阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

1987年，广东台山海域发现一条满载货物的古代沉船。这艘沉船被命名为“南海 I号”。此后30多年，针对这条宋代沉船的考古工作一直持续。截至2019年3月，水下考古人员从沉船上陆续发掘出超过14万件各类文物。

“南海I号”属于我国古代三大船型之一的“福船”类型；它是目前发现的年代较早的“福船”，实物，其船体结构和建造手段为研究南宋时期的造船技术提供了珍贵资料。从“南海I号”的船体结构和船中瓷器情况来看，该船极可能是从泉州港始发，目的地有可能是东南亚、南亚、西亚，甚至东非沿海这些地区，而对沉船上那些具有域外风格金器的产地研究或许能为解开这一谜团提供重要线索。

“南海I号”沉船由于受到海洋生户、非法盗捞等不利因素的影响，采用原址保护的方式并不适宜；沉船海域几乎为零的能见度和复杂海况又使得以水下考古方式进行的原地发掘无法科学实施。面对这一难题，中国水下考古专家创造性地扩“整体打捞”的方案，把沉船、船载文物以及沉船周围的泥沙按照原状固定在特定的钢结构箱体内，将分散、易碎的文物一体化、一次性吊浮起运，并迁移到可人为控制的新环境中，进行后期室内发掘和异地保护。“南海I号”，沉船整体打捞和迁移式保护是我国海洋打捞和水下考古技术相结合的一次重大创新性实践，在水下考古领域具有里程碑意义。

（摘编自魏峻《一艘自南宋船——开启中国水下考古新航程》）

材料二：

随着世界航海事业的飞速发展，水下的文化遗产开始得到不断的开发，同时也受到严重的破坏。对此，联合国教科文组织认为应根据国法则和条例，出台相关的保护水下文化遗产的法律条文，并制定相关的规范政策。因此，世界上90多个国家（包括中国）参与制定，并于2001年11月2日通过了《水下文化遗产保护公约》。

《公约》强调的基本原则有：

（一）“为全人类利益。水下文化遗产属于全人类，各个国家都要对其进行保护。

（二）原址保护。鼓励人们以负责的和非闯入的方式进入仍在水下的文化遗产，以对其进行考察或建立档案资料，人们的这些活动不应该妨碍对于遗产的保护和管理。在允许或进行任何开发水下文化遗产的活动之前，就地保护应作为首选。

（三）不应该对水下文化遗产进行以交易和投机为目的的商业开发。

（四）合作共享。在水下文化遗产的保护和管理方面相互合作帮助，有可能的话，也应在对这种遗产的调查、挖掘、记录、保存、研究和展出等方面开展协作。

（摘编自万晓晨《保护水下文化遗产的国际法原则的应用探析》）

材料三：

1985年初，英国人米歇尔·哈彻在南中国海域打捞了一艘我国古代沉船“泰兴号”，船上满载康熙年间的青花瓷器。出于“物以稀为贵”的想法，哈彻砸碎了其中60 多万件，将剩下的交给荷兰阿姆斯特丹的拍卖行。那次专场拍卖，共计出现15万件瓷器、125块金锭。国家文物局得到中国瓷器将被拍卖的消息时，曾经试图阻止，惜未成功。于是，文物局委派专家携3万美元赶赴荷兰进行回购。但高出起拍价十倍的成交价让我们在拍卖之时根本无力举牌，最终黯然归国。随后“发展水下考古研究”的建议提交给了国家文物局。1987年，我国成立了第一个从事水下考古研究的专业机构——中国历史博物馆考古部水下考古学研究室，之后培养了第一批水下考古队员，为我国的水下文化遗产保护工作奠定了基础。

（摘编自孙行之《中国水下考古25年》）

【小题1】根据《水下文化遗产保护公约》确立的基本原则，对下列事例的分析错误的一项是

A．为避免外在因素的影响，“南海I号”沉船被迁移到新环境中保护和研究，这并没有违背“原址保护”原则。

B．英国人哈彻打捞古“泰兴号”沉船的瓷器，大量破坏并对剩余瓷器委托拍卖，这不符合“为全人类利益”的原则。

C．某影像公司拍摄水下遗址，制成纪录片发行出售并获利，按照禁止商业开发的原则，这种行为应当一律制止。

D．美、英、法、加签署《皇家游轮泰坦尼克号沉船协定》，共同保护沉船纪念地，这是“合作共享”原则的体现。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．30多年前中国水下考古专家就对“南海I号”提出“整体打捞”的方案，并一直持续进行这项工作，最终成功。

B．面对水下的文化遗产不断受到破坏的情况，联合国教科文组织召集许多国家制定了公约，中国也参与其中。

C．“泰兴号”被盗捞，文物被毁坏、拍卖；文物局阻止拍卖未果，回购失败。这促使水下考古研究提上日程。

D．我国水下文化遗产保护工作起步较晚，历史与现实的原因很多，而没有自己的水下考古队员是原因之一。

【小题3】“南海I号”的成功打捞和发掘研究有何意义？请根据材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
商鞅“改法为律”之说，最早源于《唐律疏议》。唐廷诏今集体编纂的《唐律疏议》说：“商鞅传授，改法为律。”《唐律疏议》为官修，既有奉诏的政治权威，也有专业人士，更有大量可资借鉴的官方文献、民间私家著述与收藏，该不是部分人的即兴创造。老辈法史学者与当代多数法史学者普持此说。
但是，更权威的历史文献却对此事件均无记载，一些人便以为此说“并无确证”，当存而不论。1975年《睡虎地秦墓竹简》出土，证实了秦《法经》和秦律的存在，秦国“改法为律”成为了不争的事实，也为商鞅“改法为律”提供了间接证据。然而，反对者依据商鞅同时代文献中，无法律之“律”解，《商君书》及秦汉史集又未见“改法为律”痕迹，断定《睡虎地秦墓竹简》不足为据，“改法为律”当在商鞅死后。
其实，“律”作为法律、法令，起始于战争中的军律，而军律于音律。战鼓之音为军令，配以军功赏罚之率（“率”同“律”），最终演变成法律之“律”。它的出现，至晚不迟于商代。殷商甲骨文就有“师惟律用”，商周之际的《易经·师卦》也有“师出以律”。秦国“改法为律”是将军纪、军令之律以法律形式拓展到各个领域，即“以军法之律，移刑典之称”。
《商君书》中“律”字五见，仅从《商君书》之“律”来看，其一为兵律，其余均为与土地相关之法律。这说明“律”已非单指乐律，而是兼指兵律、法律，与其它同时代著述之“律”指乐律者不同。
《睡虎地秦墓竹简》律文涉及机构及官吏，绝大部分称“县”、“令”、“丞”，未见“丞相”之名。据《史记·商君列传》与《史记·秦本纪》载，孝公十二年（公元前350年）始“为县，置令、丞”。这反映了出土秦律在很大程度上保留了商鞅秦律的内容。《史记·秦本纪》载惠文王之子武烈王二年（公元前309年）“初置丞相”。据1980年在四川青川县出土的战国秦墓木牍载，武烈王二年（公元前309年）王命丞相“修《为田律》”。《为田律》行之既久，故而修订。那么，秦律出现的年份是否与商鞅主持变法的时间（公元前359-338年）大体一致呢？
《睡虎地秦墓竹简》的“法律答问”里引一条律文时用了“公祠”一词，而解释的部分则用了“王室祠”。吴建瑶指出：“研究秦简的学者认为，律本是在秦称王前制定的．故称公祠，解释则作于称王之后，故改称王室祠，所引用的律文很可能是商鞅时期制定的原文。我们知道，秦孝公之子惠文王于公元前324年称王，这条律文的制定时间不应晚于此年。”惠文王称王的年代与商鞅被车裂的公元前338年只相隔14年。由此是否可以推断，秦“改法为律”活动即施行于商鞅变法期间？
（节选自武树臣《秦“改法为律”原因考》，略有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．商鞅“改法为律”之说，因缺乏更权威的历史文献记载而引起少数学者的质疑，《睡虎地秦墓竹简》的出土，改变了这个局面。

B．老辈法史学者与当代多数法史学者信奉商鞅“改法为律”之说，是因为《唐律疏议》为官修，具有官方的严肃性与专业的权威性。

C．《睡虎地秦墓竹简》为秦国“改法为律”的真实存在提供了充分的依据，但没有发现商鞅“改法为律”的明确说法。

D．商鞅“改法为律”之说，最早见于唐廷诏令集体编纂的《唐律疏议》，此前的历史文献均没有出现这样的历史论断。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“律”作为法律、法令含义的出现，至晚不迟于商代。殷商甲骨文中的“师惟律用”与《易经·师卦》中的“师出以律”是有力的证据。

B．《商君书》“律”字出现了五次，其一是指兵律，其余则均为与土地相关之法律，这与同时代著述中的“律”字含义有着明显的区别。

C．设县置令丞应在秦孝公十二年，而《睡虎地秦墓竹简》的律文出现“县”“令”“丞”，这反映了出土秦律保留了商鞅秦律绝大部分内容。

D．“法律答问”引的一‘条律文用了“公祠”二字，而解释部分则用了“王室祠”，这说明律文是在秦称王前制定，解释则作于称王之后。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“改法为律”的记载出现在与商鞅变法相隔日久的唐代，而且更权威的历史文献对此事件均无记载，这是商鞅“改法为律”受到人们质疑的原因。

B．“律”最早指音律，后因战时用战鼓之音来发号施令，且配以军功赏罚，“律”的含义逐渐演变为军中的法律。至秦时又把军中的“法”改称为“律”。

C．孤立地看《睡虎地秦墓竹简》的律文与《史记》中的相关内容记载，没有将二者有机结合起来，导致反对者没有发现商鞅“改法为律”的历史痕迹。

D．研究秦简的学者早就注意到“法律答问”引的律文里的“公祠”与解释部分用的 “王室祠”的不同，而且推测所引律文可能是商鞅时期制定的原文。

阅读下面的文字，完成下面小题。

老式理发店

于坚

①我偶然在云南的一个小县城发现了这个理发店，因为它样子过于老旧，就走进去。
②我并不想理发，我很多年没有进过理发店了，但到了里面，某种遗忘已久的经验忽然复苏，令我激动，我当场决定在那把老式理发椅上躺下来，刮一个光头，这种理发店在二十年前是十分普遍的。给我理发的师傅姓李，他说，这种理发店在本地只剩下他这一家了，以前都是这种，现在大部分都改成香港那种了，烫头、有大镜子的那种。老李和妻子以及一个合伙人三个人经营的这个理发店，每个月租金两千元。没有招牌，在县城的城门楼附近，除了知道的人，外来人不会发现这是一家理发店。
③理发店里光线很暗，镜子的周围已经发黄，照出来的人，边缘是模糊的，像是旧时代的肖像。店里只有一把老式的、靠背可以放倒的理发椅，枕头的皮垫已经坏了，用一段木头代替，这是老李专用。洗头在最里面，一个小门进去，里面是一个小天井，一把椅子，一个黑乎乎的洗脸架，旁边支着一个炉子，烧的是蜂窝煤，上面有一把大茶壶。老李倒了些热水在脸盆里，用手指试试水温，又用瓢在旁边的瓦缸里舀了些冷水掺进去，开始给我洗头。当温热的水流顺着我的头皮淌下来的时候，某种体验在我的记忆里复苏了。太遥远了，我甚至看见旁边坐着正在摸着刚剃好的光头的老爹。我立即对老李产生了信任和安全感。后来，老李有些女性化的柔软的手指在我头上飞舞起来，他的手像是一只苍老的蝴蝶。老李，一把捉过吊在镜子旁边的戗刀皮，把刮刀在上面戗了几下，又用一个毛笔，在一个玻璃瓶里蘸了些什么，涂在刮刀上。这是酒精，消毒的。老李说。然后开始在我头上刮起来，一种痒丝丝的感觉从头上开始，迅速传遍了我的全身，我觉得自己又变成了童年时代种在理发椅上的那株芝蔴。1998年9月29日，在云南大理，理发师老李的刮刀下，我重新成了一个旧时代的顾客，享受着那种老派的、亲切、温暖、不讲究卫生的服务。
④我发现，对我来说，理发的实用性已经不存在，这个过程就像一个行为艺术的现场那样令我激动，它有着所谓艺术的一切特征：对经验的陌生化的复苏，独一无二、经典的，来自往日非常普遍的庸常平淡的日常生活中的话语方式；古典气质的视觉效果，由于时间的打磨而深浅不一的发黄的色调，使整个理发店看上去就像一幅油画。具有戏剧效果的理发功夫，那种慢条斯理，那种边理发边与人闲聊的功夫，那种对待顾客头部的亲切、熟悉、客气都是大师级的。理发店像一幅作品一样打动我，而且，这幅作品是有过程、气味、触觉、空气、色彩和声音的，犹如一个穿越时间的隧道，我被身临其境地带回了往日的时光，一本小说，一幅画，一首诗都不会产生这种效果，老李并不知道他的服务已经超值，时间已经把他的理发店塑造成作品。艺术其实是一个比艺术家们所自以为是的更为丰富的范畴，天地有大美而不言，世间一切皆诗，老李的理发店体现的是日常生活的诗意，理发馆曾经是日常生活中最平庸的部分，但正是它最不易觉察的朴素组成了我们生活的普遍的诗意。当它普遍存在的时候，我们的美学并不尊重它。我们向往宏大的事物，只有当这种诗意成为世间罕见之物，我们才突然发现，其实那些宏大的事物与具体的日复一日的人生毫不相干。
⑤老李一辈子都在干理发这行，他媳妇也跟着他学会了理发，他们是经人介绍认识、恋爱、结婚的。理发店是20世纪50年代开的，老李1964年来到这里工作，拿的是记件工资，四六开，收入一元，他得四角。当时理个头一角、一角五分，后来三角、四角、五角慢慢涨上来，现在理一个光头是一块五，修发加吹发两块。现在理发，是各干各的，各收各的钱，房租三个人平摊。我们不消上税，挣的钱太少，只够自己用，国家不要我们上。老李说。
⑥头刮干净了，老李拿过另一只瓶子，从里面抠出一小坨白色的东西，抹在我头上，我立即闻出来，是雪花膏，还是童年时代的那种味道。现在，老李的理发店的主顾基本上都是熟人街坊。来了就坐下，也不消问要剃什么发型，老李清楚他们的头，就像清楚自己手掌上的纹路。老李的店离村庄近，所以到他店里理发的农民最多。赶街天理发要排队。这里便宜，老式，我们不去那些新式理发店，贵，理得怪，不习惯，农民说。但说这话的是中年农民，他儿子的头可不来这里修理，他儿子要去理五块一个的那种，还想学着昆明人，把前额的一绺头发，染成黄的。

(有删改)

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．作者把在老式理发店理发当作了一种行为艺术，老式理发店因为时间的久远，而成为一个独特的审美对象。

B．文章多用口语化的表述方式，带给读者的是一种熟悉而亲切的感受，平实的语言中又蕴含深意，不失隽永。

C．作者侧重于描述生活的细节，表现出对平常人个体生命与生存环境的关注，体现了百姓生活的平凡与韧性。

D．文章结尾叙述农民的儿子要去理“五块一个的那种”头发，看似不动声色，实际上隐含了对新生活的向往。

【小题2】文章为什么用大量笔墨记叙老李的经历?请简要分析。
【小题3】文章体现了日常生活的哪些诗意?请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，回答后面的问题。

“当你40岁时，没有4000万身家不要来见我，也别说是我的学生……”北师大房地产研究中心主任董藩教授在微博上对他的研究生提出了要求，并声称“对于高学历者来说，贫穷意味着耻辱和失败”。此言一出，引来了众多网友，包括不少知名人士的围观、激辩。以“财”量“才”是理性的激励，还是道德的缺失？这再度成了热议话题。

一、微博交锋

@吴喜高：对高学历者来说，贫穷意味着耻辱和失败，那大学你还要上吗？

@董藩：不上大学更是失败。

@卜颖飞：还好我父亲不这么说！

@董藩：你父亲其实很希望你发财。

@狡兔2032：人生如果只为了钱，那就不需要读书了。

@董藩：错了，财富榜上已经没有农民了。

@境随心变2053490893：能当上你的学生却达不到你的要求。你觉得是老师的耻辱还是学生的耻辱？

@董藩：都是耻辱。

@哈蕾微仙：大叔啊，我觉得您的学生过得幸福快乐就可以了。

@董藩：大侄女啊，没有钱会幸福吗？

E线短评：师道本无价，标价就掉价。

董教授此言很真实，也很刺眼。细品此话，“传道受业解惑”之师道有些变味了。

二、网络调查

你能挣到4000万吗？高学历的贫穷是否意味着耻辱和失败？

昨日，在8万多名网友参与的一项调查中，超过70%的网友不认同“高学历者的贫穷意味着耻辱和失败”的观点，近80%的网友不认为“40岁没有4000万”就是失败，因为“努力奋斗过就好”。

“4000万”之所以触动公众神经，是因为董教授以一名教师的身份，说出了一句市侩的豪语。在无数研究生愁于就业、无数毕业生苦于生计的今天，此言不犯众怒才怪。

追求财富是应该的，但只用财产来衡量人要挨骂，学生钱挣得不够多，就被老师否定，这放在任何年代都是不被认同的。不是穷人仇富，而是大家见不惯有人嫌贫。

启功先生为北师大题写的校训“学为人师，行为世范”，相信董教授知道。天安门广场上竖起的孔子青铜雕像，相信董教授也见过。道德的血液如果能从教师身上更多地流到学生身上，我们的明天就会更有希望。

（有删改）

【小题1】董藩说：“大侄女啊，没有钱会幸福吗？”你是否同意这一观点？请简要说说你的理由。
【小题2】文中提到北师大校训和孔子雕像，其目的是什么？请简要作答。
【小题3】通过本文，你得到了哪些启示？请分条作答（至少答出三条）。

阅读下面的文字，完成小题。
朴素之美
陈望衡
大力推选生态文明建设、努力建设美丽中国，这是当下我们追求的目标。生态文明时代的审美形态在尊重生态这一前提下应该拥有诸多形态，但朴素是其中标志性的美。
距今两千多年前，中国道家学派的代表人物老子首倡“朴素”观。“朴”是没有雕琢的木，“素”是没有染色的丝。老子用它们代表事物原本的状态即自然的状态。老子从哲学的高度提出“道法自然”的思想，认为自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致，“见素抱朴”是“道法自然”的美学表达。朴素观首创于道家学派，亦为儒、墨等学派采用并融入自身学说。在现实生活层面，朴素观与主要由墨家、儒家创立的节俭观结合，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。
中国农业社会倡导由道察创立的朴素观，在精神上发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观，具体来说包括以下几方面：一是本色观。崇尚天然、崇尚纯真，以本色为真、以本色为美。二是恬淡观。不慕繁华、不贪名利，以清廉为贵、以平淡为美。三是清新观。不繁复、不艳丽，清雅、简洁，充满生气，以清廉为贵。《庄子》云：“不精不诚，不能动人。”“诚”为真、为信，以诚为尊、以信为美。此外，朴素观还导出重实质轻修饰、重内容轻形式等观念。就中国传统美学来说，朴素是最高的美。这种美灵动而无限，既是美之极致，又是美之根源。其实，视朴素为美不独中华民族为然，世界各民族也大都如此。
进入工业社会，朴素观被工业社会追求财富、追求享受的价值导向排挤，奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”，奢华生活也成为个人炫耀的资本，进而腐蚀人心、催生腐败，引发严重社会问题。以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活方式可以说是工业文明发展之“殇”。基于工业文明掠夺资源造成环境严重破坏的现实，一种新的生产方式——文明与生态共生的生产方式诞生了；一种新的生活方式——低碳、绿色的生活方式提出来了；与之相应，一种新的审美观念——生态文明时代的朴素审美观更受推崇了。
生态文明时代的朴素审美观既是对工业社会那种严重破坏生态的奢华美的批判，又是对农业文明时代具有生态意味的朴素美的回归，但回归不是复旧，而是否定之否定的升华，生态文明时代的朴素审美观与农业文明时代的朴素审美观有着实质不同。在生态文明时代的朴素审美观中，虽然也类似农业文明时代朴素审美观那样尊重自然、奉自然为美，但实际上这种尊重的立足点是生态，因而可以说，不是自然而是生态才是朴素美的灵魂。朴素作为生态文明时代标志性的美，必须是资源节约型的，也就是说它必须是低碳的，任何高耗能的生活方式都谈不上朴素；必须是环境保护型的，任何生活方式如果产生诸多垃圾或者垃圾不易回收，这种生活方式就与朴素无缘；必须符合生态公正原则，这种公正一是体现为对动植物生存权利的尊重，二是体现为在精神上尊重动植物自身的价值。
从人类利益出发，我们所希望的生态不是与人类利益相敌对的生态，而是有利于人类生存与发展的生态。然而，生态自有其规律，完全不会迎合人类。人类唯一能做的就是通过自身的努力，调节人与生态的矛盾，尽量实现文明与生态的协调发展。生态文明时代的朴素审美观就建构在这一宏伟的历史使命中，作为一种审美精神，它又反过来促进这一宏伟历史使命的实现。
（选自2016年1月18日《人民日报》）
【小题1】下列有关“生态文明时代的朴素审美观”的解说，不符合原文意思的一项是

A．生态文明时代的朴素审美观与农业文明时代的朴素审美观二者尽管有相似之处，但实质不同，前者将“生态”视为“朴素美”的灵魂。

B．生态文明时代的朴素审美观要求人们奉行低碳环保的理念，远离高耗能的、奢侈浮华的生活方式，避免过度消耗自然资源。

C．生态文明时代的朴素审美观要求我们遵守生态公正的原则，这种公正是指否定人的主宰地位，尊重其他动植物生存的权利及价值。

D．生态文明时代的朴素审美观要求人们保护自然环境，正视当前人类社会出现的垃圾问题，反对产生过多垃圾，倡导对垃圾进行回收利用。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．中国的朴素观最早由老子提出，继而得到了诸子百家的肯定响应和丰富完善，最终成为中华民族共同奉行的审美观。

B．在老子看来，“朴”指没有雕琢的木，“素”是没有染色的丝，“朴素”是事物的极致，“见素抱朴”体现了道家的审美追求。

C．朴素观是道家在自家学说的基础上，借鉴并吸取儒家、墨家等学派观念的精华内容而不断向前发展的。

D．中国农业社会循导的朴素观在精神上发展出一种以自然为本位的哲学观、道德观、美学观，内容包含本色观、恬淡观等。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．在全社会倡导生态文明时代的朴素审美观，可以改变资源被浪费、环境被污染的现状，彻底解决工业文明发展带来的严重社会问题。

B．在生态文明时代的朴素审美观的指引下，人类要注意在尊重生态规律的基础上与生态相互容让，避免矛盾，协调发展。

C．在中国传统美学之中，朴素备受推崇，被视为美的根源，“崇尚朴素”成为中华民族的传统美德，是中华民族独特的美学元素。

D．当前我们倡导的朴素审美观，是对工业社会严重破坏生态的奢华美的批判，是大力推进生态文明建设、追求低碳绿色生活的必然选择。