阅读下列材料，完成下列小题。
材料一
江南的明确概念，晚至唐代才算形成。
江南最确切的含义是指长江以南地区。该地区的繁盛富庶，有唐以来已然十分显著。白居易曾有诗云：“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”他讲的是江南的优美风光。韩愈则不同，他深刻地认识到，唐王朝的赋税重地已在江南，全国赋税比重“江南居十之八九”。
至北宋，太湖平原的苏州、常州、湖州、秀州（即嘉兴），是宋王朝的粮仓，还有所谓“苏湖熟，天下足”的说法。江南社会经济地位在全国的奠定，南宋是一大关键时期。靖康之乱后，大量移民南迁，给江南的发展带来了绝佳的社会政治条件。而且在南宋以后，江南的农业仍得到了持续发展。
千余年来的发展使得江南形成了人文、自然诸方面具有共同特性的区域，其核心就是人们熟知的太湖平原。至迟在明代，太湖周边的苏州、松江、常州、嘉兴、湖州诸府地区，已经形成为一个有着内在经济联系和共同点的区域整体。最早的江南经济区，严格地说是长江三角洲经济区，事实上已经初步形成，而且这个经济区当时是以苏、杭为中心城市的，构成了都会、府县城、乡镇等多级层次的市场网络。
江南是鱼米之乡，也是丝绸之府。苏、松、常、嘉、湖五府地区，在明清两代被列入了“江南”经常性的表述对象。这些地区的经济发展都在全国获得了独一无二的地位，且备受国家依重。明末清初的大儒顾炎武也承认：“韩愈谓赋出天下而江南居十九。以今观之，浙东、西又居江南十九，而苏、松、常、嘉、湖五府又居两浙十九也。”经济意义上的“江南”，则越来越明确地转指长江以南的浙西、吴或三吴地区。
（取材于冯贤亮《经济学者说：江南是财赋》）
材料二
我把粉黛叫成“苏州色”。我走过一些地方，也见过些粉墙，比较起来，还是苏州的粉墙最幻，这种幻，除了“年代的长短，位置的阴阳”等等因素外，我想还有一个因素不能忘记，这就是黛瓦。黛瓦在粉墙头上不露声色地一压，粉墙的白就白得如此从容、谦虚、内敛、谨慎。
中国私家园林有两个体系：商人园林和文人园林。白居易在《草堂记》中说“覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池”，文人园林的几个要素都在其中了。苏州园林大抵是文人园林，和扬州的商人园林不同，气息上不张扬，园主的为人也不张扬，所以在动荡岁月往往能逃过劫难，侥幸传承。在我看来，苏州园林的历史并不重要，重要的是它能在多大程度上传递出中国传统文化的内涵。
园林的“园”繁体是“園”。“園”是栩栩如生的象形：“園”据童寯先生说，“囗”是围墙；“土”似屋宇平面，可代表亭台楼阁；“口”居中，像是池塘；而剩下的那些笔画如石如树。对于中国古人而言，“園”是他们呼之欲出的日常生活；对于当代人而言，“园”是溶溶欲滴的会意，更像是一种内心生活。
也许是农业文明的缘故，中国文化里有一种对季节的敏感。苏州园林也是如此，尽管风格纷呈、气象万千，从季节入手，也可以按照艺术感觉把它们分出个春夏秋冬。
拙政园的造园规模和造园构想，犹如二十四节气中的 “立春”。春风拂拂，春水漫漫，流连于亭台楼阁之间，一如流连光景。
如果把拙政园认作春容，留园就是夏姿。
从窄进到长廊，通过一扇扇漏窗往外望去，经幢、枫树、栏杆、湖石……折回身，踱步到“绿荫水榭”，盛夏就来了。
中国文化发展到宋代，秋天的况味渐深渐浓。
北宋时的沧浪亭一带，地势高阔，草木郁茂，三面环水，仿佛大隐隐于市，虽在城里恍若郊外。庆历年间，被罢官的诗人、书法家苏舜钦举家南迁，一见此地，即以四万贯钱买下，他的朋友欧阳修听说了，随即寄赠了一首诗，其中有这样的句子：
清风明月本无价，可惜只卖四万钱。
有点调侃，因为李白曾说过“清风明月不须一钱买”。把这两个人的诗句放在一起就会看到，李白是个倜傥少年，衣食无忧，风流飘逸；而欧阳修已是位颇有世故的中年了，柴米油盐，相视一笑。
如今，沧浪亭沿河一带的黄石，据说是宋朝造园艺术在苏州惟一留下的雪泥（____）爪。是耶非耶，并不重要，细细体会，的确大有遗味：隔水相望，朴素坦率一如王禹偁、梅尧臣的诗作，近身相抚，方阔瘦硬恰似欧阳修、黄庭坚的书法。在午后的阳光里，远远看来，黄石的色泽，更使沧浪亭这个古老的园林增添了独一无二的秋天醇厚如酒的况味。
狮子林是个石园，在审美上接近冬天硬朗的风声。传说园中的每一块太湖石都具狮子状，它过去是个寺院。坐在“听雨楼”里喝茶，帘卷树声——石榴仿佛木铎，银杏好像一只只翡翠的铃铛……不由得想起“河东狮吼”的作者苏东坡有关秋天的诗：
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝；一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
春夏秋冬，春天的拙政园、夏天的留园、冬天的狮子林，或多或少都有秋天的色彩，而沧浪亭则是秋天的故事中画龙点睛的一笔。
春夏秋冬，最后说到的好像还是秋天，看来黄金般的秋天是一个象征。苏州园林的风格尽管纷呈，但总体是娴静的，幽静的，寂静的；是蕴（____）的，既不喧哗，又不骚动。中国文化里从不缺失这种成熟的精神。苏州园林则是映着它的一滴水，从檐头漏下，透明的身体被拉长了。
（取材于车前子《江南天堂》，有删改）
材料三
俗话说“上有天堂，下有苏杭”。
传统中国世界理解的天堂不在彼岸，不在来世，而是苏州、杭州这些地方。中国天堂是什么？它是栖居之所，也是能够向人提供存在的意义、安心的地方，不仅仅是安身立命，还要安心。中国人的天堂就在中国大地上，就在中国人的文化、历史、传统所创造的生活世界中。
现代化世界只是一个实用世界，并不是天堂世界。现代化在西方看来，只不过是无数经验搭起来的通往天堂的阶梯，并不能抵达上帝。而我们把现代化作为天堂来建，这是因为中国人想象中的天堂不是彼岸的，而是此在的，它考虑的是如何安心、安身、立命。
心不是虚构的，心是大地和人的存在所赋予的，天地之大德曰生，生命就是对此大德的感激，因此人随遇而安，在大地上安下来，这是人的天然使命。西方创造的现代化不是安心的，而是为了生存的，西方的心安放在教堂中。西方设计的现代化不是“道法自然”“安心”，它是契约、规范、控制、守则、标准。它是反自然的。传统中国理解的天堂是栖居，它重视的是人与天地神的关系。现代化却是一个设计出来的“建筑”，或者说是“筑居”，它是想当然的产物。现代化为中国带来了实用的筑居，但没有带来心。心是来自故乡大地的东西，心是无法一夜之间构筑出来的，心是在漫长的传统中逐渐积累起来的。
在西方，人们拥有现代化的时候，也同时拥有教堂。而在中国，心不是在教堂里。现代主义设计了最先进的电梯和巨大的玻璃橱窗，却没有为“吾与子之所共适”的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”留下位置，这决不是所谓“园林景观设计”所能解决的。这是根本的世界观上的“天人合一”，反自然的方式是无法抵达的。
苏州园林最典范地向人们呈现了中国对所谓“天堂”的理解。中国天堂，诗意与栖居不是分裂的，诗意就体现在栖居中，存在的意义、价值不是外在于栖居的理论，而是呈现于栖居中。到20世纪，德国人海德格尔才明白这一点，他说西方应当“诗意地栖居”，而在中国，这已经完成了。
苏州意味着人对大地的敬畏。苏州是一个登峰造极地将大地经典化并当作神灵供起来而人又可以在其中悠游自在、诗意栖居的天堂。所谓“苏州园林”是一个现代词语，它是在园林日渐稀有、被毁灭漠视、诗意缺席的时代出现的。苏州不是园林，它是家。我们在筋疲力尽的人生中偶然进去，安息我们的心，就像西方人在星期日去教堂中做礼拜。在那里我们回忆中国文学曾经表达过的那个普遍世界：小桥流水，老树枯藤；明月松间照，清泉石上流。侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哦，那门是月门，是从明月得到的灵感；哦，那竹子是君子的象征，做人的典范；那些家具暗示着礼、秩序……这是中国思想的寓所，决不是教条，一切都在颐养着人，而不是教育人、拯救人，寓道于家，使你顺应自然，与天地宇宙的浩然之气贯通。钱穆先生说：“中国的艺术文学，其本质上就可以取代宗教的作用”，苏州就是“文”的空间化。
我们在星期六下午四点进入罔师园。明月几时有，把酒问青天，漫步中庭，月光如水，到杨柳岸晓风残月的时候，心已经清了。这一切过去就是家，就是每个人追求的天堂，是清人张潮《幽梦影》说的“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”；是沧浪亭的“见心书屋”，取“数点梅花天地心”之意；是“窗外鸢鱼活泼，床头经典交加”；是“水流空，心不竞，门掩柳阴早。听雨看云，依旧静中好。但教春气融融，一般意思，小窗外，不除芳草。”这就是中国人的天堂世界！
英国人罗素在《中国问题》中说：“中国人摸索出的生活方式已沿袭数千年，若能被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和……若不借鉴一向被我们轻视的东方智慧，我们的文明就没有指望了。”
（取材于坚《何谓之中国天堂》，有删改）
【小题1】下列表述对文本理解不正确的一项是

A．江南富甲天下，苏、松、常、嘉、湖等地是江南经济最为发达的地区。

B．从经济角度来说，太湖平原在两宋时期已经发展成为重要的粮食生产区。

C．靖康之乱后，大量移民南迁使江南成了一个有内在经济联系和共同点的区域整体。

D．本文论述了江南经济地位的变迁，由此看出江南长期以来在中国经济史上是极为重要的区域。

【小题2】下列文意理解不正确的一项是

A．苏州的粉墙之“幻”即：奇异的变化。其幻在于粉墙与黛瓦搭配之后，色彩调和，相得益彰，从而使得粉墙之白呈现出了从容、谦虚、内敛、谨慎的特点。

B．作者文中引述欧阳修的诗句旨在说明中国文化发展到宋代，秋天的况味渐浓，文化日趋成熟醇厚。

C．白居易《草堂记》阐释了文人园林的主要特征：多采用土、石、水等材质；构造上小中见大；园林建造虽为人工，宛若天开，从而形成了气派的文人园林。

D．作者认为苏州四大名园在艺术感受上分别与四季相应：拙政园与春相契、留园景观尽显夏姿，沧浪亭则有秋之况味，狮子林彰显了冬之硬朗。

【小题3】文末“苏州园林则是映着它的一滴水……透明的身体被拉长了”一句如何理解？
【小题4】请在括号内填上相应的拼音和汉字
篑土（_____） 木铎（_____）    蕴jiè（_____）  雪泥hóng（_____）爪
【小题5】阅读上述三则材料，以苏杭为代表的江南体现了“中国天堂”的哪些特点？请结合文本进行简要概括。
【小题6】这组涉及江南的主题阅读材料各有侧重，你是否同意试卷上的排序方式？请简述理由。

阅读下面的文字，完成下列小题。
你送我的雨
纳兰妙珠
下雨，如老友来访。
云晓得天，不了解地。河行遍了地，没见识过天。雨上天入地，见闻最广。亿万只晶莹的触手，从高广的云深处伸出来，抚触大地。雨让普通的事变得神妙。汪曾祺说李贺的诗是在黑底子上作画，雨负责的就是把世界涂成个黑底子，什么情绪都显得鲜艳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？没有前面的凄风苦雨，后面喜的味道就没那么甜了。
于我，平常的日子大多记不清，最终记得的都是雨天。
下雨的时候，你总兴致高昂地说，走，走，出去看雨。
为什么喜欢雨？
你答，因为雨有趣啊。不下雨，多么枯燥乏味！
趣自何来？我试着从你的角度想。下雨了，像一出节目开演：最开始，雨点先是试探着落，噼，啪，噼，啪，像主持人调试话筒，喂，喂喂。接着，平时矜默的老天就压低声音开腔了，一开腔就容易收不住，遂潇潇簌簌淅淅沥沥，继而哗啦啦啦啦……伞则是玩耍用的道具，让人跟雨捉迷藏。雨扑到伞顶，什么也没抓住，从伞边溜下来时，这才看到人，一边往下掉一边抓紧说，嘿，原来你在这儿。隔岸观火，隔伞观雨，居安思危，人在雨中又不在雨中，世界都湿答答的，伞下自成一个干燥空间。雨像一种温存的、并不伤人的危险，站在险境边缘。
两人同行久了，单人伞嫌挤，就买了一把巨大的双人伞。伞柄粗壮如老芹菜杆，撑起来有一个大圆桌桌面那么大，走在雨里像移动的小凉亭，又像无形的城堡，敌军万箭齐发，都不能近身。
雨天，在窗口等你回来，没一会儿就忘了是在等，专心看雨。看得正呆，见一人持伞刺穿雨幕而来，模糊里有个轮廓，像从雾烟里走出，珠箔飘灯，遥遥一笑。一瞬间暗叹，这人笑得真温柔，真好看……这才认出是你，心头猛地一惊。雨幕被刺破的瞬间，又自己缝补起来。
每个城，每个季节，雨的体嗅都不同。
或有春雨忽然飞起，王士祯：“今年东风太狡狯，弄晴作雨遣春来”。雨轻得像马上要融化在空气里。没带伞，头发也并不湿，只是渐渐潮黏，头皮上感到凉意。小雨里的树，草，花，都特别好看，枝叶低垂，像在做梦，时而微颤，如婴儿闭目吮乳时唇角抿动。
深秋的雨已有了雪气，投在一个小城的客栈，早早并肩在雨声里躺下。忽听到几声梆子，叫卖声：米酒，米酒嘞……商量犹豫要不要披衣买酒的当儿，叫卖声已远了。
在巴黎拉雪兹公墓，遇雨，两人仅有一片巴掌大的“铅笔伞”。很多墓上都盖起一座微缩教堂似的小建筑，尖顶彩窗，里面供奉耶稣十字架，有门，都虚掩着。一对洋青年钻进去搂抱着避雨。我说，咱们也找一间，避一会儿。你坚持不去，宁愿淋着。说，那下面有棺椁的呀，踩在别人头上，多不敬……最后还是听你的，尊重亡者，淋雨离开。
我本来怕雨。因为小时住平房，盛夏，雨持续两小时以上，屋里就要浸水了；又怕冷，又怕弄湿鞋，而无论怎么像偷珠宝的女盗一样小心地左跳右闪，躲开大小水坑的机关陷阱，最后球鞋仍要神奇地湿掉，双足浸水，遂整日不悦。但是，你欢喜雨。所以我也慢慢敢于打开门，让雨水飞进来，跑进来，手拉着手，踮着它们伶俐的、光滑的脚尖。
春雨微腥，是各种植物奋力萌发的腥，近似荷尔蒙旺盛的少年体嗅。夏雨像酒，淋雨犹如痛饮，不久辄醺然。秋雨生寒，像某高傲人儿冰冷的手指，与他把臂同行，款款倾谈，方知他内里别有深情。
这些雨，都是你引荐给我的，是你送我的，是你的雨，因此我愿承认它们美不胜收。
雨本是你的友人，你不在，它们时或前来，陪我絮语，倚熟卖熟地，把心思一一说破。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏不正确的两项是

A．题目吸人眼球，“你送我的雨”，不是自然界的原生态的雨，而是“老友来访”时下的雨。接着是对雨的描写，细致生动，有个性，有思考。

B．为什么喜欢雨？一句提问，破空而来，引入深思。面对这个问题，一千个人有一千个答案，但是作者的答案却与众不同，与众不同的原因是“席卷从你的角度想”。

C．主体部分写“雨中与你同行”，在雨幕中行走的过程中，雨不仅给“我”带来了清新的感觉，而且给“我”带来了美好的记忆，这个部分时空转换，写得妙趣横生。

D．文章后半部分插叙自己小时候怕雨、怕冷的经历，为的是对前面的情节做一个补充说明，也许是爱屋及乌，让“我”对雨的态度由“不悦”转向“欢喜”。

E. 结尾点题，点得巧妙，点得灵动，尤其是最后一句，构思又有子新境界，雨既然是你送给我的，当然也就成了我的朋友，即使你不在身边，“我”依然自得其乐。
【小题2】小说写雨中与你同行，一共写了哪几个场景？请简要概括。
【小题3】结合画线句子，赏析这篇小说的语言特色。

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家思想的本质究竟是什么？这个问题，一向不缺答案。但无论“仁”“和”还是“中庸”，都仅仅部分地反映了儒家的思想观念；综合起来，只有“责任”，才是儒家思想的内核，尽管孔孟等人并未作此概括。以“责任意识”为根本指针的儒家思想，拒绝道家那种“高大上”式的玄远，拒绝墨家“草根”式的琐屑，拒绝法家“狱吏”式的苛细，人性化地满足了社会的需要，成为中国传统文化的主流。人性化是其最显著的特征。

儒家对“人”（而不是“神”）有着极高的定位：“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。”这种把人看作“天地之心、五行之端（首）”的观点，决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。然而人性是复杂的，就其本能而言，人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。若不加以约束，必然导致冲突，引发社会危机。为避免这种情况，儒家认为，在刑法等硬性制度之外，还需要一套软制度，来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。他们把这套“文化”（文明的教化）的软制度归纳为“礼”。刑法与礼，是社会治理的左右手。

关于“礼”，大部分典籍散佚了，现存的《礼记》，是对古典“礼仪”的解释，可谓“礼”的冰山一角。《礼记》说圣人“为礼以教人，使人有礼”，首要的是为了将人与“能言”的猩猩鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性，确保人的言行像个人而非禽兽，是礼的底线。由《礼记》等书可知，“礼”的规矩是非常详备的。规范人的言行，教导人们该干什么、该怎么干，“礼”本质上是一份责任清单。在儒家看来，习“礼”，最重要的是通过“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并从自己的角色出发，承担起相应的责任，恰当地为人处世。

对己对人对社会“尽责任”这种活法，不是儒家凭空设计出来的，是孔子“述而不作”、从“先王”“先贤”那里梳理出来的。那些“先王”“先贤”都是修身齐家治国平天下的“楷模”，是“责任”意识的绝佳体现。尧舜协和万邦天下为公，被孔子视为不可超越的标杆。大禹治水，非常辛苦，其实他完全可以弄条“方舟”，只给自己喜欢的人发船票，一走了之。孔子对大禹也“无间然”，没什么可批评的了，因为他尽了作为君主的那份责任。

用两个字来概括儒家思想，是“责任”；用一个字来概括，那就是“家”。不爱家的人，很难说他能爱国。长期以来，自西方流入的形形色色的“解放”，严重破坏了人们的家庭观念。魏晋时期，儒家思想被抛弃，信仰大厦崩塌，导致了三百年战乱。今天，我们已经拥有了更强大的思想武器——唯物辩证法，但儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀，依然是现实社会重要的支点和动能。

（摘编自荆培运《儒家思想的本质是“责任”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．关于儒家思想的本质问题，答案有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理内核应是“责任”。

B．儒家看重“人”在天地间的地位，与这高定位匹配的是儒家对待“人生”设计的严肃态度。

C．现存的能供我们研究儒家“礼”的资料并不多，《礼记》一书至少能让我们知晓礼的底线。

D．儒家认为，刑法对人的私欲的约束，不如礼的约束力大，所以儒家特别强调礼的教化作用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章基于人性具有复杂性这个前提，探讨儒家的“礼”在社会治理中的作用。

B．文章运用了例证法，以“尧舜”“大禹”为例，揭示了儒家思想本质的。

C．文章指出要从社会性和动物性的角度理解人，并就两者的价值取向进行论述。

D．文章采用总分总的结构，层层深入地阐述了作者对儒家思想本质的新见解。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．儒家的“礼”的规矩十分详备，除了“先王”“先贤”外再无人能达到“礼”的要求。

B．儒家思想成为中国传统文化的主流，是因为它具有其它的思想都没有的人性化特征。

C．无论是个人修身，还是国家治理，儒家的“责任”思想具有不可或缺的现实指导意义。

D．文中用一个“家”字来概括儒家思想的本质，实际上是对“责任”的进一步补充。

阅读下面的文字，完成各题

元杂剧之父关汉卿

①关汉卿，元代剧作家，号已斋叟，金末元初人。关汉卿生活在中国历史上一段非常特殊的时期：由蒙古族统治的元朝。关汉卿出身于行医世家，由于医术高明，他曾在太医院做官，但因有志而不能施展，不久便辞官。但关汉卿生性洒脱，并没有沉湎于抑郁不得志的不快之中。

②多才多艺的关汉卿“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流”。在著名的散曲《南吕·一枝花·不伏老》中，他是这样描述自己的：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆……我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候。尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾。三魂归地府，七魄丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路儿上走。”这篇散曲写得诙谐老辣，笔力横肆，充满自负、自嘲、自乐的情趣，不但是研究关汉卿生平思想的重要依据，也是元代散曲中不可多得的名篇。

③关汉卿长期生活在大都，南宋灭亡后，他到过杭州、扬州等地。他在散曲《南吕·一枝花·杭州景》中写下了他亲眼看到的杭州的繁荣和美丽。关汉卿交游十分广泛，与杂剧作家、演员、青楼女子、官员都有交往。

④关汉卿熟读儒家经典，深受儒家思想影响，所以，他在创作时，对《周易》《尚书》等典籍中的句子信手拈来，运用自如。不过，他又生活在仕进之路长期堵塞的元代，科举废止，士子地位下降，使他和这一代许多知识分子一样，处于一种进则无门、退则不甘的难堪境地。和一些消沉的儒生相比，关汉卿在困难中比较能够调适自己的心态。他放下士子的清高，转而以开阔的胸襟面向下层，流连市井，受到了生生不息、丰富多彩的民间文化的滋养。因而他写杂剧，撰散曲时，能够得心应手地运用民间俗众的白话、三教九流的行话，而其作品中的那些弱小人物的悲欢离合，也时刻流露着下层社会的生活气息与思想情态。

⑤关汉卿不仅常在文艺活动中吹拉弹唱，而且能歌善舞。他口齿伶俐、幽默风趣，经常粉墨登场，是人们公认的“梨园领袖”。关汉卿擅长用文艺形式对人间的不平事进行深刻的揭露和批判，他耳闻目睹大量的野蛮事件，常常义愤填膺，于是，他便把这些触目惊心的事件编写成杂剧让人表演岀来，有时甚至自编自导自演来揭露黑暗的现实。在关汉卿创作的六十余种杂剧作品中，流传下来的仅有十八种，著名的篇章有《窦娥冤》《救风尘》《蝴蝶梦》《鲁斋郎》《拜月亭》《调风月》《望江亭》等。关汉卿的杂剧内容具有强烈的现实性，弥漫着昴扬的战斗精神。在人们叫天天不应、叫地地不灵的情况下，关汉卿写出了“惊天地，泣鬼神”的代表作《窦娥冤》，剧中描写一个弱小无靠的寡妇窦娥被诬告杀人，在贪官桃杌的迫害下，被斩首示众。窦娥的冤案有巨大的典型意义，作家以“人命关天关地”的高度的社会责任感，揭露了封建社会里“官吏每无心正法，使百姓有口难言”这个带有普遍意义的问题，强烈地控诉了封建统治阶级与民为敌、残害人民的罪恶。

⑥关汉卿的剧作里，既有皇亲国戚、豪门权要的凶横残暴，“动不动挑人眼、剔人骨、剥人皮”的血淋淋的现实，又有童养媳窦娥、婢女燕燕的悲惨遭遇，反映的生活面十分广阔；既有对官场黑暗的无情揭露，又热情讴歌了人民的反抗斗争。慷慨悲歌，乐观奋争，构成关汉卿剧作的基调。在关汉卿的笔下，写得最为出色的是一些普通妇女形象，如窦娥、赵盼儿、杜蕊娘等，性格鲜明，各具特色。她们大多岀身微贱，蒙受封建统治阶级种种凌辱和迫害。关汉卿描写她们的悲惨遭遇，刻画她们正直、善良、聪明、机智的性格，同时又赞美了她们强烈的反抗意志，歌颂了她们敢于向黑暗势力展开搏斗、至死不屈的英勇行为，在那个特定的历史时代，奏出了鼓舞人民的主旋律。

⑦有人说关汉卿是“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，这话没有任何夸张。他的部分作品，如《窦娥冤》《拜月亭》《单刀会》等不仅七百年来一直上演不衰，而且为我国戏曲里的悲剧、喜剧的关目处理，各种人物的舞台形象的塑造，提供了典范。

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（   ）

A．出身于行医世家的关汉卿曾在太医院做官，但因其高明的医术不能在此充分施展，他不久就辞官了。

B．关汉卿流连市井，受到了丰富多彩的民间文化的影响，因而写杂剧撰散曲，能够左右逢源然而其作品中多用“白话”“行话”却损伤典雅。

C．生活在元代的关汉卿，恰逢科举废止，士子地位下降，仕进之路长期堵塞，常常处在进无门，退又不甘的社会状况，因此他意志消沉。

D．关汉卿在创作时，对《周易》《尚书》等典籍中的句子信手拈来运用自如，可见他熟知儒家经典，受儒家思想影响较深。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的两项是（   ）（   ）

A．关汉卿创作的六十部杂剧作品中，著名的篇章有《窦娥冤》《救风尘》《南吕·一枝花·不伏老》等，反映的生活面十分广阔。

B．关汉卿的杂剧作品具有强烈的现实性，弥漫着昂扬的斗争精神，表现出慷慨悲歌、乐观奋争的基调。

C．文中引用《不伏老》意在突出表现关汉卿倔强独立，豁达自信性格，不向现实低头的社会责任感；同时表现出了关汉卿的创作倾向；丰富了文章内容，增强了传记的文学性。

D．关汉卿的作品中刻画了窦娥、赵盼儿、杜蕊娘等正直、善良、聪明、机智而又勇于反抗的普通妇女形象，她们性格鲜明，各具特色。

E．经过七百余年历史的检验，关汉卿在中国戏剧界的地位已被大家公认，其作品为我国戏曲的创作提供了典范。

【小题3】结合文本概括分析关汉卿被称为“梨园领袖”的原因。

阅读下而的文字，完成下面小题。

材料一：

根据2017年中国六个城市新能源汽车消费者调查结果显示，目前消费者购买新能源乘用车的主要用途包括上下班代步、接送家人和孩子、生活娱乐、中短途旅行、看望父母和走亲戚等，已经能够覆盖消费者的基本需求。对于消费者而言传统车辆的主要使用成本取决于汽油价格，而新能源乘用车的主要使用成本取决于电费价格。从全球市场来看，我国居民用汽油价格处于世界中等水平，但是我国居民用电价格比主要发达国家都要便宜，分别为欧盟、日本、美国的居民用电价格的22%、31%、67%。我国汽油和电费的价格比为47.5，而欧盟、日本、美国的分别为15.8、16、20.8。与欧盟、美国、日本相比，在我国实现訢能源乘用车替代传统汽车，能够更大幅度降低车辆的使用成本，具有天然的市场优势。未来车型将从A00级逐步向A级车型过渡，新能源乘用车的续航里程、车载空间等性能会有更大幅度的提高。

（摘编自《中国产业发展研究网》）

材料二：

图表2012-2022年全球新能源汽车销量及预测（万辆）

（数据于 OF week新能源汽车网）

材料三：

目前，中国新能源汽车领域正发生一场深刻变革：消费结构由乘商并重向乘用车为主转变；消费主体由公共领域向私人购买转变；私人消费区域由限购城市向非限购城市转变；私人消费生态由被动接受向主动选购转变。这四个趋势说明，市场因素对新能源汽车发展的推动作用越来越大，新能源汽车市场逐步由政策驱动型向市场驱动型转变。

由于更适合演变为高级智能移动终端，新能源汽车将迎来高速发展。汽车产业“新四化”，即电动化、网联化、智能化、共享化，已成为汽车行业公认的未来趋势，不具备“四化”特征便很有可能被淘汰。预计到2027年，在新购车用户中。00后将占7.2%，90后占41.8%，80后占35.4%。这几代人是在互联网环境中成长起来的，无网络不生活。因此，汽车必将向高级智能移动终端演变，而新能源汽车将迎来高速发展。

（摘编自《电动汽车资源网》

材料四：

2018年年底各地经销商便以2019年补贴退坡后车型可能涨价为由，鼓励消费者尽早购车。而直至2019年春节假期结束，新能源汽车补贴调整方案仍未落地，但坊间版本层出不穷，并指出2019年补贴退坡幅度将高达50%、地补取消等多项变化。而一旦该政策施行，这对新能源汽车行业带来巨大的震荡。举例来说，广汽新能源GE35302018年享受的补贴为9.9万元，但2019年的补贴将直降至2.9万元，补贴退坡幅度高达7万元。不过，中关村新型电池技术创新联盟秘书长、电池百人会理事长于清教告诉经济观察报记者，电动车涨价并不会成为一种趋势，只是一种表面现象，事实上新能源汽车的价格整个还会下调。

进入后补贴时代，对于新能源汽车企业而言，其关键在于电池等核心部件的成本下降。2018年年底，威尔森发布的《2018中国新能源乘用车市场白皮书》指出，2020年电池成本相比2018年可以再降20%左右。纵向来看，动力电池系统成本从2015年的3元/瓦时，降低至2018年的1.2元/瓦时。若同比计算，电池容量60千瓦时的整车电池成本估计下降了2-3万元。

与此同时，非电池关键部件的其他部件成本，也在下降通道当中。在科技进步和规模效应的双重带动下电机、电控、智能系统等主要部件成本也在下降。

（摘编自《经济观察网》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．日前新能源乘用车还不能满足消费者的基本需求，其使用成本也和传统车辆不同。

B．市场因素对新能源汽车发展有巨大推动作用，必将使其向高级智能移动终端演变。

C．补贴退坡、取消地补等系列政策实施后，将会对新能源汽车行业带来巨大的震荡。

D．后补贴时代，新能源汽车企业关键是要降低核心部件电池和其他主要部件的成本。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．材料一从使用成本、性能等方面分析了新能源乘用车在我国的市场优势和发展前景。

B．从材料二图表可知2015年后全球新能源汽的销量和同比增长均呈逐年上升态势。

C．材料三分析了目前我国新能源汽车的发展趋势，并指出90后和80后是其消费的主体。

D．材料四用具休的数据多角度地分析指出，成本下降将会带来新能源汽车价格的下调。

【小题3】新能源汽车未来发展趋势是怎样的？请结合材料分析概括。