问还是做事业才能有一番成就。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．朱先生非常重视文字的洗练，认为一字之差便会产生不同的效果，因为更改了文字，便更改了思想感情，所以，不能更改文字。

B．朱先生教学非常认真，严于律己，在上翻译课之前，他会把要求学生翻译的文章自己先翻译一遍，并按照中国人的说话习惯来翻译。

C．朱先生认为，美是一种善，善也是一种美，美学与道德修养密不可分；美学与伦理学相辅相成，将两者结合才能成就完美的人生。

D．在20世纪50年代，朱先生成为重点批判对象，此后也多次受到批判与打击，但他却能逆来顺受，这体现了他深厚的人格修养。

E. 朱先生睿智、豁达、淡泊，人们应该多读读他的书。读他的书，有助于培养人高尚的情操、艺术的情趣，提高人的道德、品格。
【小题3】本文作者为什么认为“说朱先生做到了三不朽，绝非溢美之词”？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

活着的手艺

王往

他是一个木匠，是木匠里的天才。

很小的时候，他便对木工活感兴趣。曾经，他用一把小小的凿子把一段丑陋不堪的木头掏成一个精致的木碗。他就用这木碗吃饭。他会对着一棵树说，这棵树能打一个衣柜、一张桌子。面子要多大，腿要多高，他都说了尺寸。过了一年，树的主人真的要用这棵树了，说要打一个衣柜，一张桌子。他就站起来说，那是我去年说的，今年这棵树打了衣柜桌子，还够打两把椅子。结果，这棵树真的打了一个衣柜、一张桌子，还有两把椅子，木料不多不少。他的眼力就这样厉害。

长大了，他学了木匠。他的手艺很快超过了师傅。他锯木头，从来不用弹线。木工必用的墨斗，他没有。他加的榫子，就是不用油漆，你也看不出痕迹。他的雕刻最能显出他木匠的天才。他的雕刻能将木料上的瑕疵变为点睛之笔，一道裂纹让他修饰为鲤鱼划出的水波或是蝴蝶的触须，一个节疤让他修饰为蝴蝶翅膀上的斑纹或是鲤鱼的眼睛。他雕的蝴蝶、鲤鱼，让那要出嫁的女孩看得目不转睛，真害怕那蝴蝶飞了，那鲤鱼游走了。树死了，木匠又让它以另一种形式活了。

做家具的人家，以请到他为荣。主人看着他背着工具朝着自家走来，就会对着木料说：“他来了，他来了！”是的，他来了，死去的树木就活了。

我在老家的时候，常爱看他做木工活。他疾速起落的斧子砍掉那些无用的枝杈，直击那厚实坚硬的树皮；他的锯子有力而不屈地穿梭，木屑纷落；他的刻刀细致而委婉地游弋……他给爱好写作的我以启示：我的语言要像他的斧子，越过浮华和滞涩，直击那“木头”的要害；我要细致而完美地再现我想象的艺术境界……多年努力，我未臻此境。

但是，这个木匠，他，在我们村里人缘并不好。村里人叫他懒木匠。他是懒，除了花钱请他做家具他二话不说外，请他做一些小活儿，他不干。比如打个小凳子，打扇猪圈门，装个铁锹柄……他都回答：没空儿。村里的木匠很多，别的木匠好说话，一支烟，一杯茶，叫做什么做什么。

有一年，我从郑州回去，恰逢大雨，家里的厕所满了，我要把粪水浇到菜地去。找粪舀，粪舀的柄坏了，我刚好看见了他，递上一支烟：你忙不忙？他说不忙。我说，帮我安个粪舀柄。他说，这个……你自己安，我还有事儿。他烟没点上就走了。我有些生气。

村里另一个木匠过来了，说：“你请他？请不动的。没听人说，他是懒木匠？我来帮你安上。”这个木匠边给我安着粪舀子，边说走了的木匠：“他啊，活该受穷，这些年打工没挣到什么钱，你知道为什么？现在工地上的支架、模具都是铁的，窗子是铝合金的，木匠做的都是这些事，动斧头锯子的少了。他转了几家工地，说，我又不是铁匠，我干不了。他去路边等活儿干，等人家找他做木匠活儿，有时一两天也没人找。”我说：“这人，怪啊。”

我很少回老家，去年，在广州，有一天，竟想起这个木匠来了。那天，我躺在床上，想着自己的事，一些声音在耳边聒噪：

——你给我们写纪实吧，千字千元，找个新闻，编点故事就行。 ——我们杂志才办，你编个读者来信吧，说几句好话，抛砖引玉嘛。 ——你给我写本书，就讲讲大学生如何实现在网上做生意赚钱的致富经历。

我什么也没写，一个也没答应。我知道得罪了人，也亏待了自己的钱包。我想着这些烦人的事，就想到了木匠。他那样一个天赋极高的木匠，怎么愿意给人打猪圈门，安粪舀柄？职业要有职业的尊严。他不懒，他只是孤独。

春节回去，听人说木匠挣大钱了，两年间就把小瓦房变成了两层小楼。我想，他可能改行了。我碰见他时，他正盯着一棵大槐树，目光痴迷。我恭敬地递给他一支烟。我问他：“你在哪儿打工？”他说：“在上海，一家仿古家具店，老板对我不错，一个月开8000元呢。”我说：“好啊，这个适合你！”他笑笑说：“别的不想做。”

（摘编自《百花园》，有删改）

【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）

A．开篇写“他”小时候就能用凿子制作精致的木碗，显示了“他”的木匠天赋，也为后文表现“他”的性格作了铺垫。

B．“他”虽然被村里人称为“懒木匠”，但其实并不“懒”，“他”不愿意“做小活”是因为不想委屈自己的手艺。

C．长大之后，“他”学会了木匠手艺，并凭借自己无师自通的雕刻技艺，很快超越了师傅，成为当地最吃香的木匠。

D．本文借鉴了中国古典小说的写作技法，以写人为中心，描写细腻；善于运用悬念、伏笔来增强了文章的吸引力。

E．文章借其它木匠之口，侧面介绍了“他”这些年的打工经历，既节省了篇幅，又巧妙地展示了“他”的性格特征。

【小题2】标题“活着的手艺”有哪些深刻的含义，请结合文本具体分析。
【小题3】根据文章内容，简要概括“他比谁都孤独”的原因。

阅读下面的文字，完成各题。

朱熹指出，儒家学说之所以与佛、老不同，就在于正统儒家的“极高明而道中庸”，“其精粗隐显体用浑然，莫非大中至正之矩，而无偏倚过不及之差”。其中既蕴含着“合乎义理之宜”的高明的思辨与实践智慧，也蕴含着极为深沉的德性。佛、老则多流于义理的玄谈，却无处着实。

朱熹在与廖子晦的一封书信里，又进一步指出了造成儒、释两家这一差别的认识论根源：儒家重渐进之学，其“穷神知化”“随心所欲不逾矩”的极度自由境界乃是缘于真积力久的修养习炼而“豁然贯通”的结果，主要体现为一种下学而上达的道德修养功夫；佛家禅学重顿悟，追求的是“忽然有感如来喻”的认知境界，虽然也强调“豁然贯通”，但并不曾如此实下功夫，其实质是上达而下学。所以，儒家在人伦日用中“道中庸”“致中和”，“克己复礼”，践履人之良知良能，于细微点滴处体贴天理、分别道心人心，以炼养心性。佛禅虽然也注重这方面的修养，但并不曾落到实处，自然难以探及心性本原，从而无法与“真实知见，端的践履，彻上彻下，一以贯之”的儒家学说比拟。

在朱熹看来，这一差异的实质则体现在儒家礼学的实践特性与实践活动上。他指出：佛家但知克己，“不曾复得礼也”，“下梢必堕于空寂”，而“圣人之教，所以以复礼为主”，因此“不失其则”。但事实上，佛学对朱子哲学的影响是巨大的，朱熹在哲学思维方式、哲学体系的逻辑建构以及本体论、心性论等哲学范畴的认识方面都对佛禅有较大程度的吸收借鉴。但这种吸收与借鉴又通常是在批判中完成的。

同样，朱熹对老庄道家及道教在心性论、修养论等方面的批评也多落脚于此。在这一点上，他可以说是将佛、道基本视为了一体。不过，他亦认为佛、道之间对于礼乐之“道”有着认识上的高低之分。《中庸》为儒家礼学中至为重要的文献，中庸之“道”同时也就构成了礼学义理体系的核心范畴。朱熹常以这一儒家礼学范畴所蕴涵的本体论、心性论、方法论与佛、老之“道”的相关内涵作参证比较，并以礼学的实践性作为儒学的理论武器来批评佛、老之“道”的虚无性。朱熹不仅将佛、道视同一体加以批判，同时也以儒家之“道”的“费隐”特性为判断依据对两者作了一番比较，认为以老庄为代表的道家虽“不肯去做”，但言道“句句有着落”，相比佛家“理会不得”礼乐之道要更为高明；然而老庄却属“智者过之”，亦犹佛禅之“不及”，相对于儒学而言，同样都不周延和不完整。

（选自《光明日报》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．正统儒家既蕴含着高明的思辨与实践智慧，也蕴含着极为深沉的德性，而佛、老则多流于义理的玄谈，没有实用价值。

B．儒家重渐进之学，强调真积力久的修养习炼，佛家禅学重顿悟，追求的是“忽然有感如来喻”的认知境界。

C．儒家在人伦日用中践履人之良知良能，炼养心性，佛禅虽然也注重这方面的修养，但并不曾落到实处。

D．儒家学说“真实知见，端的践履，彻上彻下，一以贯之”，佛禅“上达而下学”难以探及心性本原，从而无法与儒家学说比拟。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．儒家极度自由境界乃是真积力久的修养习炼而“豁然贯通”的结果，是一种下学而上达的道德修养功夫的具体体现。

B．朱熹虽然对佛学进行批判，但事实上佛学对朱子哲学的影响是巨大的，他在对佛学进行批判的同时也有所吸收和借鉴。

C．朱熹认为以老庄为代表的道家相比佛家的礼乐之道要更为高明的判断依据是儒家之“道”的“费隐”特性。

D．朱熹常以“中庸之道”与佛、老之“道”作参证比较，并以礼学的实践性作为儒学的理论武器来批评佛、老之“道”的虚无性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．正统儒家的“极高明而道中庸” “体用浑然、大中至正、不偏不倚”与 佛、老明显不同。

B．朱熹对老庄道家及道教的批评也多落脚于朱子哲学体系的逻辑建构以及本体论、心性论等哲学范畴的认识。

C．朱熹认为对于礼乐之“道”佛道两家相对于儒家来讲同样都不周延和不完整，以老庄为代表的道家是“过”，佛家是“不及”。

D．朱熹以礼学对佛、道哲学体系展开的批判，不仅表明了他抵排佛老以推尊儒学的基本态度，也体现出了礼学在其整个思想体系中的重要地位。

阅读下面的文字，完成后面题目（20分）
夜走巴山
李汉荣
天黑下来，我仍在山野里行走，山影嶙峋交错，仿若剑戟铿锵，再现古代某个严酷战阵。我想起那些厮杀、血腥和悲凉的牺牲，心里划过惊惧和悲悯。此时，星星依次出现，很快布满天宇。视野渐渐亮开，山影变得敦厚温和，细细山路在月光下蜿蜒，如持续流淌的乳汁。我感到了无情宇宙在无意识里呈现出的几分仁慈。为了一个小小的夜行者，宇宙竟然动用了它的全部照明设备：北斗星、织女星、天狼星、天蝎星、天琴星、室女星……此时全都在为我满负荷工作，那凶猛天狼，也在为我殷勤发电照明。头顶上的每一颗星星，全都以每秒三十万公里的神速，向我空投光芒和柔情。
此时，我行走在群山的皱褶里，我也行走在浩荡的天意里。
嚓，嚓，嚓，连续三颗流星划过头顶靠南的天空，山巅似有被灼痛的云絮，凌乱飘起。山村的狗们，大声狂吠，对天空发出持续质疑和询问。由于天文学知识过于匮乏，它们的发问比起它们的祖先，显得毫无长进，仍止于纪元前的幼稚和天真。尽管，流星们在天上制造了不少的动静，挑逗了无知的狗们的猜测和询问，却丝毫未打断避暑山庄里富豪们的赌局，那掷骰子的声音，盖过了银河的潮汐，删除了天上的动静。熟谙经济学的精明赌徒们，陶醉于他们的天文数字，却不需要也不屑于别的什么天文学，不需要也不屑于向天空注目和发问，除非星辰坠落，为他们降落下大量黄金和巨额利润。
我对那些对天发问的无知的狗们，竞有了几分尊敬：在这个被商业和经济学主宰的大地上，在这个市侩当道、失去天真的夜晚，它们，仍保持着上古的天真，对尘世和天上的动静，发出好奇的追问。
隔着一个山涧，走在山路上的我，看见了不远处的高速公路，几乎与我并排而行。我看见一辆辆呼啸的车，一组组飞旋的轮胎，我看见疾驰的现代，载着时光和欲望，弃我而去，弃我而去。
我，一个步行的人，一个保持着古代行走方式的人，一个对现代水土不服的人，一个迈着农业的步子慢行的人，与咆哮的工业和狂奔的现代，礼貌地保持了距离，我绕开了它的快，我坚持着我的慢。
它们，狂奔的铁、轮胎们、现代们，一路弃我而去，很快都超越了我，扔下了我。我索性掉头，折进一个山湾，四周是无边密林，林间一泓碧水。这时，我才忽然发现：现代已载着现代远去，我留了下来，留在古代的密林，留在古老的深山。
抬起头，我看见了山间的月亮，被林涛和山风梳洗得眉清目秀的月亮，他不慌不忙地漫游在李白的苍穹，行走在苏东坡的意境里，仔细抚摸着山上的苔藓和留下始祖乌爪痕的玄武岩一一那上面保留着两亿年前时光的表情。
这时候，我恍然大悟“白驹过隙”这个词的深意。
这时候，我才知道：所谓高速的现代，只是现代自己快速删除自己的一种程序。现代载着现代快速离去，最终能留下来的，注定还是大地、青山、始祖乌的玄武岩和李白的明月。
已是后半夜了，明月西斜，天河渐落，山影隐约。早起的鸟开始集体朗读，山野有鸡鸣声起。路边，几户农家的灯陆续亮了，我在一家的院子里停下，主人是一位六十多岁的老人，他说儿子儿媳在外地打工，他与老伴种地，带着上小学三年级的孙子，还养着一头奶牛。他一边挤奶一边说，山里不缺草，牛吃得好，奶多。提前把奶挤了，等会把奶卖给奶贩子，他们又卖给城里的奶厂。他说趁这老骨头还能动，挣一点补贴家用，也给自己准备点养老钱。我蹲下来，看他挤奶。奶牛温顺地站着，它不计较那哗哗流进奶桶里的是什么，它似乎陶醉于释放的快感，或者，它知道那是什么，它只觉得放养它的人有恩于它，青草和溪流有恩于它，那流出去的都不是它的，是天的，是地的，是人的，而属于它的身体，还原封不动在它这里，这让它已很满足。
星光照在奶牛身上，照在老人身上，被星光雕塑的老人和奶牛，宛如黎明的神灵。奶桶已经快盛满了，而牛奶还在注入，星光也在注入，满当当的桶里，荡漾着星光和牛奶。我再一次从老人脊背和奶牛的脊背向天穹望去，我看见，那渐渐沉落而暗淡的银河，似乎已向宇宙献出了足够多的乳汁……
（选自《散文》2013年第10期）
【小题1】概述首段中宇宙“仁慈”的表现。（2分）
【小题2】如何理解“我对那些对天发问的无知的狗们竞有了几分敬意”？（4分）
【小题3】从表现手法角度赏析文中划波浪线句子。（4分）
【小题4】分析文章末段对“星光”描写的作用。（4分）
【小题5】结合文章内容，评析作者在文中表现的思想情感。（6分）