阅读下面的文字，完成下列小题。
在中国古代，“伦理”实际上是建基于“礼”这一宗法等级的人际关系及其秩序之上的。
一般说来，“伦理”是一种人与人的关系及其秩序。但在古代，这种“关系”有其特殊的内容：一是指君与臣、父与子、兄与弟、夫与妻以及朋友之间具有双向义务的关系，也就是双方各以对对方的义务而成为“伦理”关系。所谓“慈”“孝”“良”“恭”“仁”“忠”“惠”“顺”“信”等则是诸种双向义务的规范形式；二是指这种双向义务关系的构成以亲情、友情为纽带和基础，所谓“君臣关系”则是“父子关系”的延伸。第三，除了“朋友”一伦，其他以亲情为纽带的关系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，体现了传统“伦理”既亲亲又尊尊的宗法等级性特点。由此可见，“伦理”作为一种“关系”的实体存在，不是任意的。没有血缘亲情关系就不构成家庭伦理，没有友情关系就构不成朋友伦理。但在中国古代，虽有血缘亲情关系，如没有上下、尊卑之别，也不构成“伦理”关系。传统“伦理”的这种结构，其实就是“礼”。而正是这样一种“礼”制型定了人与人的关系和秩序，即所谓“伦理”。
中国古代社会之“伦理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸为一个等级有分的社会关系及其秩序，借用黑格尔的话也就是一个“伦理实体”。而正是这样的“伦理实体”，规定了处于这一宗法伦理实体的各个角色的各种规范形式的道德义务，从而成为宗法“道德”的基础。朱熹注释孔子“志于道”说：“道，则人伦日用之间所当行者是也。”而能行“道”（义务或规范）就是“有德”。可见，研究中国传统道德，首先要从人际等级关系结构入手。这里的“人”只是作为“伦理”中的一个角色，而不是独立的、孤立的个人。这就是说，等级有分的人际关系规定了处于不同等级地位的人的角色义务，而行为符合角色义务要求的就是“有德”。但这里所说的“有德”是指行为之符合“伦理”所规定的规范要求，而真正之有“德”，还在于得之于“心”。朱熹正是在这一意义上，认为“德者，得也；得其道于心而不失之谓也”。所以，“道德”的重点在于“德”——德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是内心中稳定的德性。因而，为了尽自己所应尽的角色义务而有“德”，就应正心、诚意、修身，这才有了道德修养问题，才有了道德践履问题。作为伦理关系中的一个角色而有德，因而通过“修身”而达到“身修”，也就能“家齐”；“家齐”而后能“国治”“天下平”。就是说，伦理角色之“有德”也就稳固了“伦理”关系，稳固了“礼”的社会结构和秩序。
这样，据“伦理”而论“道德”；为有“德”而论心性修养；通过修养心性而“成人”；“成人”而后“家齐”“国治”“天下平”，一个“各安其分”“各得其宜”即“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级伦理由此而“和”，达到古人所梦想的“国泰民安”。而为了论证“伦理”的合理性和崇高性，以及论证成就德性的可能性和现实性，于是就有了“天人合一”“心性之辨”“义利之辨”“和同之辨”等道德哲学，从而形成了古典中国伦理学的基本的理论进路、理论构架和话语体系。
（摘编自朱贻庭《伦理与道德之辨》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“伦理”是指在“礼”制统领之下建立起来的一种人与人的关系及相应的秩序。

B．“伦理”不是任意的，是一种“关系”的实体存在，没有亲情与友情构不成伦理。

C．“道德”要讲究德性和品德，具体来说是指行为符合“伦理”所规定的规范要求。

D．“道德”与“伦理”关系紧密，“道德”的建立既得之于“道”，更得之于“心”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章把“关系”作为论证的要素之一，阐释了传统“伦理”的具体内涵。

B．文章举朱熹注释孔子“志于道”的论述，意在表明能行“道”就是“有德”。

C．文章以“修身”而达到“身修”为立论依据，并由此引申出尽义务的问题。

D．关于伦理与道德之辨，文章从“伦理”谈起，论及“道德”，再辩证阐述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．传统“伦理”有亲亲又尊尊的宗法等级性，呈现出看重等差而轻忽平等的特点。

B．传统“伦理”建立在宗法伦理实体的基础上，规定了各个社会角色的相应义务。

C．伦理角色只要“有德”，就会正心、诚意、修身，就能使社会结构和秩序稳定。

D．古人梦想的“国泰民安”试图通过伦理道德的建立而实现，这对今天仍有借鉴意义。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国的农历新年即将到来，北京市将举行一系列文化活动庆祝新年。这些活动既有庙会、梨园大戏等传统项目，又有展览、展演等多元文化活动。下面是详细报道：

据不完全统计，2018年春节期间，北京市50家专业演出场馆将有398场演出；全市文化系统将举办庙会、游园、花会巡游、冰雪文化活动、公益讲座等活动480项。

节日期间，北京市图书馆、美术馆等公共文化场所将照常向广大市民开放。写春联、送福到家、非物质文化遗产展示等各类充满年味和中国传统文化元素的活动也将在各区文化中心和街道上演。各区图书馆、文化馆紧扣区域文化特色，营造节日氛围，推出180项活动。北京市政府还将向首都市民免费发放30万张春节庙会门票，市民可通过多种渠道获取。

（摘编自林维《北京市春节文化活动精彩纷呈 冰雪庙会与传统文化齐争鸣》）

材料二：

（《2018春节旅游消费大数据报告》）

材料三：

伴随着互联网时代的到来，信息技术、通信技术迅速发展，传统年俗正在式微，新年俗逐渐成为主流。网购年货、春运“逆向迁徙”、视频拜年、春晚“摇一摇”抢红包、网络年夜饭……互联网时代催生出形形色色的新年俗，为百姓生活带来翻天覆地变化的同时，也给传统年俗注入了新的时代内涵。

年俗是一种行为文化，必定会随着人们生活方式的改变而“更新换代”，虽然其仪式活动在变化，但其承载的文化意义和精神内涵则仍然鲜活。我们要做的是因势利导，利用新媒体、新平台丰富年俗的形式，在适应新时代年俗变革的过程中延续传统文化的内涵。

“物随心转，境由心生”，醇厚的年味，不必拘泥于某一种特定的表现形式，在这个热闹的节日里，全家人齐聚一堂，于亲情的浸润之中尽情交融，就是最有滋味儿地过年。当心中有爱、有情怀，年俗必然不会衰落，春节的精神文化内涵也必然会得到承袭。

（摘编自刘鑫《不同的“年味”，同样的“情怀”》）

材料四：

经济生活水平的提高降低了人们对物欲的需求和向往，消解了传统节日的社会期望；西方节日较传统节日而言，开放性和娱乐性更强，民众对西方节日更有参与热情；现代科技的发展和科学观念的传播挤占了传统节日的“鬼神”思想，民众对传统节日的敬畏之心大大降低，传统节俗传承空间大大缩减；现代生活方式与传统节日节俗活动形成理念冲突，传统节俗向现代生活方式让步。传统节日与当代社会之间的冲突和差异，应该根据现实需要加以调整，为传统节日的当代传承和发展提供路径。传统节日发展的理想情况应该是其能融入当代社会，其节日内涵和社会功能得到充分发挥。而要实现这一理想目标，就必须充分调动政府、舆论媒体和家庭个人的积极性和热情，政府引导、舆论助推、家庭实践，群策群力，为传统节日的当代发展保驾护航。

（摘编自王凤美《传统节日的当代适应性研究——以陕西关中春节为例》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．北京2018年春节期间，文化活动有庙会、游园、花会巡游、冰雪文化活动、公益讲座等，这些活动依然是春节重要的传统活动形式。

B．根据“春节旅游消费力指数走势图”可以看出，旅游消费力指数逐年上升，这说明居民观念发生变化，春节旅游消费意愿不断增强。

C．年俗是一种行为文化，它的更新换代更多体现在仪式活动的变化上，我们要做的是丰富年俗活动的形式，延续传统文化的内涵。

D．材料三认为，相较于某一种特定的节日表现形式，全家人的欢聚、亲情的浸润才是更重要的。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ）

A．398场演出、480项活动的举办，30万张春节庙会门票的免费发放，主要是为了吸引各地游客，以增加北京的年节气氛。

B．如今的春节文化具有现代化的特征，文化展览、抢红包、视频拜年、出门旅游等活动取代了春节传统活动，而且备受人们青睐。

C．根据“分城市线旅游消费力指数”图，我们能够得出一线城市居民旅游消费力指数领先，其余各线城市依次降低的结论。

D．经济水平的提高、西方节日更强的开放性和娱乐性、现代科技的发展和科学观念的传播，使传统节俗传承空间大为缩减。

【小题3】根据上述材料，分析应如何传承和发展年俗文化。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
日前在很多领域，移动支付都产生了深刻的影响。最显著的是移动支付方便了居民的消费，无论是出门打车还是市场买菜都可以不带现全。在促进消费的同时，它还可以保障财产安全。
清华大学国家全融研究院副院长朱宁教授表示，过去我因的金融服务发展得比较慢，很多人没有信用卡或者没能得到相关的金融或理财服务，移动支付弥补了这部分人的金融需求。发达国家期是由于借记卡和信用卡支付系统比较完善，在移动支付方面的需求比较少。
目前来看，移动支付等无现金支付是一种健康的趋势。“未来，我国移动支付的发展有两个趋势。一是在无现金支付的过程中，人们对于移动互联技术的要求越来越高。二是会有越未越多的南家和商业环境使用这种支付方式，并从国内扩展到国外。在海外华人比较多的地方和一些旅游场所，会有越来越多的人使用支付宝和微信支付等支付方式，这也是推动我国移动互联技术在全球布局的过程。”朱宁表示。
（摘编自2017年12月11日《中国高新技术产业导报》）
材料二：
今年，中国移动支付加快了走向海外的步伐，从欧洲最繁忙的希斯罗机场免税店到英国受欢迎的比斯特购物村，再到伦敦复古“潮地”卡姆登市场，支竹宝和微信支付的范围不断扩大，显示当地购物环境对中国消费者的友好程度不断提高，也体现出海外市场非常重视中国消费者实力，中国消费红利正在惠及世界。
支付宝在欧洲的运营已大面积展开，作为支付宝业务运营主体的螞蚁全融服务集团目前已在英国、卢森堡等地设立分公司。蚂蚁金服希望用枝术和数据在10年内为全球20亿用户提供服务，其中60%用户来自境外，通过输出技术和经验，帮助合作伙伴发展，从而推动普惠金融在全球发展。
（摘编自2017年12月15日新华网）
材料三：
近日央行发布了《中国人民银行关于印发〈条码支什业务规范（议行））的知》，配套印发《条码支付安全技术规范（试行）》和《条码支什受理终端技术规范（试行）》，自2018年4月1日起实施。
近年来条码支付业务快速发展在小额、便民支付领域显现出门槛低、使用便捷的优势，市场份额持续增长，成为移动支付发展的重要依现形式。虽然非常使授，但是条码支付准入门太低，安全隐患非常大，之前就曾发生过多起用户扫码钱被盗刷的案例。
央行明确指出，条码支付有一定技术风险。由于条码是图形显示，不法分子可以通过截屏、偷拍等手段盗取支付凭证盗用资金；此外，条码容易携带非法链接或程序代码，不法分子可普木马病毒、钓鱼网站链接制成条码，诱导客户扫描，窃取支}敏感信息。
因此，新规明确规定，使用静态条码，同一客户单个银行账户或所有支付账户单日累计交易金额应不超过500元。若个人客户需更多条码支付额度，可采用包括数字证书成电子签名的方式对交易进行验证。
（摘编自2017年12月29日A5创业网）
材料四：

【小题1】下列对材料四的分析和理解，不正确的一项是

A．第三方移动支付自2011年产生以来，交易规模稳步增长.预i2019年将达到229万亿元。

B．从第三方移动支付同比增长情况看，2011年至2013年处于上升态势，2013年可能是最高点。

C．数字调查显示，2017年第二季度在移动支付市场上腾讯金融和支付宝占据了市场绝大部分份额。

D．中国银联等发布“云闪付”可能使移动支付市场从“双寡头”时代发展到“三足鼎立”时代。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是

A．在移动支付方面，发达国家已落后于中国，这是因为发达国家在借记卡与信用卡系统方面比较完善，无现金支付几乎设有市场。

B．在无现金支付所呈现出的健康趋势下，我国移动支付的使用范围将越来越大，使用过程中对互联网技术的要求也将越来越高。

C．支付宝和微信支付等移动支付的范围不断扩大，不但给中国消费者在海外消费带来了便利。也让中国消费红利惠及世界。

D．支付宝在欧洲的运营已大面积展开，蚂蚁金服希望在十年内使境外用户达到60%，说明支付宝已经把战略发展重心转移到欧洲。

E. 条码支付准入门槛太低，安全隐患非常大，如果采用包括数字证书或电子签名的方式对交易进行验证就可以避免用户信息被盗。
【小题3】结合材料内容，概括移动支付给国民带来的积极影响。

阅读下面文章，完成小题。

渡头闲想

施蛰存

①乡间的小径把我引到这渡头来了。我该说它是古渡吗？“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头”，似乎以古渡较有诗意，然而恐怕这个渡头未必古；倘若说是野渡呢，“野渡无人舟自横”，也未尝不妙。无奈这里的渡船上明明有人，船也忙得没有横的工夫，喔，让我想来，还有什么形容渡头的现成字眼呢？虽然花工夫翻几部书，也许会搜索出一些来的，可是一个形容词又值得了几文钱！

②当我走到渡头时，在我前面的三个人都已经下了船。我立在岸上，看着这三个静静地站立在船中的渡客和把着橹的舟子。说不定这时候他们对于我的怀疑比我对于他们的更大，这是从舟子招呼我的语气中可以分明地听懂的：摆渡吗？——在没有回话之前，我先在自己心中照样问了一句，“摆渡吗？”于是我摇摇头。这摇摇头，在那舟子眼里，一定是以为我表示了并无摆渡之意，而实际上呢，我只是一种蒙蒙昧昧的不置可否的举动。

③何以不置可否？那是因为我根本不知道这摆渡的意味。我知道在一刻之后，这渡船就会撑到对岸去的，船里的这些渡客也会在对岸上了岸，继续他们的行程。但我呢？我非但不知道对岸是什么地方，就连现在我伫立着的究竟是什么处所也全不熟悉。我将从什么地方到什么地方去呢？

④当我沉思的一刹那，已又有四五个乡人从田垄走来，相扶着下船。小小的渡船的两舷，已经贴着水面了。那舟子摇动着橹，发着轻柔的欸乃声，于是这渡船横流而去了。

⑤“容与乎中流”，“春水船如天上坐”，我以为通常的情形下，坐船是一种人生的逸趣，不管坐船的或撑船的是忙人抑是闲人，是快乐人抑是忧愁人，当他在这飘浮之际，我想他一定能有至少十分钟来欣赏这乘船的滋味的。可是我觉得这乘船的趣味却不足以描绘那些摆渡的客人们。

⑥你试回头一看那渡船上的情形怎样？渡船的行程是不自然的，它的橹自如一把截断江流的利剪。然而它又并不爽快地剪，它还得防备着拦腰而来的船头，因此只好曲曲折折地剪过去。那些渡客们既无风景可看，又无并行的船舶可以引为伴侣，而且更无那样闲逸的兴致。只因他们在下船的时候，心中就想到了上岸。他们乘船的观念，是无异于在岸上匆急地步行的——不，恐怕还更为严肃一些，你看他们各自静悄悄地鹄立着，即使是相识的同行者，也不再像在岸上步行时那样地谈笑自若了。

⑦至于那舟子呢？他的命运也不同于普通的舟子。他没有浮家泛宅的乐趣，却又必须每天生活于水上。他终日沉默地摇着橹，从此岸到彼岸地转运着一些匆急的旅人。“逝者如斯夫！”而他却永远停留在一个地方。真是单调的生涯啊！

⑧我想，做渡船上的舟子的，必须是个头脑简单的人，或是乐天安命的人。我想起以前所见到过的许多摇渡船的，他们好像都是一个类型的人物。也许他们并不觉得生涯之单调，他们并不嫌厌他们的职业。看他们漠不经心地等候着渡客，又漠不经心地摇着船到对岸去，又漠不经心地从船板底下取出一瓶酒来仰头饮着——是的，他们大多是喝酒的，这种对于生活的恬淡态度，真使如我这样为衣食而奔走的人觉得不可理解了。倘若他不是一个简单的白痴，就一定是一个善于处世的哲人；然而这两种人在外表上是本来没有什么差异的。

⑨现在，他已经从对岸渡了一船的客人回来了——回来？喔，我不知道这在他可算得是回来否？一左一右的欹侧着，这笨拙的渡船已经在渐渐地迫近了。我分明看见，那舟子老是望着我。我知道他不能了解我，也许更甚于我不能了解他。明明走到了渡口，却决无渡江之意，既然如此，那么独自匆急地踱到渡头来做什么呢？至于既非觅渡，又不回步，这样痴呆地立在岸上，又是什么用意呢？我想这喝饱了老酒的舟子恐怕未必会感觉到我因为正踟蹰于生命的江流的渡头，而不禁有单调之感吧。

⑩客人们一个个地上岸了。他们各人付给了渡资——并不交与舟子的手掌中，他们都很熟悉地把铜元放在船板上，兴奋地一跃上岸，继续各人的行程了。这使我偶然想起德国诗人乌兰的《渡头咏》^的末一节来：

哦，船夫，拿去吧，

我出三倍的摆渡钱。

因为除了岸边的我，

还有你所看不见的

一双魂灵在我身边。

喔！这样说来，或许每个人都负载着灵魂行路，做人的责任也太重得可怕了，四野苍茫，我真凛然于这出三倍渡船钱的客人身旁看不见的一双魂灵了。

注释：^乌兰，一般翻译为乌兰德，德国浪漫主义诗人。他的许多诗歌及民谣有民间传说的风格。本诗描绘了一个人带着自己（以及友人）的灵魂摆渡的情形。

【小题1】从全文看，第③段中“摆渡的意味”指的是     。
【小题2】第⑤段写了通常情况下泛舟的“逸趣”，简析其在文中的作用。
【小题3】在第⑦段与第⑨段末尾，作者都用了“单调”一词，但含义不同。
第⑦段的“单调”的含义是：
第⑨段的“单调”的含义是：
【小题4】从修辞的角度赏析第⑨段划线句的表达效果。
【小题5】下面对文章的理解或赏析正确的两项是

A．作者从不知如何形容眼前的渡口入笔，开篇诙谐幽默又引人入胜。

B．第④段欸乃的桨声，既写眼前景况，又起到引出作者思绪的作用。

C．文章第②段与第⑨段相互照应，表达出作者恨无知音的沮丧之情。

D．第⑩小节的细节描写，生动地表现出渡船上客人们的淳朴与诚信。

E．文章由渡口所见引发感慨，展现了一个文人苦闷迷茫的精神世界。

F．文章引用古诗文名句，既增强了文章的趣味，又丰富了文章内涵。

【小题6】文章结尾引用了德国诗人乌兰的《渡头咏》，这样的结尾耐人寻味，请作赏析。