阅读下面的文字，完成下列小题。
梨花风起正清明
丁立梅
祖母走后，祖父对家门口的两棵梨树，特别地上心起来。有事没事，他爱绕着它们转，给它们松土、剪枝、施肥、捉虫子，对着它们喃喃说话。
这两棵梨树，一棵结苹果梨，又甜又脆，水分极多。一棵结木梨，口感稍逊一些，得等长熟了才能吃。我们总是等不得熟，就偷偷摘下来吃，吃得满嘴都是渣渣，不喜，全扔了。被祖母用笤帚追着打。败家子啊，糟蹋啊，响雷要打头的啊！祖母跺着小脚骂。
我打小就熟悉这两棵梨树。它们生长在那里，从来不曾挪过窝。那年，我家老房子要推掉重建，父亲想挖掉它们，祖母没让，说要给我们留口吃的。结果，两棵梨树还是两棵梨树，只是越长越高、越长越粗了。中学毕业时，我约同学去我家玩，是这么叮嘱他们的，我家就是门口长着两棵梨树的那一家啊。两棵梨树俨然成了我家的象征。
我家穷，但两棵梨树，很为我们赚回一些自尊。不消说果实成熟时，逗引得村里孩子没日没夜地围着它们转。单单是清明前后，它们一头一身的洁白，如瑶池仙子落凡尘，就足够吸人眼球。我们玩耍，掐菜花，掐桃花，掐蚕豆花，掐荠菜花，却从来不掐梨花。梨花白得太圣洁了，真正是“雪作肌肤玉作容”的，连小孩也懂得敬畏。只是语气里，却有着霸道，我家还有梨花的。——我家的！多骄傲。
祖母会坐在一树的梨花下，叠纸钱。那是要烧给婆老太的。她一边叠纸钱，一边仰头看向梨树，嘴里念叨，今年又开这许多的花，该结不少梨了，你婆老太可有得吃了。婆老太是在我五岁那年过世的。过世前，她要吃梨，父亲跑遍了整条老街，也没找到梨。后来，我家屋前就多出两棵梨树来，是祖母用一只银镯换回栽下的。每年，梨子成熟时，祖母都挑树上最好的梨，给婆老太供上。我们再馋，也不去动婆老太的梨。
我有个头疼脑热的，祖母会拿三根筷子放水碗里，嘴里念念有词。等筷子在水碗里终于站起来，祖母会很开心地说，没事了，是你婆老太疼你，摸了你一下。然后，就给婆老太叠些纸钱烧去。说来也怪，隔日，我准又活蹦乱跳了。
那时，对另一个世界，我是深信不疑的。觉得婆老太就在那个世界活着，缝补浆洗，一如生前。有空了，她会跑来看看我，摸摸我的头。这么想着，并不害怕。特别是梨花风起，清明上坟，更是当作欢喜事来做的。坟在菜花地里，被一波一波的菜花托着。天空明朗，风送花香。我们兄妹几个，应付式地在坟前磕两个头，就跑开去了，嬉戏打闹着，扎了风筝，在田埂道上放。那风筝，也不过是块破塑料纸罢了，被纳鞋绳牵着，飘飘摇摇上了天。我们仰头望去，那破塑料纸，竟也美得如大鸟。
祖母走后，换成祖父坐在一树的梨花下叠纸钱。祖父手脚不利索了，他慢慢叠着，一边仰头望向梨树，说，今年又开这许多的花，该结不少梨了，你奶奶肯定会欢喜的。语气酷似祖母生前。
我怔一怔，坐他身边，轻轻拍拍他的手背。我清楚地知道，有种消失，我无能为力。祖父突然又说，你奶奶托梦给我，她在那边打纸牌，输了，缺钱呢。我听得惊异，因为夜里我也做了同样的梦，梦见祖母笑嘻嘻地说，我每天都打纸牌玩呀。我信，亲人之间，定有种神秘通道相连着，只是我们惘然无知。
祖母走后三年，祖父也跟着去了。他们在梨花风起时，合葬到一起。他们躺在故土的怀抱中，再不分离。
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．祖母走后，祖父有事没事就绕着两棵梨树转，并对它们喃喃自语，表现了祖父的孤独及对祖母的思念。

B．文章对祖母的描写最为生动，文中画线句子从动作、语言、神态等方面刻画，人物形象惟妙惟肖。

C．文章最后写“梨花风起”时祖父与祖母合葬在一起，这样的结尾，虽有些悲情却是文章诗意的绾结。

D．文章语言优美，构思精巧，意蕴丰富。两棵梨树，凝结了一家四代人的情感。

【小题2】文中的梨树寄托了哪些情感？请结合文章简要归纳。
【小题3】文章以南宋诗人吴惟信的《苏堤清明即事》诗中的一句诗“梨花风起正清明”为题，有何作用？

阅读下面的文字，完成下列小题。
“世家”一词，较早见于《孟子》：“仲子，齐子世家也。”（《滕文公》下）赵岐注“世家”为“世儿卿大夫之家”。司马迁著《史记》,有“世家”一体,主要叙述世袭封国的诸侯的事迹。后世言“世家”或“世族”者,大多据《孟子》和《史记》引申,泛指门第高、世代做官的人家。
在中国封建社会,虽然世家大族的形成有多种途径,如或因军功封侯拜相、子孙袭其封爵禄位而成,或以经商致富跻身官僚而成为一方望门,但是最普遍的还是由读书进入仕途而遗泽后代以成者。在封建社会,广为流传的这两句话:“满朝赤紫贵,尽是读书人。”极扼要地道出了文化在封建世家形成过程中的至关重要的作用
封建世家在形成之后,为保持长久不衰,一方面是兼并土地,广积田产。但是,仅有田产,并不足以保住富贵与名望。如果政治上衰落,财产随时都有被势家夺去的危险,所以,比财产更重要的是要使后代子孙具有跻身官场、谋取显官要职的能力。为此,他们的主要做法就是督子读书,尤其是那些由科场起家的世家大族,对文化尤为看重。
如果说在封建社会里家庭是社会文化传播的媒介之一,那么,世家大族在这方面显然施展着比一般家庭更大的作用,即在相当程度上发挥着传递文化的职能,并形成这样的运行轨迹:文化——仕宦——世家(官僚兼文化)——文化。这就是封建世家与文化之间的因果联系和相互作用
中国封建时代的家族制极其强固。历代统治者为鼓励孝悌友爱等人伦道德,对世代同居之家常有褒奖,使聚族而居的封建家族制度得到强化。那种三世同堂、九代同居、珍重门弟与世系的特点,使家族由居住地域的稳定性形成一种超稳定形态。一个家族,就是一个稳定的人际团体,从而导致文化也像家族的延续一样,在一个稳定的群体内传递与延伸。
这样,在前面所说的文化运行轨迹中的后一个“文化”,也就具有了某种“家学”的特点。譬如:东汉时期统治者力倡经学,不少世家大族靠经学起家,竞相以经学传授后辈,于是,某一门经学便成了某个世家大族的“家学”。当时著名的世家有汝南袁氏、弘农杨氏。宋代,理学称盛。金溪陆象山(九渊),其八世祖陆希声是唐昭宗时的宰相,至陆象山辈历二百年,家道已衰。但陆象山一辈兄弟六人中,象山、梭山(陆九韵)、复斋(陆九龄)三人皆精研理学,演为一代家学之盛,家世也赖此得以复兴。
封建科举考试的内容,主要在《四书》《五经》和诗赋方面，农医百工之学很少问津。所以,世家大族器重和传播的文化,主要是一种以经学和文学为主的人文文化。
经学,在敲开仕途之门后往往被束之高阁,而文学由于具有交谊、记事、言志、抒情、咏物、唱和等多种功能，自然就成了士大夫及其眷属、子弟们日常文化活动的主体,因此,士大夫之流大多也是文学天地里的骄子。代有才人的现象更是屡见诸史籍。三曹、三苏自不必说金庸引以为自豪的“一门七进士，叔侄两翰林”家族史，更是近代以来世家文化兴盛的美谈。
（《选自《世家•文化•文化世家》，作者：李真瑜，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．世家是指世代做官第高贵的人家，世家的官爵有通过军功、经商、世袭、读书入仕获得。

B．重视教育，督子读书，使他们路身官场，是世家保持长兴不衰的唯一途径。

C．世家是文化传递的媒介，文化是世家产生的根源，同时又是世家发展的目标。

D．家学兴盛与统治者的倡导密不可分，统治阶级又利用世家的影响力加强自己对百姓的统治。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从世家说到文化，再说到文化世家，逐层深入，引经据典，将三者之间的关系讲得十分透彻。

B．第一段引用司马迁《史记》中关于“世家”的内容的目睥是为了介绍世家的。

C．文章第二三两段作者阐述了世家在产生和发展的过程中读书出仕都是一条普遍途径。

D．第五段从统治者对恪守人伦道德的世家大族的褒奖，指出了这些世家兴盛的外部原因。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．世家子弟要跻身官场，谋取禄位，因此世家文化往往依附皇权，具有一定的功利性。

B．由于世家子弟科举应考内容，很少涉及农医百工之学，因而导致中国古代自然科学的落后。

C．东汉时期统治者力倡经学，不少世家大族竞相以经学传授后辈，因而出现了“农学”。

D．世家子弟经学是为了应考，学诗赋则可以言志交友，后者在日常生活中的运用更为广泛。

阅读下面的文字，完成文后各题。
第28道生死轮回
雪绒花
那天下午，29岁的农贩吉田茂正在外地洽谈一笔蔬菜种子生意，猛然间感到大地剧烈颤抖起来，接着便从广播中听到了自己老家所在地宫城县发生地震的消息。他立即向朋友借了一辆摩托车，心急如焚地往回赶。
在进入宫城县管辖的地界后，吉田茂见到山石塌落，道路变形，不得不将摩托车临时寄存，而后徒步前进。随着一步步深入震区，脚下的路变得越来越难走。
就在吉田茂翻越一道山梁时，触目惊心的一幕出现在他眼前：只见屋倒墙塌，瓦砾遍地。这是他见到的第一个完全毁于地震的村庄。吉田茂心情沉重地走向村庄，忽然听见离他最近的一堆瓦砾中传出呼救声。他的心猛然颤动了一下，是停下来救别人还是视而不见继续赶路回家救自己的妻儿？短短的几秒钟犹豫后，他停下来毅然投入到救人的行动中。
吉田茂找到了一把被砸断的半截铁做，循着声音用力挖掘，在暮色四合时终于把国在里面的一位中年妇女救了出来，万幸的是中年妇女只是脸上受了些皮肉伤。就在吉田茂要离开时，中年妇女说自己的丈夫在岩手县一家饲料厂做工，儿子也在那里上中学，不知道他们此时是否遭遇不测，她请求借用吉田茂的手机给他们分别打电话。吉田茂拿出手机时，发现通讯早已中断，中年妇女不由得失声痛哭起来。吉田茂见状就把手机交到她的手里说：“要不这样吧，我把手机留给你，等通讯恢复后，你再给亲人们打电话。”
中年妇女摇摇头：“不，你的亲人也生死未卜，你也需要它啊！”“我加快速度估计在后半夜会回到县城见到妻儿的，”吉田茂说着，迅速从口袋里取出一张纸和笔，写下自己家的电话号码，最后对中年妇女说：“如果电话能打通，拜托你给我妻子打个电话，说我一切平安，正在回家的路上去搭救她和儿子。”
吉田茂一路走，一路救人。当有近40条鲜活的生命在他参与救助下获得重生时，时间已经过去了三天三夜，他也终于回到了县城自己的家。
古田茂站在马路边，悲痛地看着眼前的一切。昔日繁华的商业街已不复存在，自己家的种子店更是墙倒屋塌、满目疮痍。他循着裂缝一遍遍呼嗅着妻儿名字，直到嗓子完全干哑，就在吉田茂绝望地瘫坐在废墟上时，一位路过的邻居遇见了他，带给他一个天大的惊喜：他的妻儿只是受了轻伤，正在城北临时医护点接受治疗。吉田茂听了不禁大喜过望，立即赶了过去，果然见到了正在挂着点滴的妻子，而安然无恙的儿子就坐在一旁守着妈妈。
吉田茂来到妻子身边，渐愧地说：“实在抱歉，这么晚我才回来……”妻子微笑着打断他的话：“不，是你救了我们母子的命！”吉田茂听了一愣，不解地问为什么，妻子掏出手机和一张写满电话号码的纸时，吉田茂更加惊诧，因为那正是自己的手机。这时，妻子才缓缓讲起了事情经过。
原来，吉田茂救起的第一位中年妇女去岩手县寻找丈夫和儿子，结果在路上救了一个司机，把手机和写有电话号码的纸留给了司机，司机又救了一个中学生，同样把手机和纸留给了中学生，中学生又去救别的人……就这样，直到纸上写满密密麻麻的电话号码时，它随那部手机一起传到了第27位获救者手中，而这位获救者就是吉田茂的邻居，这位邻居在救出了吉田茂的妻儿后，毫不犹豫地把手机和纸留给了这对母子。吉田茂的妻子一眼看到纸上的第一个号码居然是自己家的，而且手机也是丈夫的，才知道丈夫不仅平安活着，而且正在积极救护着他人的生命……
吉田茂听完，不禁潸然泪下，他庆幸多亏自己当初教出了那位中年妇女，从而开始了一场互救互助的爱心接力。他知道，在这场突如其来的灾难中，爱心就像一支燃烧的火炬，在给他人带来光明的同时，也温暖了自己的人生……
（有删改）
【小题1】下列对小说思想内容与艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ）

A．被吉田茂救出的中年妇女在吉田茂给她手机时故意半推半就，说明她自私、有心计。

B．本来当天夜里就能到家，吉田茂却走了三天三夜，主要是因为地震使道路变形难走。

C．吉田茂回到家呼唤妻儿不应、绝望地瘫坐在废墟上的情节，使用了欲扬先抑的手法。

D．妻子说出“是你救了我们母子的命”这句话，是因为她知道是丈夫安排人来救她的。

【小题2】小说中的吉田茂有哪些性格特征？请简要分析。
【小题3】小说中的手机和写满电话号码的纸可以看作是象征性符号，其象征意义是什么？邻居不知道手机和纸上的第一个号码是吉田茂家的，他在把手机和号码纸留给吉田茂妻儿时，会嘱咐些什么呢？请简要回答。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
对于大学生体学创业，国办文件已明确提出“实施弹性学制，放宽学生修业年限，允许调整学业进程、保留学籍休学创新创业”。今年，教育部将正式发布新修订的《普通高等学校学生管理规定》，着力推动高校建立创新创业学分积累与转换制度，探索将学生创新实验、发表论文和自主创业等折算为学分，加快形成相应的教学管理制度，激发学生创新创业潜能和热情。
在师资上，教育部和地方教育部门将搭建网上平台，推动各地各高校遴选聘请知名科学家、创业成功者、企业家，风险投责人等担任创新创业课教师。教育部副部长林蕙青说：“让亲身参与过创新创业的优秀人才进到校园、站上讲台，是加强创新创业教育教师队伍建设的有效举措。”
对于很多大学生关心的创新创业资全问题，国家也出台了很多扶持政策：一是国家设有创业担保贷款；二是很多高校设立了大学生创新创业专项资金；三是有些创业项目，可以通过市场融资，吸引社会资本支持。
(摘编自中青在线《新<普通高等学校学生管理规定>将对弹性学制和休学创业作出明确规定》）
材料二：


（摘编自麦可思研究《2017年中国大学生就业报告》）
材料三：
自主创业，即使在找工作压力很大的情况下，也终究是少数人才敢做的事。 对大多教人来说，创业的风险大大，安安稳稳找个工作才是保险的选择。在创业这方面，多数大学生比较陌生，高校也很少提供相关培训，加识、本钱、人脉，都是大学毕业生创业的拦路虎。
一份高校调查显示，超过60%的大学生想过创业，但时间定在毕业后2~5年。我本人也这么认为。大部分刚毕业的大学生创业准备不足，对社会了解也不深，毕业后先就业，在工作中积累经验人脉和资源，发现和把报机会，此后再创业也是不错的选择。
虽然在校时也有机会做些小生意，如推销电话卡、卖纪念品等，但这些活动和到社会上自主创业还是有一定距离的。我想，如果条件不允许，把梦想暂时搁置一下也无妨吧。只要我们不敢弃梦想，最终一定会尝到成功的滋味！
(摘编自武汉大学朱成龙(自主创业，一个暂时搁置的梦想》)
材料四：
未来的世界是属于创新者、创业者的世界。只有具备一定创业能力的创业，才是靠谱的创业、有价值的创业。
近日，麦可思研究院联合中国社科院发布的《2017年中国大学生就业报告》显示，我国大学毕业生自主创业比例连续5年上升。大学生毕业即创业比例从2011届的1.6%上升到2017届的3%。报告还显示，毕业半年后自主创业的2013届本科生中，有46.2%的人3年后还在继续创业。毕业半年后自主创业的2013届高职高专毕业生中，有46.8%的人3年后还在继续自主创业。也就是说3年后有超过一年的创业者退出了创业。
“双创”号角的吹起，一系列鼓励大学生创业优惠政策的出台，激发了青年大学生的创业热情，为青年大学生创业提供了更好的环境和条件，鼓励大学生创业，并不意味着鼓励大学生毕业就创业。评判创业的价值也不能简单以创业成功率论英雄。用包容、开放的心态看持失败，为他们营造一个宽容失败的创业环境，也是对青年大学生创业的鼓励和支持。
但是青年大学生在毕业之际选择创业时，一定要慎重，要综合分析创业项目可行性、自身实力以及各方面资源情况。而不是盲目跟风，针对大学生创业率、创业成功率较低的情况.无其需要努力完善创新创业教育。说到质，鼓励创业须建立在健全的创新创业教育基础上，同时，大学生创业成功也离不开优质的创新创业服务平台，离不开政府支持、企业帮助，以及各类园区的服务和社会的参与。
(摘编自中国教育报杨三喜《提升创业能力才能开拓广阔未来》)
【小题1】下列对材料相关内容的梳理不，不正确的一项是

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的概括与分析，正确的一项是

A．2013届本科生毕业半年后自主创业，三年后还在继续创业的比例较2012届有所下降，说明创业环境日趋严峻。

B．2013届各类大学生毕业三年后的创业比例，与同届毕业半年后的创业比例相比均有所下降，其中本科的下降幅度最小。

C．大学生在校时有机会做些小生意，可以为毕业后选择自主创业做定的准备进人社会后基本上都能大显身手。

D．鼓励大学生毕业就创业，不能简单地以成败论英雄，我们应该用包容开发的态度鼓励和支持青年大学生创业。

【小题3】根据上述材料，概括说明青年人创业成功的条件。

阅读下面的文字，完成下列各题。

宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。

诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……

究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。

那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。

“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。

文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。

（摘白赵海菱《文艺的“技”与“道”》，《光明日报》2018年12月l1日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．人只有领悟“道”并依“道”而行，才能在行动中达到如庖丁解牛般出神人化的境界。

B．文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条路径。

C．诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。

D．艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。

B．文章第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。

C．文章多处运用了引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证有说服力。

D．文章重点论述了艺术创作之“道”，分别从道的内涵、实现道的途径等方面进行了分析。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．依照原文观点推断，同样写天涯羁旅，“树头蜂抱花须落”是“技”，“无边落木萧萧下”则入“道”。

B．我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。

C．重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。

D．文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。