阅读下面一篇文章，完成小题

徐志摩：一个精心打造的天才

韩石山

（1）当今之世，说某人是个天才，未见得全是夸赞，然而，对于徐志摩，却只能这么说，否则你解释不了，一个原来没有想到写诗的人，会在短短十年间，成为二十世纪中国最著名的诗人。然而，这样一个天才人物，却不是天然生成的，而是他的父亲，一位精明的中国商人精心打造成的。

（2）徐申如，他的父亲，清末民初时期，浙江海宁县硖石镇的首富。精明的徐申如先生，将他的经商方略用于独生儿子的培养，不期然又获得了巨大的成功

（3）上最好的学校，不用说了。正常的念书之外，还给他聘请最好的老师。小学毕业，为了让儿子的毛笔字有所长进，父亲领着儿子到上海，投师于名声最响的书法家郑孝胥名下。上大学上了北京大学，仍不满足，为了儿子将来能跻身上流社会，又以一千大洋的贽礼，让儿子拜在梁启超门下，成为声名显赫的梁任公的入室弟子。

（4）无论在国内，还是在国外，进的都是第一流的大学。北京大学上预科而不上本科，预科毕业一年后，便赴美留学。初到美国，入克拉克大学历史学系，继而入哥伦比亚大学，获硕士学位。旋即渡海赴英，在伦敦大学混了半年，进入剑桥大学国王学院。在英国两年，上的是一流大学，结交的也都是一流的人物：罗素、哈代、曼斯菲尔德、狄更生。

（5）长袖善舞，多财善贾，加上天生的聪明伶俐，也就难怪，不长的时间，这个中国年轻的留学生，便成为剑桥大学的名人。按徐志摩的心性，依徐申如的期望，徐志摩本来还可以在英国和欧陆混下去，弄个博士不是难事。然而，当林徽因的倩影在眼前一晃，又倏忽而逝的时候，这位富裕的浪荡子，在多雾的英伦再也待不下去了。于是便收拾行装，匆匆回国。

（6）林徽因不过是个诱饵，实则国内，有伟大的事业在等着这个天才。

（7）历史老人，像是预先安排好了似的，“五四”运动刚刚过去，此后几年间，正是中国新文化运动将要蓬勃发展的一个时期。这样一个非常时期，也就需要一个非常人物来呼风唤雨，叱咤风云。

（8）社团与流派，历来是推动文化运动的先锋，古今中外，概莫有外。为了推进中国新文化运动的长足发展，在徐志摩回国前，已出现了两个颇具声势的文学社团，一个是文学研究会，一个是创造社。这两个文学社团，可以说都是“五四”运动精神催生的。真正赓续“五四”精神，影响广被，建树卓著的，还要数一九二三年徐志摩首倡成立的这个新月社。而新月社的成立，起初只能说如同儿戏。

（9）一九二四年四月，泰戈尔来华访问，先到上海，再到北京。知道泰戈尔到了北京，定然要来松坡图书馆访谈，其时居住在馆内的徐志摩，为了讨老诗人喜欢，便在他住所的门外，挂了一个小小的木牌，用毛笔写了三个不是很大的墨字“新月社”。想来该是个正午，人们都休息的时分，二十七岁的年轻人，悄悄地挂上这个小木牌后，定然还羞怯地四下看看。

（10）然而，就是这一挂，一个以留学英美为知识背景的自由知识分子的文化团体，就在古老的中华大地上诞生了。真正显示它的群体威力，还要等到一九二七年，多数成员啸聚上海，成立新月书店，创办《新月》月刊之后。初成立的这三四年间，它的主要功能是联络同道，蓄积力量。这期间，最具风采，最见业绩的，是徐志摩个人的南征北战，东拼西杀。算学事件、圈点事件、观剧事件、音乐事件，一个接一个的论战，不管赢了还是输了，得到的都是名声。确也是把好手，且有梁启超的情面，徐志摩很快便执掌了《晨报副刊》的编辑权。几个回合下来，便将这个“研究系”的报纸副刊，办成了一个新文化运动的坚固阵地。在有限的版面上，发起了一次又一次的论争，最有名的该是“仇友赤白”“闲话之争”两次大论战。在对世界趋势与中国国情的认识上，连胡适都逊他一筹。

（11）一九二七年春天，当年在北京的新月社人马，几乎齐集上海，办起新月书店。一九二八年又创办《新月》月刊。尤其是《新月》月刊，其贡献不限于文学作品的发表，还引发了一系列社会问题的讨论，比如以胡适为主，发起的关于“人权与约法”的论争。文学与政治的契合，终于形成了中国文化史上最具影响力的“新月派”。梁实秋晚年回忆起年轻时的朋友，不无深情地说，“新月书店的成立，当然是志摩奔走最力”。又说，“胡（适）先生当然是新月的领袖，事实上志摩是新月的灵魂”。

（12）领袖要的是德高望重，应者云从，而灵魂即生命，有他在，不管人多人少，这一轮新月升起落下，落下升起，运转自如，没了他，这轮新月只会落下，不复升起。事实上也确是如此，一九三一年十一月，徐志摩飞机失事遇难后，标志着新月派活力的《新月》月刊，虽经叶公超等人艰难支撑，终是气数已尽，不久便寿终正寝。仅此一点，也足以证明徐志摩与新月派的关系。可以说，有了徐志摩，才有了新月派。

（13）尤可骇怪的是，谁都说徐志摩是位杰出的诗人，梁实秋，不独梁实秋，还有叶公超、温源宁、杨振声，几乎他同时期的所有朋友，却都说他在散文方面的成就超过了诗歌。不要忘了，现代文学诸名家中，梁实秋留美多年，专门研修文学批评，在这方面，他有足够的自负。“只要一读志摩的文章，就不知不觉的非站在他的朋友的地位上不可。”这是多高的评价!

（14）天才云云，不过是一种极而言之的说法。公允地说，徐志摩是二十世纪之初，中国传统文化与西方优秀文化交合鼓荡下产生的一个宁馨儿。最终受惠的，还是他苦难的家邦。

（选自《读者》，有删改）

【小题1】概括徐志摩回国后的主要成就。
【小题2】梁实秋说“志摩是新月的灵魂”，这样说的依据是什么？
【小题3】徐志摩为什么能成为“天才”？结合文本，谈谈你得到的启示。

阅读下文，完成各题。

访洛阳白园

熊召政

①从牡丹大家族中数以千计的国色天香，我认识了洛阳。一座风流妩媚之城。历千年兵燹、百回战劫而不毁灭的那些锦绣之根，现在更是春笋般茁起，轰轰烈烈地撒娇吐艳。一年一度的牡丹花会，吸引了万国衣冠。

②从“风回铁马响云间”的齐云塔；从花龙透雕、古柏森森的白马寺；从造像十万余尊的龙门石窟，我认识了一个坐在莲花座上的洛阳。这洞天佛地之城，有多少花宫梵寺。三千世界的高僧驻锡于此，意将辚辚的战车旋成常转的法轮，把咽下的黄河涛声吐成伽蓝的暮鼓晨钟。

③从邙山大冢认识帝王将相之城；从升仙太子碑认识出神入化之城。侠骨剑气之城，倚在关林仪门前的铁狮子肩上；兽形怪物之城，幽禁在王城公园内的西汉壁画墓中。盘桓几日，洛阳如历史的万花筒，让我目不暇接。喜欢清静的我，来此竟不得做猿鹤之梦。为了要在这文化沃野的中州找到我的情结，找到一个儒雅淡泊的洛阳，因此我来香山。

④香山在洛阳城南十几公里，隔着清清伊河，与西山的龙门石窟比肩而立。与西山相比，这里的游客少得多了，及顶上到琵琶峰的，则少之又少。

⑤琵琶峰是唐代大诗人白居易的墓地。沿琵琶峰以下的香山一角，围墙圈禁，僻为白园。

⑥香山本是龙门东山，因地产香葛，故名。北魏朝廷在西山大凿窟龛的时候，东山也随着建起一座规模巨大的香山寺。临山起屋，依山凿佛。一时间，东山五色渥彩，胜景辉煌。洛阳城中的钟鸣鼎食之家，那年月，莫不争当香山寺的施主。

⑦烽镝洞穿了富贵之梦。到了唐初，香山寺已钟磬寥寥，残破不堪。武则天执政后，采纳武三思建议，重修香山寺。东山又一度天花乱坠，香火旺盛。再过一个世纪多，等白居易来到洛阳接任河南尹，香山寺又因风流云散，年久失修而门可罗雀。对这一块鱼龙寂寞的山水，白居易可谓是一见钟情。他拿出为老友元镇写墓志铭所得的六七十万金，开始他三修香山寺的壮举。至此，东山的游踪才少了一些显赫的王气，多了一些飘逸的灵气。香山寺第三次的佛界，为诗人而开！

⑧佛界里的尘心，是白居易的；尘心里的佛界，是诗人永恒的理想。自号香山居士的白居易，从凝滞着忧怨琵琶声的浔阳古渡；从落红委地，香消玉殒的马嵬坡前；从卖炭翁蹒跚而去的泥泞的官道；从新丰折臂翁四壁萧然的破屋，他寻寻觅觅，才终于找到这座香山。这位鸡肤老人，从此隐居于此，遗嘱葬于此，灵魄永栖于此。

⑨自古的中国，通邑大都，繁华市井莫不属于王侯，属于将相，属于公卿大贵，属于风流巨贾。而深山老林，远浦孤村则为头陀、为道人、为哲人、为诗人而生。城市的精气塑铸一尊又一尊铜驼，山川的灵气涵养一颗又一颗真诚的心。

⑩如今，在王气氤氲的九都故都，在这香山，那颗真诚的心，越过迢递时空，烟尘四合的历史，贴近我的胸腔。两颗心在同一种节律中搏动起来，他的和我的。我想，所有的诗人，不仅仅是诗人，应该说所有的中国的仁人智士，来这里，心都会跳动在一起。因为他们从古到今，从今天到未来，都有着一脉相继的真诚。

⑪白诗人，我想你不会哀叹，说你的墓园比起洛阳城下的关陵过于寒酸。如果说关将军的陵丘算是死后一抔土，你的陵墓当然只能说是一撮微尘了。一支狼毫比起一把青龙偃月的大刀，在中国重门深禁的历史中，毕竟分量太轻太轻。我想你也不会生气，说你园中的牡丹太少，而且，对着你墓冢盛开的牡丹，也没有珍奇的品种。谁叫你当年那么忧伤地写着“一丛深色花，十户中人赋”呢？深色花是大富贵，大富贵从来与诗人无缘。

⑫站在这里，和四月的艳阳一道，和自魏晋就堆在那里的乱云，自唐自宋就一直纤瘦却还不至于衰竭的伊河的水声一道，对着你的墓碑肃立。远处嵩峰的烟雾，如青绡一袭，束着故国河山，也束着我的怅望千秋的思绪。我不是天涯沦落人，但同你一样，天不赐我操刀之手，却掷我一支忧患之笔。我们同是化民间疾苦为笔底波澜的饶舌者。只是我不能像你一样归隐，我的心尚热，我的血不会冷。

⑬白诗人，是谁把你的陵园修葺成一张琵琶的形状？嘈嘈的大弦在哪里？切切的细弦在哪里？无声的肃立中，我想听铁骑突兀，我想听珠玉相撞，我想突然听到裂帛一样的心音。我终于失望，攥出汗来的手心里，只有寂寞孵出。走了的白诗人，你是不肯回来的。你只把一大把没有写尽的忧患留给我，留给我们这些后来者，只把这春雨秋风的白园留给洛阳。

⑭走出白园，回望琵琶峰，不知怎的，我觉得它更像一方古砚。聚五岳的松烟为墨，磨黄河的浪，在那古砚里，研出民族的浓汁来。我想，蘸这样的浓汁写出的诗篇，必定可以惊天地，泣鬼神。

【小题1】文章第⑦段中划线句“烽镝洞穿了富贵之梦”在文中的含义是_________ 
【小题2】白居易对香山一见钟情，隐居于此、遗嘱葬于此的原因是：
【小题3】文章第11段提及白园牡丹的作用是：
【小题4】对本文分析鉴赏不正确的两项是（    ）（   ）

A．第②段中罗列了洛阳的佛教名胜古迹，是作者为下文介绍香山寺做好铺垫。

B．第③段中作者运用排比的修辞手法，是为了凸显洛阳丰富的历史文化底蕴。

C．从作者介绍来看，白居易的重修香山寺是体现了他对人生哲理的思考。

D．文中多处用第二人称，消除了作者与诗人的时空阻隔，使文章显得亲切熟悉。

E．文末作者质问是谁把白园修葺成琵琶状？表达了对后人不理解白居易的遗憾。

F．本文通过对历史先贤的回顾，表达了作者对诗性禅意的体悟，可谓古意盎然。

【小题5】根据文章内容，为白园写一段介绍性文字（不超过80字）。
【小题6】有人评价说熊召政的散文中交织着儒家的忧患意识和乐观心态，请结合文本谈谈你对此的理解。

阅读下面文字，完成下列小题。
阿弟
黎晗
她第一次来，在办公室窗户外面探一探头，很快又缩了回去。他在看一份文件，没注意到她。她又探了探头，轻轻地喊了声：“阿弟！”他吓了一跳，抬头看去，看到了一张干瘦而谦卑的脸。他惊得差点从椅子上站起来……
他很快就镇定了下来，绷着脸朝窗外问：“你找谁？”
她还在窗外站着，摩挲着双手，挺局促的样子。“有没有碎纸旧报纸卖啊，阿弟？”
“哦。”他犹豫了片刻，脸上终于放松下来，“有啊，你进来吧。”他打开了虚掩的门。
她进来了。她的动作比脸上的表情要轻快许多，很快就把那些旧书旧报归到了一起。看到她麻利的动作，他想了想，又从书橱上翻出了些旧杂志，轻轻地放在了那堆她摆放得整整齐齐的旧报刊上。
“一斤两毛钱，阿弟。我去拿秤子。”她满脸堆笑地说。
“送你，都拿去吧。”他说。
“这么多，好几块钱呢！”她的脸上有点吃惊，又有点喜出望外。
“没事。你拿去吧。”他轻声道。
“哦……那我去拿袋子来装。”她小跑着出去了。
他点了一支烟。她进来的时候，手上多了一个麻袋和一根拖把。
“我帮你拖一下地吧。阿弟你人真好……”她的脸上又有了那份谦卑。
他突然烦躁起来。“不要了，你去吧。我要做事了！”他板着脸说。
“好好好。这个阿弟人真好……”她麻利地把那些旧报刊塞进麻袋，一只手拖着袋子，另一只手举着拖把出去了。
办公室一下子空了下来。他手头的事情却做不下去了。
她的声音，她的样子，她的动作，她消瘦的背影，她脸上谦卑的表情，太像母亲了……她的样子，就是记忆中母亲的样子。母亲如果在世……
林科长留了心，以后别人来收旧报纸，他一概回绝。屋角的报纸堆得有点高了，他会突然想起她。
有一回，林科长到另外一栋楼去开会，看到过道上堆满了旧报纸，忍不住停下脚步观望。果然是她的收获，她正在帮人家拖地板呢。她突然看到他，有点害羞地笑了。林科长也笑着点了点头。旁边经过的同事很奇怪地看了他一眼。
她渐渐在机关大院混熟了。林科长不止一次看到这样的情景：她的手里拄着拖把，倚靠在门侧，跟机关工作人员在聊天。她几乎包揽了整个机关大院的废品收购业务。林科长远远地旁观着这微妙的变化，抽着烟，思绪突然就飘远了。
之后再到林科长的办公室来，她总是小心翼翼。有一次她试图表达什么，她说，阿弟你人真好，原来你也是做领导的，脾气怎么这么好呢！林科长还是微微一笑，什么都没说，拿起了一份材料看。她见林科长不作声，就知趣地走了。“阿弟”是这个地方父母亲对儿子的称呼，也是哥哥姐姐对弟弟的称呼，在更大的范围内，只要是年纪小的男性，谁都可以这样叫。母亲一直到临终，都是这样叫他的。
快过年的时候，机关各单位大扫除，清理出来的旧报纸和其他废品特别多。林科长看到她推了一辆有些破旧的三轮车，接连几天都载着一大车满满当当的废品，吃力地骑出机关大院。最后一天，她带了帮手来，那是一个小学生模样的男孩。看到那个男孩，他眼睛一亮。他默不作声地点起一根烟，慢慢地走了过去。
她骑在三轮车上，那个小男孩跟在车后面。“阿弟，你扶住，别让东西掉下来！”她嚷嚷着。车上的东西遮住了她的视线，她并不知道，林科长就站在车的后面。小男孩发现了林科长，不经意地看了他一眼。
小男孩和他小时候一样瘦，但是跟他长得一点也不像。林科长有些失落，却长吁了一口气。
林科长要走开来时，三轮车子突然急刹住了。她和她载满废品杂物的三轮车被门房拦住了。
是一个新来的保安，态度颇为强硬。她忙不迭地解释着：
“阿弟，我跟你讲，我一直在这里面收东西的……阿弟，我不骗你……”
“谁是你阿弟！”这个新来的保安不耐烦地呵斥她，“你这些东西怎么来的，啊，我怎么知道你是买的还是怎么的！”
小男孩紧紧拉着她的衣襟，林科长看见他眼里藏着的泪光，他想起了自己的童年。这时候她看到了林科长。“阿弟……”她朝他虚弱地喊了一声。
他毫不犹豫地走了上去。他胸前的工作牌子让那个保安的声音小了下去。
她和她满满的一车废品出去了，那个孩子跟在后面慢慢地走远了。
林科长目睹着这一切，心里涌出了一种酸楚。
过了年，林科长突然被任命为机关事务管理局的局长。上班的第一天，那个新来的保安唯唯诺诺来找他。
“领导，不好意思，那天……那天我刚来，我不知道那个女的是你家亲戚……”
“啊，你说什么？”新任的林局长脸上瞬间布满了怒气。
保安走了之后，他把保卫科科长喊了过来。
从此，她和那个保安再也没有出现在大院了。
（选自《2015年度微型小说》有删改）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（  ）（  ）

A．小说将故事安排在一个单位的大院中展开，为人物形象的塑造设置了特定的场所和背景，不仅有助于刻画人物形象，也使情节紧凑集中。

B．小说在行文中运用倒叙方式，交代“阿弟”这一称呼在当地的普遍性，有助于读者的阅读和理解。

C．微笑、谦卑和勤劳使她在大院里渐渐混熟了，她带着拖把随时准备献殷勤换取他人免费的赠予，可以看出她是个爱贪小便宜的人。

D．林科长看到小男孩心潮起伏，想到了童年的自己，因此在她们母子遭遇保安拦截时，立刻上去怒斥保安为她们解围。

E. 小说注重于细微处写人，保安前倨后恭的表现以及新年后到办公室道歉，这些细节写出了这个人物势利的一面。
【小题2】小说主人公林科长有哪些性格特征？请简要分析。
【小题3】小说以“她和那个保安再也没有出现在大院了”作为结尾，试结合全文分析作者这样安排的用意。
【小题4】小说中的她称呼林科长和保安为“阿弟”，语气不同，心情不同，得到的回应也不一样，请结合小说内容对这两种情况进行具体分析，并说明这样写有什么效果。

阅读下面的文字，完成下列小题。
迷惘的分工
岑嵘
中世纪的分工是这样的，神父专事祷告，骑士专事杀人，农民专事供养所有人。不过这种分工并不太明确，作为公关顾问的神父和神的关系如果处理不好，他们就会把责任推给了农民。当欧洲黑死病肆虐时，灾祸的责任并非神父祈祷不济，而是农民信仰不忠。那些神的公务员吃饱后站在布道坛上诅咒农民：“肉体为奴的人啊，你们该受神的惩罚。”
在1945年8月之前，裕仁天皇的分工是神，他每天坐在宫殿里扮演着天神。而在那个庞大战争机器的金字塔分工体系中，有的家伙则比较倒霉，分到了人体鱼雷或是自杀飞机。1945年的8月，当一个叫做麦克阿瑟的美国佬把锃亮的皮靴踏到日本本岛以后，这个分工体系就彻底变了，神和炮灰都成了一样的普通人。
1944年，德国人为挽回颓势，发明了V2飞弹，这玩意可以从法国打到伦敦。当然，这条长长的V2产业链要靠上万人分工来完成。对于那个点火发射的家伙来说，则是茫然地望着升空的飞弹，直到看不见，然后拍拍身上的灰收工回家去喝啤酒，一切都不关他的事了。而在英国伦敦的某个地方，一帮倒霉蛋走在街上，忽然轰地一声，莫名其妙被炸得粉碎。
18世纪经济学家亚当•斯密最早提出了分工论，指出分工提高了效率。到上世纪初亨利•福特就把生产一辆车分成了8772个工时。分工论成为企业管理的主要模式，也为规模化生产提供了可能。然而随着产业链的越来越长，分工越来越细，世界也彼此割裂，另一种迷惘从人们心底生出。
在经济学研究上，专业分工也让学术发展陷入迷惘。经济学在1800年前后就达到顶峰。此后，经济学变得更专业化了。不断深化的研究生教育，培养了大批对复杂的经济模型和统计方法了如指掌的经济学家，但他们对金融危机的到来一无所知。
美国经济学家格里高利•克拉克说：“自工业革命以来，我们陷入了一个陌生的新世界。在这个世界里，华丽的经济学理论无法解答普通人提出的简单的经济学问题——为什么有些国家富有而另一些国家贫穷。”这些问题常常让经济学家彻底傻眼。
精细的分工让人陷入迷惘，而混乱的分工则让人绝望。比如老舍先生，我们知道他应该搞创作，用他自己的话说就是“他们不晓得我有用，我是有用的，我会写单弦、快板，当天晚上就能排——你看我多有用啊……”不幸的是他分到的是当革命小将的批斗用具，于是他跳了湖。
沈从文先生是个天才，不但小说写得好，做学问也是一流。他说：“除服装外，绸缎史是拿下来了；家具发展史拿下来了; 漆工艺发展史拿下来了；前期山水画史拿下来了；陶瓷加工艺术史拿下来了；扇子和灯的应用史拿下来了；金石加工艺术史拿下来了……”可惜他分到的是清扫厕所的工作，于是只能呆呆地看着天安门广场人来人往的景象，然后回过头对同伴说：“我去擦厕所上面的玻璃。”当我们的分工链条越来越长时，也是走向自我异化的时候，我们无法明白自己到底是谁，无法体会别人的感受。于是在遥遥不能相望的两端，有人当神，有人当蝼蚁，有人当圣人，有人当刍狗。
（摘自《北京青年报》）
【小题1】下列各项中其性质不属于原文所论“迷惘的分工”的一项是（ ）

A．中世纪的分工，神父专事祷告，农民专事供养所有人。欧洲黑死病肆虐时，神父将责任推在了农民身上，认为他们该受神的惩罚。

B．大学生在校学习的知识太少，进入分工极细的大型公司，常会为缺少能力和没有拿得出手的技能而陷入迷惘之中，痛悔自责。

C．在民营企业中，常存在会计从业人员内部分工不清，职责不明的现象，比如会计、出纳一肩挑，或会计人员身兼数职，这是民营企业发展过程中存在的诸多问题之一。

D．文学理论研究者和文学创作者的分工使得文学理论和文学作品作为文学的两翼共同发展，但理论研究者大多写不出优秀的文学作品，而作家大多也无法讲述出精细的文学理论。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．分工体系不是一成不变的，身份也会因外力的作用而改变。裕仁天皇在日本投降前的分工是神，他的民众是替他杀人当炮灰，1945年的8月，神和炮灰都成了一样的普通人。

B．在更加专业化的经济学研究中，世界上有一大批对复杂的经济模型和统计方法了如指掌的经济学家，可就是对金融危机的到来一无所知。这是专业分工让学术发展陷入迷惘。

C．亨利•福特把生产一辆车分成了8772个工时，这种细化分工为他的规模化生产提供了可能。然而随着产业链的越来越长，分工越来越细，出现了彼此割裂的现象，这让福特从心底生出迷惘。

D．格里高利•克拉克的一段话说明，自工业革命以来，随着产业化分工的越来越细，经济急速发展，社会陷入贫富悬殊的状态，面对此种情况，经济学家为无法回答普通人提出的经济学的简单问题“为什么有些国家富有而另一些国家贫穷”而陷入学术迷惘。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．有些产业要靠上万人分工来完成，产业的分工链条越来越长时，许多人会走向自我异化，他们无法明白自己到底是谁，无法体会别人的感受，就像点火发射V2飞弹的那个家伙。

B．作者认为，精细的分工让人陷入迷惘，比如老舍先生，他本是应该搞创作的，不幸的是他分到的是当革命小将的批斗用具。

C．作者认为，混乱的分工让人绝望。比如沈从文先生，不但小说写得好，做学问也是一流，可惜他分到的是清扫厕所的工作。

D．作者认为，过于细化的分工，便会造成彼此间的割裂现象，同时也会产生自我异化现象，有人当神，有人当蝼蚁，有人当圣人，有人当刍狗。

阅读下文，完成文后各题。

儒家安身立命之道

　　“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”(《离娄上》)所谓“思诚”，就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。至于进入天人合一精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求放心”。他指出，现实的人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。他慨叹：连自己家的鸡犬丢失了，知道找回来；可是自己的本心丢失了，却不知道找回来，真是一种悲哀！他对这种人的忠告是：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子上》)
　　人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。
　　儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。一个人认同儒家的安身立命之道，并不妨碍他接受任何宗教信仰，也不妨碍他接受任何政治理念。只要这些信念有助于人格的自我完善，儒者都会表示充分的尊重。儒家的安身立命之道可以实行现代转化，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。精神文明程度固然同物质文明程度有关系，但不会随着物质文明的提高而自然而然地提高，需要人们有意识地去“建设”。如果忽略了精神文明的建设，人们的精神世界将会坍塌，物质文明也将随之失掉价值。

 (2010年3月3日《光明日报》有改动)

【小题1】下列有关“儒家安身立命之道”的表述，不符合原文意思的一项是（　　　）
A. 儒家安身立命之道的发展经历了一个由简单到系统的过程。
B. 儒家安身立命之道的内在依据就是儒家的“人性善”主张。
C. 儒家安身立命之道是一种外在超越路向的精神生活方式。
D. 儒家安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。
【小题2】下列解释，不符合原文意思的一项是
A. “思诚”就是要以“天”作为终极的价值目标，力求进入天人合一的精神境界。
B. “求放心”就是要本心流于不善的现实的人，下功夫寻回业已失掉的本心。
C. “安身”就是从内在性出发，肯定“人性善”，肯定人具有自我完善的内在依据。
D. “立命”就是主张追求精神上的超越，追求境界上的提升，“超凡入圣”，成就理想人格。
【小题3】根据原文内容，下列分析不正确的一项是（　　　）
A. 孟子不选择外求的认识路线，而是选择内求的心性修养路线，说明孟子不否定人生的价值。
B. 因为儒家的安身立命之道没有设置彼岸世界，不必寄希望于来世，所以儒家都是无神论者。
C. 基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法，这些说法表明宗教的精神生活方式是选择在外的路向。
D. 如果只注意建设物质文明，而忽视精神文明建设，精神文明不能提高，也会影响物质文明的价值。