阅读下面的文字,完成下面小题。
好日子
于德北
我的侄子叫艳光,是一个憨厚的孩子。
说孩子,有一点托大。实际上,他也就比我小七八岁。
小的时候，他问我:“老叔,城里好不好?”“好。”我说，为了证明“好”,我接着补充，“城里厕所在屋里，冬天不冻屁股。”
后来艳光对我说，我对他说的话，就是一股动力，凭着这股动力,初中一毕业,他就到城里来打工了。他谁也不惊动，在旧物市场买了一辆架子车,走街串巷地开始捡破烂。饿了,吃馒头,吃油饼,吃包子:渴了,喝自来水;累了，坐在树荫里休息;困了，躺在架子车上睡觉。他觉得自己的心里是一团火,暖烘烘的,亮堂堂的。
他一边捡破烂，一边观察各大市场、工地的情况，他想找一个适合自己的门路，安安稳稳地一脚踏进去。
考察再三，他决定去劳务市场当力工。
他用捡破烂攒下的几千块钱，租了一个房子,回家取了被褥,置办了锅碗瓢盆,像一颗钉子一样,把自己钉在了城市的肌肤里。
这时，他才来找我,告知他来城里的事。他说:“老叔，城里是好,遍地都是钱。”
他给我算了一笔账,如果留在家里种地,一地种一年,净剩也就一万多元;而在城里,除了力气,没有任何投入,十二个月干下来，少说也是三万元。想一想，三万元,紧扎扎的硬通货，他很快就能成为村子里的首富。
我笑了,觉得他还是有点小农意识。
他猜出了我的笑意，一本正经地说:“老叔,你也不用笑,我一个农村孩子，能立下这么一点志向也不容易了。”
他像一首事先谱好的曲子,每一个音符都在鮮活地跳动着。几年下来。他长高长壮了,也长丰富了。
在劳务市场。他物色了一个电工,一个瓦工,一个水暖工,一个木匠，经常请他们吃饭,没事儿喝着酒,沟通一下活路。有一天，他突然对那几位说:"我包了一个小工程，活儿不大,但我一个人干不下来，咱们几个合伙干吧,工钱平分。”
那几位当然高兴。
等跟他去了工地,才大吃了一惊，这哪是什么小工程，整整两栋家属楼的内装修,坦坦荡荡的一宗大买卖。
大家对他心存感激。
类似的事情又发生了两次,他在这几个朋友中的威望也就高了起来。再吃饭的时候,大家就有了主意,商量着合伙开一家建筑装潢公司，并推举他当经理，对外承揽设计装潢的活儿,一心要干一番大事业。
这也是顺理成章的事，选一处房子,挂牌营业,取名叫“金牧场”。好奇怪的名字。
人人都觉得有意思。
众人分工有序，艳光在外边跑大活,其他人该蹲市场蹲市场，这既是他们的基本营生,又是巨大的信息地。
艳光还雇了一个艺术学院毕业的大学生专门搞设计,高薪养精,重赏求勇，你别说，“金牧场”在几个人的通力合作下,几年之内就成为市内比较有名的装潢公司。
这期间，艳光娶妻生子,日子过得平静而有滋味。
除了装修这一块，艳光还带起一支建设队伍,人员是材邻和劳务市场的散工。他们上敦化,下白城，一年有三季忙碌在钢筋砖瓦之间，也不知什么时候，推土机、混凝土搅拌机、吊车、铲车、钩机、运输车入库出库，轰轰隆隆的日子像火车过山洞，初始有点擦黑,转而就见到了光亮。
十里八村的人都夸艳光有能耐。
艳光回家时，也有叔叔伯伯打趣说:“一人富不算富,全村都富是幸福路。”这像个口号。艳光还真把它当成了一个口号!他让那个艺术学院毕业的大学生——现在是他的设计总监 到村里来,用扁刷把这行字刷到了他家老宅的后墙上。
这一年春播，他没让父母插手，自己拿主意把大田的玉米改成了羊草,一垧地的羊草,在成片的玉米地里变成了异类。艳光从内蒙古请了两个帮工，开始在家里养羊,三折腾两折腾，他成了当地的养殖大户。
紧接着，他和村里人签订合同，保收入,零凤险,他要把他们村的地变成一处“金牧场”。这是他事先想好的吗?不知道!
现在,他们村的房子是统一的别墅型,家家有沼气,有大棚，有上下水，有室内卫生间,道路整齐,草场平坦,远看像仙境，近看是人间。
大家都说:"这是艳光的功劳。”
可艳光怎么说呢?他点了一支烟,眯着眼睛笑，一句话也不说。
(选自《小小说月刊》2018年第7期)
【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏,不正确的-项是

A．“我”在艳光小时候对他说的关于城里“好”的话,激起了他对城市的向往,给了他进城打工的动力。

B．艳光在城市安下家之后“才来找我”，是因为这时他觉得自己是城里人了，可以和“我”平起平坐了。

C．艳光给建筑装潢公司取名叫“金牧场”，这个名字看似奇怪却富有深意其，中寄寓了他的理想与追求。

D．小说中的“我”虽是次要人物，却充当了故事讲述者和见证人的角色,能增强故事的真实性和感染力。

【小题2】艳光身上有哪些可贵的品质？结合文本简要分析。
【小题3】小说以“好日子”为题,有何作用？请简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

在荣格看来，原型是超个人意识的，是人类集体意识的财富。这是就原型的整体存在形式而言，而对于形式的意味却不尽然。不同的民族、不同的部落、不同的文化发展环境，必然赋予原型模式以不同的意义。

我认为中国文化的原型系统是兴与象。《诗》之兴与《易》之象是中国艺术和中国哲学对原型最古老的理论概括。兴象系统那些富于联系富于传统的象征物，正是中国最早的文化原型模式。

关于象，《易·系辞上》谓：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”“见乃谓之象，形乃谓之器。”《系辞下》谓：“八卦成列，象在其中矣。”“是故《易》者，象也。象也者，像也。”象的本质是“见”，是具体的形象的，而最终归结为艺术的意象与哲学的抽象。象实际上是把对事物运动发展的理性思维，寄托于客观的物象的表现，因为现象界比理性世界有更为广阔的表现语言。

象是一种哲学的表现方式，而兴则是一种艺术表现方式。最为流行的观点是朱熹《诗集传》所云：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”按照朱熹的解释，兴是“引起所咏之词”，那么它为何不去直言，却偏要来个“先言他物”呢？刘勰《文心雕龙·比兴》谓：“兴者，起也；附理者切类以指事，起情者依微以拟议。”钟嵘《诗品·总论》谓：“文已尽而意有余，兴也。”兴要“依微以拟议”，“文已尽而意有余”，它就不可能仅仅是个形式问题，而必须有意味，这种意味与形式的统一就是象征。

在前人关于兴与象的论述中我们发现了二者的逻辑联系。象要“拟诸形容”，用最简单的物象涵盖最广泛的物质世界的演变规律，而兴则要“托事于物”，用最基本的形象素材去表现最复杂的感情世界。虽然象与兴一个抽象为哲学的阐发，一个升华为情感的表现，但二者在截取那些物理事实来作为自己意象阐发的媒介时，就不能不从传统出发，情感与哲理的阐发就不是单纯的物理形式，而是富有意味的文化系统。正是在这一点上二者达到了统一。闻一多《说鱼》一文认为：“象与兴实际都是隐，有话不能明说的隐，所以《易》有《诗》的效果，《诗》亦兼有《易》的功能，而二者在形式上往往不能分别。”但“隐”，并不是完全让人听不懂自己的意思，恰恰相反，因为隐是建立在共同的文化背景、共同的民族心理条件下，隐的意义是不言而喻的。

兴与象已构成了中国上古文化的原型系统，《易》之象《诗》之兴所运用的那些表情达意的自然之物，凝聚着上古人类赋予它的最深刻的文化意义，这样中国古代文化的兴象系统便同西方现代的原型批评理论取得了理论上的一致性。

（摘编自傅道彬《兴与象——中国文化的原型系统》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．《诗》兴《易》象是中国文化原型系统中最古老的理论概括，这种兴象系统是中国最早的文化原型模式。

B．象的本质是“见”，是具体的形象的，并能帮助人们将理性思维转换成现象界的更为广阔的表现语言。

C．兴是文学史上探讨得很多的一种艺术表现形式。朱熹的解释侧重于形式，而刘勰、钟嵘的解释更强调意味。

D．象侧重于哲学阐发，兴侧重于情感表现，但二者都需要截取一些物象或者形象素材作为自己意象阐发的媒介。

【小题2】下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头，作者在对荣格观点的否定基础上，提出了兴象是中国文化的原型系统的观点。

B．文章采用引用论证来解释“象”，通过比较朱熹、刘勰和钟嵘三人的观点来说明“兴”。

C．文章指出理解中国文化原型系统可以从象、兴两方面入手，并就二者的关系进行了论证。

D．文章提到西方现代的原型批评理论，但重心在于阐释中国兴象系统自身深刻的文化意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．不是所有的诗歌开头都是兴，且兴的作用不仅仅是领启下文，由此可见，朱熹的解释是错误的。

B．“隐”的意义不言而喻，只有在时代背景、民族心理发生变化时，人才不能理解“隐”的内涵。

C．作者认为，原型在整体存在形式上具有统一性，但涉及到形式的具体意味，民族之间各有不同。

D．用原型理论来讨论兴象系统，既说明中西思想具有交融可能，也说明古代文化在当今仍具有强大生命力。

阅读下面的文字，完成下列小题。
沙先生
刘建超
沙先生手里拿着一把两尺长的绸面扇子,扇子一面是《朱子家训》,另一面是《增广贤文》,小楷行书,如他本人一般飘逸清雅。扇子一年四季都在沙先生手中把玩着,即便是数九寒冬,沙先生与人谈话时,也要偶尔摊开扇面,摇上一摇。
沙先生有个好脾气。夏天,雨水来得急,轰隆隆一串雷,劈头盖脸地就是一场雨。沙先生雨雾中依旧是不紧不慢在石板路上往家里走,只是把手中的扇子藏进袖筒。
有人吆喝:“沙先生,快跑几步吧。”
沙先生说:“跑什么,都在下嘛。有人做过实验,说在雨中跑的人,身上所淋的雨水要比走的人多百分之二十呢。”
夫人才不管什么百分之几十呢,唠叨着去洗衣服、择菜、做饭。夫人把浆面条端到沙先生的面前,“吃吧”。沙先生两眼放光,接过碗坐在门口的石凳上,先慢慢地把面搅一搅,深深地吸一口气,浆香扑鼻直浸肺腑,然后轻轻地嘬一口,细嚼慢咽,满口馨香,心旷神怡。
沙先生有滋有味地呼噜着浆面条,忽然一盆污水劈头盖脸从天而降,不说把沙先生刚换的衣服弄湿了,喝了半碗的浆面条也被浇了,污水溢出了碗沿。
二楼的窗户探出一张结实的脸:“哎呀,沙先生,对不起对不起!我以为下面没人呢。”
沙先生住的是个两层小楼,灰砖青瓦,楼上租给了个叫雷子的小伙子。沙先生认识雷子还颇有些意思。端午节刚过,沙先生摇着扇子在一家新开张的门店前看楹联。个头不高、长得敦敦实实的雷子走到跟前:“请问附近哪儿有厕所?”沙先生看着雷子脸上焦急的神情,说:“莫着急,我带你去。”沙先生慢步走着,雷子火急火燎在他身边转着。走到个街口,沙先生把手中的扇子一收,往前一指,这里——雷子急匆匆就跑了过去。
沙先生摊开扇子轻轻摇摇头,安静地等在原地。
雷子又急火火地返回来了,说:“里面没有厕所啊!”
沙先生扇子又一收:“这里以前是有个公厕的,竟也改建成门店了。”
雷子那个火啊,直着脖子想发怒。沙先生又指着另一侧说:“这里是我的住处,到家里方便吧。老街最难找的就是公厕。寸土寸金,谁舍得啊!”
沙先生知道雷子是来老街找住处的,自己的二楼正好闲着,就租给了雷子。雷子在一家快递公司打工。雷子给一个女孩送快递时,与女孩擦出了火花,俩人好得如胶似漆。雷子经常把女孩带到住处玩。有时半夜,楼上吵吵闹闹,沙夫人被搅得睡不着,就让沙先生去提醒提醒雷子。沙先生吁口气,说:“有缘的人做快乐的事情,莫扰。”
雷子擦着湿漉漉的头发,跑下楼,给沙先生赔不是。沙先生摆摆手:“罢了罢了,只是可惜这碗美味的浆面条了。”
一日,沙先生去西城看朋友,见许多人围在一个高层建筑下看热闹,说是一个小青年被女友甩了,想不开,要寻短见。警察都来了,怎么也劝不下。沙先生用扇子遮挡着往上看了一眼,这一看不得了,那个站在楼沿上的人竟然是雷子。
沙先生把扇子一收,朝雷子大声骂道:“雷子,你这个孬种混蛋,你还是个男人吗?为一个负情的女人你至于吗?混蛋,要死你就跳,你别脸朝下,否则摔得你没脸没皮,家里人都不敢看。要摔你就摔死啊,别摔个半死瘫痪,一辈子吃喝拉撒都在床上。雷子,你个混蛋,你要是个男人就下来跟我回家!”
沙先生说完背着手就走,走得依然是不紧不慢。手中的扇子一摇一摇如同展翅的大蝴蝶。
众人正惊诧着呢,却见雷子一步一步地退下去了,抹着眼泪垂着头跟在沙先生的屁股后面。
后来有人问雷子:“怎么就被沙先生给骂下来了?”
雷子说:“沙先生那么儒雅的人都被我气得骂人了,那肯定是我做错了。”
老街有了一个民谚:沙先生发怒——肯定你错了。
(有删改)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不恰当的一项是

A．对于沙先生的行为,沙夫人并不能理解,所以她虽然给淋雨回家的沙先生做了浆面条却不停抱怨他,对他将房子租给雷子也表示了不满。

B．沙先生吃浆面条的一段文字,作者描写得十分细腻,比如“慢慢地把面搅一搅”“深深地吸”“轻轻地嘬”,突出了沙先生对浆面条的喜爱。

C．在雷子着急找厕所的时候,沙先生给他指的地方已经不是厕所了,雷子内心很愤怒,其实沙先生根本就不知道那里已经改建成门店了。

D．小说中运用了插叙的叙述方式,插叙的部分介绍了雷子和沙先生的渊源,以雷子的“急”衬托出了沙先生的儒雅,也为后文的情节做了铺垫。

【小题2】小说题目为“儒雅”,结合全文来看,沙先生的儒雅体现在哪些方面?
【小题3】有人认为,沙先生大骂雷子的情节破坏了其“儒雅”的形象。你是否认同?请结合小说内容谈谈你的观点。

阅读下面的文字，完成下列小题。
伴随着中国乡村的急剧衰落和消失，由政府推动的新农村建设也在各地展开。同时，一些民间组织和企业也投身于乡村建设（简称乡建）中。无论是政府主导，还是民间自发，其目标都在于振兴乡村，避免城市化进程中乡村的衰落。。
在多年的乡建实践中，尽管存在着各种理论上的争议和实践上的分歧，但各方达成的共识就是乡建是在保持乡村固有的自然风貌、经济形态和传统文化的基础上，再将之进一步优化，使其与现代生产生活有机结合，保护和传承传统手工艺对于保持乡村的经济形态、传统文化都具有重要的现实意义。
乡村手工艺的一个主要特征就是实用性与艺术性的高度结合，为满足农民日常生活和 生产需求而生产的。而村落本身就是传统手工艺人的产物，私人的民居和亭廊等公共空间就是泥瓦匠、木五、雕师、画工等手艺人协作建设而成的，是民间智慧的结晶。乡村手工艺品大多具有价廉物美简洁质朴的特点，加以一定的现代设计，更容易转化为符合现代生活需求的曰用品。而材料天然、加工过程对环境零污染或低污染的特点，更符合当今绿色无污染的消费趋势，具有巨大的市场潜力。传统手工艺的复兴，对于就近解决就业、解决乡村空心化具有更为重要的社会效应。但是由于乡村年轻劳动力的流失，乡村传统手工艺的传承正面临着比城市更为巨大的挑战。因此，在乡村建设中一个重要课题就是如何实现传统手工艺与現代生活的结合，这需要设计力量、营销团队与艺人之间的沟通与合作，使传统手工艺获得传承的外在市场动力，吸引年轻劳动力从事传统手工艺的传承生产。
在市场发挥作用的同时，新农村建设和乡建的组织者也需要制定系统的计划，通过一定的激励措施，鼓励年轻人从事传统手工艺的生产、经营和设计。营建修缮传统手工艺的相关空间，使其功能得到充分的发挥，増加对传统手工艺相关文化内涵的展示，并成为村落人文风貌的重要组成部分。更为重要的是，对村落的传统文化进行系统的挖掘记录，对尚且活态传承的各类民间表演形式、民俗活动等非物质文化遗产都加以保护传承，使这些非物质文化遗产成为为村落文化传统不可或缺的组成部分，从而为包括传统手工艺在内的的村落传统文化获得一个稳定且持续发展的空间，使整个乡村重新成为传统手工艺的最为重要的生产和展现空间。
（摘编自王燕《传统手工艺的现代传承》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A．乡村手工艺既具有实用性又具有审美特征，而村落本身就是这样的智慧的结晶。
B．乡村手工艺品最初就是为满足农民日常生活生产需求而产生的，所以不会过时。
C．乡村手工艺都具有价廉物美简洁质朴的特点，而且材料天然，符合消费趋势。
D．只要有设计力量、营销团队，传统乡村手工艺就可以获得传承的外在市场动力。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章第一段通过分析背景及主体，提出了乡村建设的目标，是全文的中心论点。
B．文章从实用性、艺术性、环保性等方面论证了传统手工艺品具有巨大市场潜力。
C．文章针对乡村传统手工业传承这一问题分析了其意义和困难，提出了解决重点。
D．文章论证了发展传统手工艺的生产、经营，对乡村建设、文化传承的重要意义。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．在城市化进程中，中国的乡村急剧衰落和消失，可见旧乡村已不适应这个时代。
B．新农村建设就是要让农村具有现代生产生活的特点，避免乡村年轻劳动力流失。
C．修缮传统手工艺的相关空间，既可以用来从事生产又可以展示其中的文化内涵。
D．传统手工艺是村落传统文化的组成部分，在今天仍然有稳定且持续发展的空间。

阅读下面的文字，完成下列小题。
左手神医
北乔
在江苏东台三仓乡，朱庆树的名头很大，人称“左手神医”。
朱庆树七岁的时候，父母双亡，这以后他靠穿百家衣吃百家饭维持生活。十六岁的时候，村里来一位道人。在桥头，道人遇上朱庆树，没说上几句话，朱庆树就跟道人离开村子。他什么也没带，他也没什么可带的。九年后，在村里人把朱庆树忘得差不多的时候，他回来了。一身粗布长袍，一个大药箱，右边空空的袖子随风飘荡。
村里的接生婆一年前生了病，是种怪病，能吃能喝，就是人一天天地消瘦。朱庆树到村子里时，接生婆已经瘦得不成人样，就像树干挂个皮囊似的。朱庆树用他的左手替接生婆把脉后，开了个药方。接生婆吃了十副药，居然好了，又忙着为人们接生去了。这以后，她除了帮人家接生，还多了件事，就是到处夸朱庆树医术高明。她说：“我啊，是把人接到世上来，朱庆树能把人从阎罗王手里抢回来！”
朱庆树没有家，也不需要家，天天地这村转到那村。他给人看病，从不收钱，只要管饭管住就行。有人硬要给他钱，他坚决不收，“我从小就是乡亲们养大的，现在我有吃有住就知足了，我要钱，也没用的。”遇到一些大户人家付钱，他也不要，但让人家买上几副药。总有些人家是没钱吃药的，这时候，他存的药就会派上用场。
不管到什么地方，遇上什么病人，朱庆树只要伸出左手把把脉开上几副药，就能药到病除。有些病人，连药都不用吃，朱庆树扎扎针，就能治好。这样的人，不是神医，是什么？渐渐地，人们知道了朱庆树的一些事。原来当年他是跟着那位道人进深山学医去的。他的右胳膊，是一次采药时被老虎咬掉的。朱庆树不怎么说话，说得最多的是“医道”。人们要感谢他时，他说，不用谢，这是医道。可人们要他细讲什么是医道，他又解释不清，只说行医之人遇病就得治，就是医道。
一天，他走到一大户人家门口，从门里窜出一条狼狗，硬生生地从他腿上咬下一块肉，血流满鞋子。没等他包扎，门里跑出一个家丁，一见是朱庆树，愣在那儿不知说什么好，平日里横蛮竖野的样子全不见了。原来这人家的老爷吃午饭时突然倒在桌边不省人事，呼吸十分的微弱，就和死人差不多。家丁不是出来看狗咬着谁了，这事他才不管呢。他家的狗咬人是远近闻名的，遇到有人到门口不咬那才是怪事呢。家丁是听从吩咐去请左手神医朱庆树的，可没想到出门就撞上了朱庆树。见朱庆树被狗咬了，他有点恨狗，这破狗，你什么人不能咬，偏咬他，你什么时候不能咬，偏在这档儿咬，完了，老爷的命恐怕是被你这破狗一口咬没了。
朱庆树看出些什么，忍着痛问家丁是不是有什么人病了，家丁吞吞吐吐地开了口。朱庆树听到一半，随便找块破条缠了一下伤口，就三步并着两步进了院子，身后留下一行血印。
后来，有人说朱庆树，你啊你啊，真是傻到家了，狗把你咬成那样子，你还救狗的主人。朱庆树淡淡地说：“医道，道为术之上啊！”
这一天，朱庆树刚为一户人家的小儿子看完病，五六个日本鬼子就冲进院子，见到朱庆树，二话不说绑着就走。县城里一个鬼子大佐得了病，耳朵和眼睛总往外渗血。这鬼子，朱庆树是知道的，全县的百姓都知道，心狠手辣，杀人如麻。朱庆树花了两天的工夫，终于把鬼子的病治好了。
村里人听说，朱庆树成了鬼子的座上宾。
过了两天，村里人听说，镇里鬼子营区发生了一次爆炸，所有的鬼子全被炸死了。
朱庆树也在其中。
(有删改)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（   ）

A．小说开头就介绍朱庆树为“左手神医”，名头很大，设置了悬念，引起了读者的阅读兴趣，且具有先声夺人的效果。

B．朱庆树说得最多的是“医道”，可人们要他讲什么是医道时，他又解释不清，说明他并不真正懂得医道，他谈医道只是不想收别人的钱。

C．小说善于通过故事来表现人物，被大户人家的狗咬后仍救狗的主人，体现了朱庆树为人为医的高尚精神。

D．朱庆树小时候父母双亡，靠众人救济才生存下来，后来跟道人进深山学医，付出巨大代价，学成后回报乡亲，这说明他知恩图报。

【小题2】小说中朱庆树救治鬼子大佐的情节，有什么作用？请简要说明。
【小题3】小说中表现的“医道”内涵是什么？请结合全文简要分析。