阅读下面的文字，完成下列小题。
如今，科学与技术构成的这束“普照光”照耀着人类的日常生活，并且在社会发展过程中扮演着越来越重要的角色。这不仅仅意味着技术广泛渗透于我们的物质世界，而且更是意味着技术成为一种难以察觉的社会意识形态，开始深度地干预并塑造着人类的文化生活。用德国哲学家雅斯贝尔斯的话说，技术时代是人类的转折时期，其重要特征是科技成为决定的力量。。
当一个国家由农业文明走向工业文明的社会转型发展阶段，人们往往对科学技术寄托了太多的期望，因而就很容易进入一个技术统治的时代，这一点已经被西方国家的发展历程所印证。因此，在科学技术日新月异发展的今天，我们要自觉审视技术给我们社会生活所带来的影响。
技术一方面提高了生产力，丰富了人的日常生活，但另一方面也导致了技术与人文生活之间的日益分裂。在古代社会，科学与人文尚未明显分化，因而是能够融洽共存的，譬如中国古代的周王官学就明确要求学生掌握六种基本才能，即“六艺”，—礼、乐、御、射、书、数。在古希腊，数学、几何学是被归为人文学科领域的。可见自然科学与人文原本是整个人类的知识之树统一的整体。这个大树上既有科学，又有技术以及人文。人是一种二重性存在，每个人既有肉体，也有心灵。人既需要人文，也需要技术科学。英国著名科学家斯诺曾经在《两种文化》中描述了理工科学者与人文学者相互轻视的状况，并认为“人文”和“技术”在近代以来的分化和难以沟通，这是有效解决世界问题与矛盾的最大障碍。诚然，技术和人文对应于不同的需求层次。自然科学从总体来讲，就是满足人的肉体和生理需要的学问；而人文学科是满足人们精神和心理需要的学科，其表达的是人的方向性、目的性关怀，是对人生意义与价值的追求。
发展科学技术就是为了让人们更好地生活，但是它不能解决人的心理精神问题。爱因斯坦就曾强调了人文和科学之间的相辅相成性，认为“禾科}学没有宗教就像瞎子，宗教没有科学就像瘸子”。其实宗教的力量就是人文的力量，这也就表明科学一定要有方向，科学发展的方向性和目的性是通过人文来确定和实现的。强调科学精神和人文精神是一个人为的划分，而不是世界的真实图景。所以哲学家海德格尔主张要回归人的“生活世界”，找回人与世界的原初关联性，因为生活世界是人文和科学相互统一的世界。
对于科学和人文的融合问题，我们从人类古代的教育模式和理念中或许能找到借鉴和启示。在古代，科技和人文还没有分开，但到了近代，二者的分化却衍生出了很多社会问题。当技术无孔不入侵入大众日常生活的时候，重返古代的科学人文融合模式就越来越难了。我们的社会现在是越来越世俗化了，注重当下、崇尚实用，这不啻是整个社会的世俗景观。世俗化有有好的一面，但当金钱至上的观念盛行，物欲横流，信仰缺失，社会就难免步入普遍平庸的时代，这就难以重新找回有机的社会发展模式。
（摘编自邹广文《技术时代的人文关怀》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．如今人类的日常生活越来越离不开科学与技术，科学与技术不仅为人类的物质生活提供了极大的便利，而且与人类的精神生活相融相生。

B．人们很容易被技术统治，是因为对科学技术过于看重，这一点已被西方国家的发展历程所印证。

C．中国古代的周王官学教育注重人的全面发展，受教育者往往被要求知“礼”懂“乐”，还要被要求有“射”“御”“书”“数”等能力。

D．英国科学家斯诺认为“人文”和“技术”在近代以来的分化和难以沟通，妨碍了“解决世界问题与矛盾”的有效性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第三段以古代官学内容和外国科学论著为论据，阐述了科技发展导致了技术与人文生活之间的日益分裂。

B．文章引出科学技术的作用后，分析了技术与人文生活的关系，指出了发展科技的目的就是实现人文和科学的相互统一。

C．文章由浅人深，层层深入地阐述了技术时代科学与人文难以融合的问题及其影响。

D．文章最后一段深化论点：不要人为划分科学和人文的界限，不要过于世俗化，才能找回有机的社会发展模式。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果不能自觉审视技术给我们带来的影响，那么，技术就会干预并塑造人类的文化生活，影响我们的人生意义与价值追求。

B．要重视并解决科学与人文的融合问题，满足人们生活的不同层次需求，让社会有机发展。

C．因为社会越来越世俗化，导致物欲横流、信仰缺失、步入平庸时代，所以要注意科学和人文的融合，彻底消除社会的世俗化，重视人文方面的建设。

D．为了构建一个科学与人文相融合的有机的社会发展模式，科学发展应该回归人的“生活世界”。

阅读下面的文字，完成文后各题。

斯人独憔悴^①

迟子建

创作是一种自我完善的过程。

每个人都有独具个性的生命存在方式，每个人都尽可能地在生活的各个领域中比较充分地去实现自己的价值。我当然也未能免俗。

细细算来，从我开始小说创作至今所发表的三十万字作品，百分之九十九都是写下层人的生活的。这一回顾连我自己也略为吃惊。

我出生在北极村漠河，在那里度过了我孤独寂寞的童年时光。那里有我的外婆和外祖父，他们曾经给我讲过许许多多的民间故事。我现在还常常回忆起当年讲故事的情景来。

晚饭过后，农人家里忙过了该忙的事情，就要聚在一起谈天说地。生活太单调，他们疲惫的呵欠声常常同日头一起落山。而且，那里一年难得看上一场电影，那么，晚饭之后的茶水和故事就是生活中最好的消遣了。每逢这个时刻，我就带着我心爱的狗（它叫傻子，后来我把它写入第一部中篇小说《北极村童话》），和这条狗一起挤入听故事的人中，直听得心儿不知飞到哪里，仿佛魂都丢了似的。

那便是我最早的启蒙文学。它不是唐诗宋词，而是于民间的那种质朴而又奇诡、光怪陆离的故事。

于是，我在十九岁那年坐在夕阳西下的窗前，看着天边飞涌的那一团团金色的晚霞的时候，我仿佛在绚丽的晚霞中又看到了童年生活的每一个片段，我的心难以平静，我开始断断续续地记载我的童年生活，二十岁那年把它整理成中篇小说，发表在一九八六年第二期的《人民文学》上。

从此，我真正走上了文学创作的道路。

这实在不是一条坦途，这实在不是一个美差。

我需要读大量的书来丰富自己的心灵，我需要走南闯北去看世界，而时间和日常琐事又常常打乱我的计划。

因而我的创作有它不可否认的局限性和狭隘性，它还没有达到从一个宏观领域的高度去把握和观照生活的那种让人叹服的洞察力。

必须承认，我将来如果不超越自己，只是在我的童话世界里流连忘返，那么我的艺术生命也就终止了。而超越自己是多么艰难。它要养精蓄锐几时、苦苦求索几时，才能获得一个瞬间的辉煌。

但我仍要孜孜以求那辉煌。不管它最终实现与否。

今年五月，在泉州附近的静峰寺山上，我看见了弘一法师的手书遗言：“悲欣交集”四个字。据说，他的出家一直是个谜，他出家后他的妻子曾跪在寺门外三天三夜，眼泪哭干了他也不动一丝恻隐之情。我以为他伟大。而他临终的遗言却使我对他的伟大产生了怀疑。因为真正的出家人，无所谓悲，无所谓喜，而他生命之终极之时，仍能感受到“悲欣交集”，可见凡心难泯，他未能来一个彻底的超脱留与后人传说。但我左思右想，仍然认为他是伟大的。

他的伟大便在于他把自己难以超拔的心态毫不保留地馈予人间，还给人间一个真实。他便是不朽的了。

我又想起了一个故事，是法国著名作家巴尔扎克写作的故事。巴尔扎克作为现实主义艺术大师，留给人间的十部不朽的作品，早已闻名世界。他一生中唯独喜欢咖啡。每逢写作之时，他总要把咖啡壶放在写字桌旁，一杯一杯地饮下去。他创作的欲望和情绪在膨胀，而他的身体却在一天天地垮下去。丰富的精神生活把他推到一个波涛汹涌的极致的境界，可渐渐衰竭的体力却把一个血肉之躯慢慢地推向上帝的虎口。

创作是一种自我完善的过程，也是一种自我销蚀的过程。

我们要完善自己，因而不怕销蚀。

（选自《姹紫嫣红开遍》，有删改）

（注）①杜甫《梦李白二首》中的诗句。

【小题1】下列对散文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（  ）

A．作者在偏远的山村长大，熟悉下层人民的生活，这为她的创作提供了丰富的素材，激发了她创作的灵感。

B．“直听得心儿不知飞到哪里，仿佛魂都丢了似的”，生动地写出了质朴的民间故事动人心脾的艺术感染力。

C．弘一法师的临终遗言表明他尚且无法超越自己，更何况一般人，作者借弘一法师的例子旨在宽慰苦闷的自己。

D．本文回顾了自己文学创作的经历，认为文学创作是一种自我完善与销蚀的过程，行文看似闲散，实则紧凑有序。

【小题2】文中写道：“丰富的精神生活把他推到一个波涛汹涌的极致的境界，可渐渐衰竭的体力却把一个血肉之躯慢慢地推向上帝的虎口。”请解释这句话的含意。
【小题3】文章为什么以“斯人独憔悴”为题目？请结合文本加以探析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

1935年的羊

徐建宏

找到学校，老旺看见曹老师正在巴掌大的操场上给学生们布置下午上山打柴的事。冬天的阳光把曹老师的脸照得暖洋洋的。山里太穷，孩子们读不起书，只能隔三差五地到山上打些柴，然后到镇上卖了弄点钱。老旺看到自己的孩子狗娃一狗娃二也在中间。

等学生散了，老旺急忙把曹老师拉到一边，哆哆嗦嗦地从破棉袄里掏出一个布包。大概是午后的阳光显出了力量，曹老师注意到老旺的额上微微出了点汗。老旺说:“曹老师你看看这里面写的啥?”

曹老师疑惑地打开布包，从里面露出一张缺角的纸条。由于年深月久，纸条已经清黄不堪，上面不规则地分布着一些细洞。曹老师展开纸条，只见上面写着:

借条

兹借到瓦村邢元富家羊20只，俟革命成功后以两倍奉还。此据。

红军指挥员叶××

1935年10月25日

曹老师抬头看看老旺，此刻老旺的眼睛像两把钳子钳住了他，曹老师说:“老旺，这东西你从哪儿找到的?”

“俺家的一个破墙洞里。”老旺急切地说，“上面写了些啥?”

曹老师莞尔一笑说:“邢元富是你家什么人?”

“俺爷爷哪。”老旺说，额上的细汗已经变成了颗粒。

“老旺，恭喜你啊，”曹老师一巴掌拍在老旺的肩上说，“你家发财了。”

消息从这天午后开始像花朵一样开遍了整个瓦村,到黄昏时老旺家的院子里已挤满了人，没有谁对老旺怀里的40只羊持怀疑态度。整个瓦村似乎隐隐听到了从1935年传来的羊叫声。瓦村虽然偏僻，但历史上也是个弹痕累累的地方。离村不到一里，马蜂窝似的弹坑足以印证瓦村昔日的荣光，应该说，这张借条对老旺的确太重要了，它的重要性甚至超出了我们想象的范围，老旺一家六口人，妻子长年捧着一只酱黑的药罐，加上自己腿脚不灵便，儿子狗娃一狗娃二还是因为曹老师才读上书的，靠着几只咩咩叫的羊养家糊口，生活的艰难可想而知。

这天夜里，瓦村的所有家庭都在斑驳的泥墙上寻找历史的破洞，1935年的羊叫声弥漫了整个瓦村。

根据曹老师的指点，老旺第二天一大早就翻山越岭到镇上去了。曹老师关于纸条的一些看法，在镇政府的办公室里得到了证实。一个干部模样的人打着手势对老旺说,这张借条非同一般,我们一定要认真核查。尤其是首长的签字,需经专家鉴定。老旺听了这番话，心里像冬天的风紧一阵松一阵的。这时候恰巧镇长进来，镇长把老旺请到自己的办公室，还给老旺泡了杯茉莉花茶，这使老旺在茉莉花的清香中毫不犹豫地把那张借条留在了镇长那儿。

冬去春来,日子的流云在漫长而煎熬的等待中随风而逝。老旺日复一日地把羊群赶到山坡上,看远处山梁上腾起的黄尘,也看曹老师带着狗娃他们上山打柴的情景，老旺的心里酸了又湿,涩了又酸。据村里人说,曹老师的父亲是个烈士遗孤,战争年代被寄养在瓦村。后来曹老师是从遥远的大城市来到瓦村教书的,几十年的青春在黄尘古道中悄无声息地献给了瓦村,老旺记得,几十年间曹老师才回过五次家。

后来的消息是曹老师从镇上带回来的。那天曹老师和几个学生挑着柴火到镇上去卖，归路上顺便去了趟镇长办公室。镇长答复说，经多方鉴定，现在已经确认了那张借条，首长的签字也真实无讹，再过几天县里就会派人把折合的1万块钱送到瓦村去。镇长的叙述让曹老师喜出望外，以致在走出办公室时曹老师一脚踩空把脚崴了。

县里派人在镇长的陪同下来到瓦村是在几天以后。那是个令人难忘的日子，整个瓦村到处尘土飞扬。人们看到腿残又老实巴交的老旺从县里同志的手里接过一个大红包，那鲜艳的色彩在灿烂的阳光下让人热血沸腾。这个中午,我们的农民兄弟老旺像一颗挂在秋天树上的红柿子引人注目。1935年的羊叫声又一次回荡在瓦村的天空。

第二天,老旺找到学校时天刚蒙蒙亮,曹老师扶着墙壁出来开门。看到一脸土色的老旺，曹老师开玩笑说:“老旺,你的脸是不是被钱烧了?”

老旺站在门口,从门外进来的光线照出曹老师房间里的摆设简陋又寒酸,灶上的白烟袅袅散开。老旺迟疑了一下,从怀里掏出一个纸包塞到曹老师手上说:“俺想了整整一宿,这2000块钱就送给学校吧,往后你和孩子们不要再上山打柴了。”

曹老师张了张嘴,一时无从说起。

老旺粲然一笑说:“狗娃这几年全靠了你才念上书的,还有俺们家……你的恩情俺们忘不了,留下的那几千块钱,够俺们还债和添些羊啥的了。”老旺慈厚的笑脸在逆光中灿烂而令人心动。

曹老师凝视着老旺一瘸一拐地走入晚春的早上,眼前一片模糊——他仿佛看到了有许多可爱的羊簇拥在老旺身后,老旺就像站在洁白的云彩上,在他耳边,1935年的羊叫声如水而来。

【小题1】下列对小说有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说多次提到1935年的羊叫声在瓦村回荡，渲染了悠远的氛围，使小说更具历史的厚重感，同时也起着串连故事情节的作用。

B．老旺“毫不犹豫地把那张借条留在了镇长那儿”，这一细节表现了老旺对政府的信任，同时也表现了老旺急切摆脱贫困的心理。

C．小说用第三人称来叙事，从全知全能的视角出发，客观地描写，从而使老旺和曹老师两个人物形象更真实丰满。

D．作者以敏锐的感悟，细腻的笔触，既真实地表现了历史生活，又充满着时代的气息，蕴含深刻的主题，散发着艺术的魅力。

【小题2】小说以那张缺角的“借条”为中心展开叙事，这样处理有什么好处？请结合文本简要分析。
【小题3】小说中的曹老师是一个什么样的人物形象？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

定 山 碑

张辰赫

阳光透过树阴碎成片片光斑散落在御碑村的石碑上，古才卜的石碑好似卫兵一样腰杆挺直，耸立在村口，守护着一代代的村民。老牛抬头看着两米多高的石碑，那依稀可见的“风调雨顺”四个大字早已被青苔掩盖。他伸手抚摸着被风雨侵蚀的粗糙石面，嘴里轻声呢喃着：“定山碑！定山碑！黄龙古碑定山神。风也来，雨也顺，石碑护着御碑 村……”这是御碑村男女老少皆知的一首童谣。据传御碑村之前是穷山恶水之地，后来，明太祖朱元璋下诏赐石碑镇山河，从此风调雨顺，村庄也改名为御碑村，可以说这石碑是整个村庄的命根子。

但听说有人要来挪走这“命根子”，这还了得！

“嘟！嘟！嘟——”几声清脆的鸣笛声吸引了老牛的目光，但那双眼里却满是怨恨与愤怒。一辆他叫不上名字来的黑色轿车在御碑村的土路上左颠右抖地驶来，屁股后 还裹杂着大片沙尘。车子在老牛旁边停下，一个西装革履的年轻人从车上走下来，朝老牛笑了笑：“叔！”老牛“哼”了一声，把头扭向一旁，默不作声。

“叔，村里人都商量好了吗？”年轻人也不生气，仍笑呵呵地说。

“商量？商量什么？”老牛转过头来，睡着年轻人吼道：“柳娃，你也是御碑村人，你也应该知道这碑代表什么！ ”

“叔，现在世道早变了，国家都改革了，开放了，您不能老按照您的老想法来看。俗话说得好：‘要想富，先修路。’您看看人家小岗村，路修得那叫一个宽。有了路，家乡的农产品就能运出去了，一些工厂住进村里，人们就能富起来了。我想给村子修一条公路，是为了村里的乡亲考虑，不修路咱这儿富不了，但这碑……”

“够了！”老牛指着年轻人鼻子说，“村里人供你上学，不是让你和父老乡亲顶嘴的！不就是碑挡了路吗？我们不修还不成？”

“叔，我感谢乡亲们。现在国家的政策好了，我有了知识，我富了，我愿意带领乡亲们致富呀，不修路，这……”年轻人神色颇为无奈，还想劝一劝。

“闭嘴！想挪碑？先动动我！”老牛睡着那牛眼大的眼珠子高声喊道。谁都知道老牛的倔脾气是村里出了名的，年轻人缩了缩脖子，叹了口气，坐上车，灰溜溜地跑了。

可人的脾气再倔，也倔不过老天爷。

阳光依旧炽烈。这样的炽烈已经持续四个月了。老牛坐在大碑下抽着旱烟，“吧嗒，吧嗒”地吸着，眉头拧成了一股绳。村子靠天吃饭呀，这几年都是靠政府的救济，大 家穷得叮当响，连个机动小三轮都没有。村口的土路太窄了，太颠了，大一点的车开不 进来，用人力拉水又解决不了什么问题。老牛吐出一口烟圈，舔了舔有些干裂的嘴唇。人还挺得住，但村里的庄稼快挺不住了。

老牛拿着烟杆出神地想了半天，望着大碑上的“风调雨顺”。可能是阳光的原因，让他觉得那四个大字是那么刺眼。最后，他把烟杆往石碑上重重一磕，灰白的烟淹撒落在碑下……

一天后，老牛把村民都叫进一个、屋里。过了好长时间，村民带着疑惑、痛苦的表情走出来。

两天后，柳娃带着他公司的车队来到了御碑村，同来的还有一车的修路工人，有人看到柳娃和老牛在一旁谈了很久。

五天后，老牛辞去了村长职务。当晚，随着工人们的整齐的号子，大碑挪到了离村口不远的大槐树下。

两个月后，一条薪新的柏油马路通到了御碑村村口   

阳光如当初一样明媚，老牛躺在自家小院的藤椅上哼着小曲，卸去了村长的职务，他也轻松了很多。“叔！最近过得怎么样啊？”柳娃提个扁扁的纸袋从门口进来问。老牛翻了个白眼：“看不出来？”柳娃挠了挠头，嘿嘿笑着说：“叔，听说御碑村评上先进了，以后会有更多的开发商来，咱这儿是彻底富了。”老牛摆了摆手：“我又不是村长了，跟我 说这干啥？” “那这个呢？”柳娃抖了抖手上的纸袋说，“你知道这是什么吗？）

“合同？和村委会订的？”

“叔，知道的不少啊。”

“混小子，你不是跟我说要与时俱进吗？怎么？俱进了，来教训我了？”

风吹过御碑村的青石板小道，拔地而起的一座座二层洋楼昭示着这里的变化。几个孩子在河滩边玩耍，嘴里哼着那首童谣：“定山碑，定山碑，黄龙古碑定山神。风也来， 雨也顺，石碑护着御碑村。修公路，修铁路，古碑化作生财路。衣儿新，房儿新，御碑村人都欢心！”

它的曲调还是那么古老……

(有删改)

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“定山碑”被御碑村世代村民当成命根子，反映出该村古老的历史和人们陈旧的思想，揭示了村子贫穷落后的历史根源，构成了贯穿全文的线索。

B．文中三次写到御碑村的阳光，其意义不同:第一次渲染了氛围，第二次推动了故事情节的发展，第三次暗示出以老牛为代表的村民思想的变化。

C．老牛辞去村长职务这一情节，看似闲笔，实则用心，不仅表现了他因定山碑最终被挪走而无脸面对村民的愧疚心理，而且体现出他的目光长远。

D．文章把人物矛盾放在改革开放这一背景下，突出了农村在新时代的变化。采用神 态、动作、心理、语言等方法刻画人物，使人物形象更加丰满。

【小题2】小说始于御碑村流行的童谣，又止于童谣，这样安排的用意是什么？请结合作品简要分析。
【小题3】小说结尾“它的曲调还是那么古老……”包含了哪些含义？请结合作品简要分析。

阅读下面的文字，完成下列各题。

身心融入自然，实现审美人生

朱志荣

中国美学中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然万物、天地精神和谐合一。审美人生是儒家精神的体悟。它不仅在于乐天知命、对自然之道的能动顺应，有立德、立功、立言的人生贡献，更要有大公无私的伟大胸襟和感化社会的深远影响。

我们日常语言中，真、善、美这三个词常常是并提的。仔细寻思后不难发现：自然的根本性质是真，人生的根本意义表现为善，艺术的根本价值在于美。如此看来，真、善、美之间似乎并没有直接的联系，但是在审美的意义上，自然于潜移默化中感发和激荡着人的情性与思绪，也安顿和抚慰着人的心灵；通过审美的思维方式达到情景交融、物我统一的和谐境界。可以说，一片自然山水就是一个人诗意栖居的心灵寓所与精神家园。

《诗经》说，“鸢飞唳天，鱼跃于渊。”意思是鸟儿自由飞翔但离不开天空，鱼儿快乐遨游但离不开大海，这便是在顺应自然中自得其乐。因此，顺应自然是实现审美人生的前提条件。

儒家关于“天人合一”的人生境界的重要讨论，体现在孔子和他弟子共论人生理想境界那段对话中。弟子曾点以沐浴在大自然春风之中的人生情调为至高理想，在孔子看来，在生命畅达的大好春光里，在闲适的生活中，生命与宇宙生命沟通起来，这是一种顺情适性，得自然之趣的人生态度。人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表现。

在道家，“天人合一”是他们的最高人生境界。这时，我们马上就能想到两个著名的例子：鱼乐之辩和庄周梦蝶。在鱼乐之辩中，庄子首先感慨游鱼之乐，惠施马上反驳他，你不是鱼，又怎么知道鱼之乐呢？庄子又巧妙地借用惠施的逻辑角度回击了他，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼之乐呢？显然，惠施的态度是科学的，强调物与物、人与物之间的客观分别。庄子的态度是审美的，虽然万物之间存在着分别，然而人却可以超越这种分别而达到物我相通，最后与天合一。这种思想也体现在“庄周梦蝶”之中，庄子梦见了他化成了蝴蝶，醒来后，庄子陷入了困惑之中，到底是庄子梦见变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见化成了庄子？他称这种现象为“物化”，就是超越物我的界限实现圆融。

儒道都主张自然与人的和谐，那么如何做到领悟自然，体会大道呢？对此，儒道则各有见解，但最终殊途同归。孔子认为人的天性本来相差无几，人生境界的提高，与后天的习得和内省有关。通过观察外物、修行自身，普通人也能体味到天地生命的根本精神，达到拓展和升华人生境界的目的。孟子主张“善养吾浩然之气”，即通过自觉的身心修养，养凛然正气。老庄则讲求由觉悟而返本，使人生回归自然，从人的本真中领悟到宇宙的生命之道，使自我超越现实的羁绊，以赤子之心映照万物，而后彻悟自身，将个体的生命融汇到无限的宇宙生命之中。

（选自2011年1月12日《新华日报》，有删节）

【小题1】解析“一片自然山水就是一个诗人栖居的心灵寓所与精神家园”的含义。
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【小题2】简析第5段的论证思路以及它在文中的作用。
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【小题3】儒道两家在“如何做到领悟自然，体会大道”方面的见解有何不同？请作概述。
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