阅读下面的作品，完成习题。

小哥儿俩

凌叔华

清明那天，不但大乖二乖上的小学校放一天假，连城外七叔叔教的大学堂也不用上课了。这一天早上的太阳也像特别同小孩子们表同情，不等闹钟催过，它就跳进房里来，暖和和地爬在靠窗挂的小棉袍上。

前院子一片小孩子的尖脆的嚷声笑声，七叔叔带来了一只能说话的八哥。笼子放在一张八仙方桌子上，两个孩子跪在椅上张大着嘴望着那里头的鸟，欢喜得爬在桌上乱摇身子笑，他们的眼，一息间都不曾离开鸟笼子。二乖的嘴总没有闭上，他的小腮显得更加饱满，不用圆规，描不出那圆度了。

吃饭的时候，大乖的眼总是望着窗外，他最爱吃的春卷也忘了怎样放馅，怎样卷起来吃。二乖因为还小，都是妈妈替他卷好的，不过他到底不耐烦坐在背着鸟笼子的地方，一吃了两包，他就跑开不吃了。

饭后爸爸同叔叔要去听戏，因为昨天已经答应带孩子们一块去的，于是就雇了三辆人力车上戏园去了。两个孩子坐在车上还不断地谈起八哥。到了戏园，他们虽然零零碎碎地想起八哥的事来，但台上的锣鼓同花花袍子的戏子把他们的精神占住了。

快天黑的时候散了戏，随着爸爸叔叔回到家里，大乖二乖正是很高兴地跳着跑，忽然想到心爱的八哥，赶紧跑到廊下挂鸟笼的地方，一望，只有个空笼子掷在地上，八哥不见了。

“妈——八哥呢？”两个孩子一同高声急叫起来。

“给野猫吃了！妈的声非常沉重迟缓。

“给什么野猫吃的呀？大乖圆睁了眼，气呼呼的却有些不相信。二乖愣眼望着哥哥。

大乖哭出声来，二乖跟着哭得很伤心。他们也不听妈的话，也不听七叔叔的劝慰，爸爸早躲进书房去了。忽然大乖收了声，跳起来四面找棍子，口里嚷道：“打死那野猫，我要打死那野猫！”二乖爬在妈的膝头上，呜呜地抽咽。大乖忽然找到一根拦门的长棍子，提在手里，拉起二乖就跑。妈叫住他，他嚷道:“报仇去，不报仇不算好汉！”二乖也学着哥哥喊道：“不报仇不算好看！”妈听了二乖的话倒有些好笑了。王厨子此时正走过，他说：“少爷们，那野猫黑夜不出来的，明儿早上它来了，我替你们狠狠地打它一顿吧。”

“那野猫好像有了身子，不要太打狠了，吓吓它就算了。”妈低声吩咐厨子。

大乖听见了妈的话，还是气呼呼地说：“谁叫它吃了我们的八哥，打死它，要它偿命。”“打死它才……”二乖想照哥哥的话亦喊一下，无奈不清楚底下说什么了。他也挽起袖子，露出肥短的胳臂，圆睁着泪还未干的小眼。

第二天太阳还没出，大乖就醒了，想起了打猫的事，就喊弟弟：“快起，快起，二乖，起来打猫去。”二乖给哥哥着急声调惊醒，急忙坐起来，拿手揉开眼。然后两个人都提了毛掸子，拉了袍子，嘴里喊着报仇，跳着出去。

这是刚刚天亮了不久，后院地上的草还带着露珠儿，沾湿了这小英雄的鞋袜了。树枝上小麻雀三三五五地吵闹着飞上飞下地玩，近窗户的一棵丁香满满开了花，香得透鼻子，温和的日光铺在西边的白粉墙上。

二乖跷高脚摘了一枝丁香花，插在右耳朵上，看见地上的小麻雀吱喳叫唤，跳跃着走，很是好玩的样子，他就学它们，嘴里也哼哼着歌唱，毛掸子也掷掉了。二乖一会儿就忘掉为什么事来后院的了。他蹓达到有太阳的墙边，忽然看见装碎纸的破木箱里，有两个白色的小脑袋一高一低动着，接着咪噢咪噢地娇声叫唤，他就赶紧跑近前看去。

原来箱里藏着一堆小猫儿，小得同过年时候妈妈捏的面老鼠一样，小脑袋也是面团一样滚圆得可爱，小红鼻子同叫唤时一张一闭的小扁嘴，太好玩了。二乖高兴得要叫起来。

“哥哥，你快来看看，这小东西多好玩！”二乖忽然想起来叫道，一回头哥哥正跑进后院来了。

哥哥赶紧过去同弟弟在木箱子前面看，同二乖一样用手摸那小猫，学它们叫唤，看大猫喂小猫奶吃，眼睛转也不转一下。

“它们多么可怜，连褥子都没有，躺在破纸的上面，一定很冷吧。”大乖说，接着出主意道，“我们一会儿跟妈妈要些棉花同它们垫一个窝儿，把饭厅的盛酒箱子弄出来，同它做两间房子，让大猫住一间，小猫在一间，像妈妈同我们一样。”

“哥哥，你瞧它跟它妈一个样子。这小脑袋多好玩！”弟弟说着，又伸出方才收了的手抱起那只小黑猫。

（有删改）

【小题1】分析小说画线部分的景物描写对情节发展的作用。
【小题2】小说叙述了小哥儿俩的日常故事，请探究作者在其中所寄寓的情感态度。

阅读下面的文字，完成各题。
道法自然的智慧
赵建永
“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指出，道家以自然主义为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以达成“自我身心的和谐”。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的人文主义价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。如此，儒道两种不同的价值取向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。
“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。它揭示了人之所以应该效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。“道”本指道路，引申为本源、道理、法则诸义。总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。
道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。据汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。“自然”的今义，从形而上角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。
“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本的层面是人与物的和谐。历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物质的关系问题。因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承发展了道家“天道自然”“万物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。
“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。如能把握规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。
(选自《光明日报》，有删节)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“道法自然”的意思是“道”的运行效法自身。“道”具有“自然无为”的特性，是道家的核心理念。

B．道家崇尚“自然”，“自然”最初是与人为相对的，后经变化发展，其含义更为丰富，可多角度解读。

C．儒家和道家的价值取向不同，但它们对人类文化演进顺序的认识是一致的，二者相反相成，互补互促。

D．道教用实践阐释了道家的观念，是世界上唯一不反科学的神秘主义的体系，这些观点得到了冯友兰的充分肯定。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章通过对儒道两家价值取向的分析比较，突出了“道法自然”的价值取向及道家思想在中国传统文化中的重要地位。

B．文章引用《老子》原文和专家解读，详细地阐述了“道法自然”的具体含义，为下文提出“环境伦理”的观点张本。

C．文章阐释了“道法自然”的概念，分析了“道法自然”对人们思想认识的影响，最后对人类提出要求和希望。

D．文章紧紧围绕标题“道法自然的智慧”展开论述，主要采用了引用论证、举例论证、因果论证等论证方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．人与自然的和谐主要体现在人与物的和谐，所以人类必须首先提高抵御自然灾害的能力，解决生存的物质问题。

B．道教对自然的认识富有科学性，国学大师陈寅恪先生认为它对我国医药学术的发达贡献较多即是明证。

C．“道法自然”实际上就是提倡人类的活动要符合各种事物的“本然”之理并顺应之，生态文明就体现了这一观点。

D．现代仿生学就是基于“道法自然”而进行的实践，这样顺势而为就会事半功倍，现代仿生学的发展会更快更高。

阅读下面的文字，完成文后各题。

与儒家崇圣、墨家尚贤相反，道家对于圣贤一直保持着理性的抵制，如老子的“不尚贤，使民不争；不贵难，使民不为盗”，庄子的“至德之世，不尚贤，不使能”，在于使老百姓回到纯然朴素的状态中，削弱社会的等级差别和能力差异。法家所提倡的尚法不尚贤，意在废除人为的能力评判、德行评骘，从而使法律成为衡量人际关系的唯一标准，成为同一贤愚的绝对要求。道家想要社会回归于原始初朴的状态，实际上消解了社会组织的全部意义，而法家所设立的法，恰恰是为了维护在乱世之中的公共秩序，以其在圣人与贤臣之外，建立一个更具有可行性的社会秩序的维持方式。

法家所强调的人才选拔，不是出于道德的考虑，而是出于责任和能力的考量，试图建立一个有公法可依、责权分明的公共社会。在法家看来，国家设置各级各类行政官员，就是为了让他们去履行为公的职责，分担公共社会中的事务性工作。《慎子•君臣》中提出“官不私亲”的原则，肯定了选官必出于公。《慎子•威德》中反对“国家之政要在一人之心”，为平天下而立天子，为治国家而立国君，为管理公事而立官长。天子、国君、官长必以天下、国家、官事为本，而不能以天子、国君、官长自身的私权为本。

先秦法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度。遴选出来的官员未必都是圣贤之人，但他们却是社会治理的具体执掌者，肩负起规范社会运行的责任。在君主制官僚体系下，官员的本职角色只能是协助君主治理人民，多在上向君主负责，少在下向民众负责。先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官员任事，《慎子•民杂》论君臣之道：“臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。”《申子•大体》也有：“君设其本。臣操其末。君治其要。臣行其详。君操其柄。臣事其常。《韩非子•外储说右下》更是用摇木、张纲及救火三事为例，肯定了官员在君民之间的过渡作用。尽管最终的决策权仍掌握在君王手中，但官职是因其客观必要性而存在的，官员在执事时也是相对独立的，必须遵守一切为公的基本准则。

官员行使职权时，要废私立公，明于公私之分，做到清廉、方正、奉法，这是官员的公共责任。法家明确反对官员有私，要求“人臣处国无私朝，居军无私交，其府库不得私贷于家”，批评“小臣奉禄养交，不以官为事”、“群臣持禄养交，行私道而不效公忠”，官员一旦结交私人关系，很容易玩忽职守。不过，法家也承认官员在私人领域内有私，个人的私心并不绝对与公共责任冲突。

官员的社会责任不仅是承担应做的社会事务，还有一层涵义是在没有处理好时，官员要受到谴责和制裁。先秦法家完全不寄希望于道德说教，而是“寄治乱于法术，托是非于赏罚”，凡事一决于法，由君王对官员察言、任事、观行、考功，任何官员为政的任何环节，只要有所违背或者有所不妥，就必须对其有相应惩戒，绝不能枉法而任由之。这其实可以看作是官员问责机制的早期简单形态，问责的原则是法，问责的主体是君王，问责的方法是赏罚制度。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   )

A．先秦法家和道家思想都提倡君王垂拱，官员任事。都主张放权给大臣，让君主逸乐，大臣任劳，因此，官员在执事时也是相对独立的。

B．法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度，虽然遴选出来的官员并非圣贤，但却都能够遵守一切为公的基本准则。

C．法家要求官员在行使职权时，废私立公，分清公私，做到清廉、方正、奉法，这一点对当今社会治理，官员执事也有一定的启发。

D．法家明确反对官员有私，认为官员一旦结交私人关系，很容易玩忽职守，极容易对公共责任起冲突。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  )

A．文章运用了对比论证、举例论证、道理论证等阐述了儒、墨、法三家之不同，重点阐释了法家、儒家之体系的内涵。

B．第一段向读者阐明了儒家、墨家崇尚圣贤，道家对于圣贤理性抵制，法家则提倡尚法不尚贤，使法律成为衡量人际关系的唯一标准，成为同一贤愚的绝对要求这一观点。

C．文章第一段先总说，接下来的四个段落均为分说，采用的是总——分的论证结构，其中用了较多的篇幅介绍法家的治理思想。

D．文章最后点明了“寄治乱于法术，托是非于赏罚”，凡事一决于法，即使是协助君主治理人民的官员，在事务没有处理好时，依然要受到谴责和制裁这一观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   )

A．法家所设立的法，维护了在乱世之中的公共秩序，在圣人与贤臣之外，建立了一个更具有可行性的社会秩序的维持方式。

B．“官不私亲”的原则，肯定了选官必出于公，天子、国君、官长必以天下、国家、官事为本，这些思想都是非常客观进步的。

C．任何官员为政的任何环节，只要有所违背或者有所不妥，就必须对其有相应惩戒，法家为官员问责机制提供了早期的简单形态。

D．法家不寄希望于道德说教，凡事一决于法，托是非于赏罚且绝不能枉法而任由之。但问责的主体是君王，又显示出一定的局限性。

阅读下面的文字，完成下列小题。
当代古典文学大师赵逵夫：“乐育英才亦解颜”
初冬和煦的阳光透过窗纱，越过窗边的盆栽与厚厚一叠论文，暖暖地洒遍了这间书房。书房堆满了书，正中悬挂的匾额上镌刻“滋兰斋”三个大字，苍劲有力。“滋兰”一词出自《离骚》——“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”屈原用栽种春兰与秋蕙，来比喻为国家培养人才。
年逾古稀的赵逵夫教授是这间书房的主人。赵教授个子不高，虽已两鬓染霜但依然精神矍铄，性情谦谦温和慈祥。身为古籍整理所名誉所长、甘肃省先秦文学与文化研究中心主任的他，以研究古典文学、古代文献并取得诸多重大研究成果而闻名海内外学术界。赵逵夫作为西北师范大学教授、中国古代文学、中国古典文献学两个博士点的博士生导师，执教杏坛滋兰树蕙，培养的人才早已遍布大江南北。
赵逵夫先生第一次在古典文学界引起震动，正是为屈原“正了名”。
“20世纪80年代初，在日本，有二十多所高校的学者们联合编纂了一本书，叫做《屈原生平考编》，在由日本学者铃木修次写的导论中，提出了屈原名下的作品是由当时南方蜀地民歌改编，由不知名的多数人集约而成。如此的 屈原否定论 ，毫无疑问同时否定了中国文学在世界抒情文学史上的重要地位，把屈原这座世界文学史上的高峰给 炸平 了。”赵逵夫如此回忆当时的情景。
看到这本书后，当时正在攻读西北师范大学硕士研究生的赵逵夫决定要做些什么。随后他通过查阅大量资料，运用了音韵、文字、训诂、历史、文学、民俗等方面的知识，完成了《屈氏先世与句亶王熊伯庸——兼论三闾大夫的职掌》这篇论文，论文一经发表立刻引起了中国学术界的关注，在1983年大连举行的全国屈原学术研讨会上，会上专家认为此文驳斥了屈原是传说中人物的论点，维护了伟大诗人屈原的历史地位。
日本学者，著名楚辞学家竹治贞夫盛赞此文“发微阐幽，开显千古之秘，令人佩服”。据悉，美国华盛顿大学中国古代文学教授、博士生导师康达维给以高度评价。季羡林先生当时也在一些学术研讨会上多次提到这篇文章。
随着在屈原问题上的崭露头角，赵逵夫随后通过自己扎实的研究和独具一格研究方法，攻克了中国楚辞研究史上的一个又一个未解之谜，也因此奠定了他在全国先秦文学研究中的显著地位，并先后当选中国屈原学会副会长和中国诗经学会副会长。
“我在每一次授课和讲座中都讲，不要觉得学习古典文学传统文化没有用，要深入学习我们中国传统文化中的精髓，只有这样才会铸造我们民族的灵魂。一个人如果没有自信心，什么也干不成，一个民族没有自信心，同样什么也干不成。”谈话时一直和蔼可亲笑眯眯的赵逵夫教授，在谈及自己的教学理念时变得分外认真。
正是这种“为往圣继绝学”的责任感与使命感，让赵逵夫为中国古代文学和古典文献的研究培养出了一支遍布全国的新锐力量。至今为止赵逵夫教授已经培养了40余位博士，其中有20余人也已经成为了相关领域的教授。
赵逵夫教授现在依然奋斗在教学一线，每周他还会为他的6名博士生上课。这位屈原的仰慕者，用另一种方式，延续了千年前伟大爱国诗人要为国家培植栋梁的信念。
赵逵夫教授在一本诗集中找到了自己曾写过的一首诗：“三尺讲台万仞山，从容站定岂无难？伏中亭午寒冬夜，乐育英才亦解颜。”这位偏居一隅的大师，早已于历史深处筑起了一座中国古代优秀文化传承的丰碑。
【小题1】下列对文章思想内容的概括和表达手法的分析，不正确的一项是

A．本文开头从赵逵夫先生的书房写起，意在通过这样的开头，吸引读者的阅读兴趣，也为后文写赵逵夫先生研究屈原作了铺垫。

B．赵逵夫先生的书房名为“滋兰裔”，用屈原栽种春兰与秋蕙的典故来表现赵逵夫先生执教杏坛滋兰树蕙，培养的人才早已遍布大江南北。

C．文章多次写到赵逵夫先生与屈原的渊源，对于屈原文学的研究可以算作他事业上的成就，但对于屈原本人，赵逵夫先生却持保留态度。

D．赵逵夫先生凭着“为往圣继绝学”的责任感与使命感，为国家培育了大批相关领域的优秀人才，“乐育英才”的他为中国古代优秀文化的传承做出了应有的贡献。

【小题2】下列对文章内容的理解和分析，正确的两项是

A．20世纪80年代初，日本学者们联合编纂的《屈原生平考编》否定了中国文学在世界抒情文学史上的重要地位，刚刚毕业的赵逵夫看到这本书后决定要为屈原“正名”。

B．在1983年大连举行的全国屈原学术研讨会上，与会专家认为赵逵夫的论文驳斥了《屈原生平考编》一书中的所有研究观点。

C．在屈原问题上崭露头角后，赵逵夫先生随后通过自己扎实的研究和独具一格的研究方法，攻克了中国楚辞研究史上的一个又一个未解之谜。

D．赵逵夫先生认为学习古典文学传统文化非常重要，因为学习古典文学传统文化对培养一个人的自信心非常重要，他曾说过“一个人如果没有自信心，什么也干不成”。

E. 至今为止赵逵夫教授依然奋斗在教学一线，他在用另一种方式延续了千年前伟大爱国诗人屈原要为国家培植栋梁的信念。
【小题3】本文结尾引用了赵逵夫教授自己写的一首小诗，请简要概括这样写的好处。

阅读下面的文字，完成各题。

定 山 碑

张辰赫

阳光透过树阴碎成片片光斑散落在御碑村的石碑上，古才卜的石碑好似卫兵一样腰杆挺直，耸立在村口，守护着一代代的村民。老牛抬头看着两米多高的石碑，那依稀可见的“风调雨顺”四个大字早已被青苔掩盖。他伸手抚摸着被风雨侵蚀的粗糙石面，嘴里轻声呢喃着：“定山碑！定山碑！黄龙古碑定山神。风也来，雨也顺，石碑护着御碑 村……”这是御碑村男女老少皆知的一首童谣。据传御碑村之前是穷山恶水之地，后来，明太祖朱元璋下诏赐石碑镇山河，从此风调雨顺，村庄也改名为御碑村，可以说这石碑是整个村庄的命根子。

但听说有人要来挪走这“命根子”，这还了得！

“嘟！嘟！嘟——”几声清脆的鸣笛声吸引了老牛的目光，但那双眼里却满是怨恨与愤怒。一辆他叫不上名字来的黑色轿车在御碑村的土路上左颠右抖地驶来，屁股后 还裹杂着大片沙尘。车子在老牛旁边停下，一个西装革履的年轻人从车上走下来，朝老牛笑了笑：“叔！”老牛“哼”了一声，把头扭向一旁，默不作声。

“叔，村里人都商量好了吗？”年轻人也不生气，仍笑呵呵地说。

“商量？商量什么？”老牛转过头来，睡着年轻人吼道：“柳娃，你也是御碑村人，你也应该知道这碑代表什么！ ”

“叔，现在世道早变了，国家都改革了，开放了，您不能老按照您的老想法来看。俗话说得好：‘要想富，先修路。’您看看人家小岗村，路修得那叫一个宽。有了路，家乡的农产品就能运出去了，一些工厂住进村里，人们就能富起来了。我想给村子修一条公路，是为了村里的乡亲考虑，不修路咱这儿富不了，但这碑……”

“够了！”老牛指着年轻人鼻子说，“村里人供你上学，不是让你和父老乡亲顶嘴的！不就是碑挡了路吗？我们不修还不成？”

“叔，我感谢乡亲们。现在国家的政策好了，我有了知识，我富了，我愿意带领乡亲们致富呀，不修路，这……”年轻人神色颇为无奈，还想劝一劝。

“闭嘴！想挪碑？先动动我！”老牛睡着那牛眼大的眼珠子高声喊道。谁都知道老牛的倔脾气是村里出了名的，年轻人缩了缩脖子，叹了口气，坐上车，灰溜溜地跑了。

可人的脾气再倔，也倔不过老天爷。

阳光依旧炽烈。这样的炽烈已经持续四个月了。老牛坐在大碑下抽着旱烟，“吧嗒，吧嗒”地吸着，眉头拧成了一股绳。村子靠天吃饭呀，这几年都是靠政府的救济，大 家穷得叮当响，连个机动小三轮都没有。村口的土路太窄了，太颠了，大一点的车开不 进来，用人力拉水又解决不了什么问题。老牛吐出一口烟圈，舔了舔有些干裂的嘴唇。人还挺得住，但村里的庄稼快挺不住了。

老牛拿着烟杆出神地想了半天，望着大碑上的“风调雨顺”。可能是阳光的原因，让他觉得那四个大字是那么刺眼。最后，他把烟杆往石碑上重重一磕，灰白的烟淹撒落在碑下……

一天后，老牛把村民都叫进一个、屋里。过了好长时间，村民带着疑惑、痛苦的表情走出来。

两天后，柳娃带着他公司的车队来到了御碑村，同来的还有一车的修路工人，有人看到柳娃和老牛在一旁谈了很久。

五天后，老牛辞去了村长职务。当晚，随着工人们的整齐的号子，大碑挪到了离村口不远的大槐树下。

两个月后，一条薪新的柏油马路通到了御碑村村口   

阳光如当初一样明媚，老牛躺在自家小院的藤椅上哼着小曲，卸去了村长的职务，他也轻松了很多。“叔！最近过得怎么样啊？”柳娃提个扁扁的纸袋从门口进来问。老牛翻了个白眼：“看不出来？”柳娃挠了挠头，嘿嘿笑着说：“叔，听说御碑村评上先进了，以后会有更多的开发商来，咱这儿是彻底富了。”老牛摆了摆手：“我又不是村长了，跟我 说这干啥？” “那这个呢？”柳娃抖了抖手上的纸袋说，“你知道这是什么吗？）

“合同？和村委会订的？”

“叔，知道的不少啊。”

“混小子，你不是跟我说要与时俱进吗？怎么？俱进了，来教训我了？”

风吹过御碑村的青石板小道，拔地而起的一座座二层洋楼昭示着这里的变化。几个孩子在河滩边玩耍，嘴里哼着那首童谣：“定山碑，定山碑，黄龙古碑定山神。风也来， 雨也顺，石碑护着御碑村。修公路，修铁路，古碑化作生财路。衣儿新，房儿新，御碑村人都欢心！”

它的曲调还是那么古老……

(有删改)

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“定山碑”被御碑村世代村民当成命根子，反映出该村古老的历史和人们陈旧的思想，揭示了村子贫穷落后的历史根源，构成了贯穿全文的线索。

B．文中三次写到御碑村的阳光，其意义不同:第一次渲染了氛围，第二次推动了故事情节的发展，第三次暗示出以老牛为代表的村民思想的变化。

C．老牛辞去村长职务这一情节，看似闲笔，实则用心，不仅表现了他因定山碑最终被挪走而无脸面对村民的愧疚心理，而且体现出他的目光长远。

D．文章把人物矛盾放在改革开放这一背景下，突出了农村在新时代的变化。采用神 态、动作、心理、语言等方法刻画人物，使人物形象更加丰满。

【小题2】小说始于御碑村流行的童谣，又止于童谣，这样安排的用意是什么？请结合作品简要分析。
【小题3】小说结尾“它的曲调还是那么古老……”包含了哪些含义？请结合作品简要分析。