阅读下面的文字，完成小题。
水的模样
王 溱
他快得像阵风。
车龙再密，总能透风吧。他用眼计算着，斜插，摆尾，急刹，逼得后边的泥头车一个跳脚，还没听那司机骂娘，他已抢在黄灯最后一秒越线，飞驰而去。对，飞驰，必须飞驰，下一个红灯还有八秒就变红。这不算什么，在一个快如风的人眼里，满街的车子都像蠕动的蜗牛，避开还不容易，就连高压线上的那只麻雀一秒钟扇了32次翅膀，他都能数清楚。
全上海的出租车司机都羡慕他有这技能，多拉一趟，下盒快餐就能心安理得地加个鸡蛋。但鸡蛋只能慰藉肚子，慰藉不了情感，于是他报名参加了相亲，还是那种最高效的“三分钟相亲”。
三分钟能聊什么？他设想的是，用一分钟背出自己的基本情况，问她愿不愿意做自己的女朋友，给女孩一分钟考虑，剩下的时间交换联系方式，很充裕。
可他刚背完第一段，女孩就打断他了。
女孩说，我是周庄人，刚来上海工作。
嗯，他看了一下表。
女孩说，我们那很多水，我喜欢坐在小舟上，手指轻轻抚过水面。
嗯，他又看了一下表。
女孩又说，你看你看，那水的模样。
水有模样吗？他随口问。
当然有，水的模样俏着呢！
垂柳略一撩拨，水就羞答答地泛起涟漪，摇晃着满身青砖绿瓦的倒影。桥楼上的灯笼，晃来晃去化成一团，爬上水娇羞的脸……
女孩没有停下来的意思，他无奈地把眼睛从手表上移开，却瞅见女孩脸上也有一团红，那水的模样，正在她脸上缓缓流淌开来。
他怔住了，竟忘了看表，工作人员用大喇叭喊着换人时，他才意思到远未聊到正题。接下来的几轮女孩都差不多，问完他房子车子月薪多少就不吭声了。离开时他狠狠地一踩油门，呸，白瞎了十分之一箱油。
可刚开出不久他说发现不对劲了。
周庄女孩脸上的水，一直在他眼前荡漾着，荡漾着，死死拖慢他的速度。就在刚才，他竟被一辆小奥拓抢了道！接下来一发不可收拾，笨泥头车矫健了起来，交通灯也成了急性子，他的车从骏马一下成了骡子，身后的喇叭震天。
他窜进公厕，把水龙头开得哗啦啦，可脑子里全都是水缓缓流淌的模样，怎么也快不起来。
问题严重了，这就是恋爱的感觉？他决定找回那女孩。可联系方式呢？跟婚介公司打听来的电话是空号。他当机立断买了票，去周庄!
几小时之后，他已坐在了周庄的一艘小船上，穿过两岸的香樟，听着橹声悠然，还有两岸传来的吴侬软语。他一动也不动，死死盯着树上一只燕子，当确认自己无法数清它扇了几次翅膀时，他一掐大腿，他真的陷入了爱情。
船突然停了下来，原来前方有船在掉头，挡了大半的路。他脑里迅速规划了十几个可以绕开它继续行走的方案，可碎花袄船娘却扔下木橹，大声唱起小曲来。小曲悠然婉转，女孩脸上的水又开始在他脑中荡漾起来，倒影中有树，有楼，还有呈钥匙状的双桥。
到周庄找一个水一样的女孩，太难了，不是因为少，而是因为每一个都是。可他并不死心，每周都要休一天假到周庄寻找，他甚至大张旗鼓在他的车上喷上“寻找周庄那个水做的女孩”，还不小心被记者搬上报纸的一角。
有人说他痴情，有人说他炒作，他都不在乎。不时会有出租车嘲弄地超到他前面，呼啸而去，他也不在乎。他车里永远只播放着吴语小调，塞车的时候他就开始向乘客描述水的模样，慢慢地周庄的水就在他车里泛起涟漪。坐他车的人嘴角都微微翘起，不自觉就调整了坐的姿势。据说他成了服务行业先进工作者，戴了大红花。
他的这些情况，我原本也不会知道的，毕竟当初面对面也就三分钟。可偏偏多年以后，一次鬼使神差的机会，我竟从网上搜到了当初那则报道。这事我是既忐忑又兴奋，在上海打工这些年，第一次感觉自己是个主角。可已经迟了，他早就娶了一个水做的周庄女子，工作日她陪他在上海，如风；周末他陪她在周庄，似水。
后来我又“偶然”坐过他的出租车，听他侃了一路水的模样，满车厢咕嘟冒泡。
他说，他相亲时遇到过一个很特别的周庄女孩。他还说，女孩的脸是水做的，流淌着周庄的安详。
我使劲捏自己的脸，哗哗掉下一堆干粉。
直到下车，他也没认出我来。
（选自《小小说时代》2015年第3期）
【小题1】下列对小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．“就连高压线上的那只麻雀一秒钟扇了32次翅膀，他都能数清楚。”这一细节描写主要是为了展示麻雀翅膀扇动得快，突出出租车司机的眼力好。

B．相亲时，“看了一下表”“又看了一下表”“把眼睛从手表上移开”“竟忘了看表”，四次描写完整地表现了出租车司机从焦躁到无奈，再到失望的心理变化的过程。

C．“工作日她陪他在上海，如风；周末他陪她在周庄，似水。”用两个形象的比喻展现了作者对工作在上海、休息在周庄的生活的向往之情。

D．小说的情节发展可谓环环相扣，既在意料之外，又在情理之中。高效相亲却出乎设想、寻找不到女孩却巧成先进，多年打工已淡忘却鬼使神差又搜到，这些都在意料之外；三分钟相亲难成，茫茫人海难找，“偶然”坐车难认，这些又在情理之中。

E．出租车司机原本是一个急性子的人，与周庄女孩相亲结婚后，变成了一个安详的人；而“我”却由一个安详的周庄女孩变成为一个急性子的人了。
【小题2】“跟婚介公司打听来的电话是空号。”这一句在文中有何作用？
【小题3】“这事我是既忐忑又兴奋”，为什么？请结合文本分析。
【小题4】本文标题“水的模样”意蕴丰富，请结合文本谈谈你的理解。

实用类文本阅读

轶事之外的辜鸿铭

——读《中国人的精神》有感

对于文人学者来说，没有轶事可供传诵，是一大遗憾。因为，几句隽语或一件雅事，其影响可能远远超过苦心经营的专门著述。反过来，轶事太多，同样也是一大遗憾。因为，大众乐于品味并传播轶事，无暇阅读著作，更不要说努力理解其精神。相对而言，后者或许更可悲。书斋里的著述，虽说不被大众所赞赏，毕竟还有召唤知音的能力。餐桌上的轶事，由于被过度消费，甚至成了阅读的巨大障碍——最明显的例子，莫过于辜鸿铭（1857—1928）。

近代以来的读书人，对于辜氏奇特的身世以及非凡的语言能力，还有诸多妙语，比如辫子、茶壶、三寸金莲等，不乏拍案叫绝者。可一句“文坛怪杰”，就基本上将其“消费”掉了。对于奇谈怪论，“宽容大度”的国人历来的态度是：可以欣赏，但不必当真。这么一来，名满天下的辜鸿铭，其实没有多少及真正的听众。辜氏晚年自称京城一景，想来不无凄清落寞的感觉。满城争说辜鸿铭，这与西山看红叶或动物园里欣赏“国宝”大熊猫，差别不是太大。对于观赏者来说，有几人关心“观赏对象”的喜怒哀乐？

造成这种尴尬的局面，一半缘于辜氏立意“惊世骇俗”的论述策略；另一半则只能归因于国人对于文人轶事持久不衰的强烈兴趣。另外，辜氏著述大都用英文写作，这也妨碍国人的真正了解。十年前，岳麓书社出版《辜鸿铭文集》，薄薄一册，收入其用中文写作的《读易草堂文集》和《张文襄幕府纪闻》，虽也有精彩之处，比如介绍西洋礼教习俗、批评国人之前倨后恭，以及品鉴人物分辨理势等，但远不及同时同社出版的轶事集《文坛怪杰辜鸿铭》行时。沉寂了半个世纪的“辜鸿铭”，终于重新引起大众的关注，历来被作为落伍者描述的形象，开始呈现某种亮色。但是，直到近两年，作为思想家的辜氏，方才逐渐浮出海面。这种公众阅读兴趣的转移，很大程度应归功于辜氏著述中译本的陆续问世。连载于《学术集林》的《中国札记》，香港牛津大学出版社的《中国牛津运动轶事》，海南出版社的《中国人的精神》，再加上黄兴涛所著《文化怪杰辜鸿铭》（中华书局），国人对于辜氏的关注，开始超越“轶事”，转向“精神”。

用英文、法文向欧美介绍中国文化，辜氏前有陈季同，后有林语堂。有趣的是，被我扭到一起的“三剑客”，都是福建人——尽管辜氏只是祖籍福建。在《中国人的精神》中，辜氏也曾提及陈季同，但没有涉及其名满欧洲的《中国人自画像》等法文著述；至于林语堂30年代之喜欢谈论辜氏轶事，以及《吾国吾民》、《生活的艺术》之追摹《中国人的精神》，足证辜、林之间的文化因缘。

辜鸿铭的学术生涯，以严厉批评西方汉学家起步，并非偶然。首先是充满民族歧视与文化偏见，其次则是缺乏对于中国人“文学和哲学原则”的整体把握能力。前者衍化出一系列“抗议型”著述，最著名的莫过于1901年结集的《尊王篇》。谴责列强的对华政策，尤其是八国联军的残暴与野蛮；与此同时，为中国政府以及中华文明辩护。作为受害者，辜氏的抗议确实“理直气壮”；可闭口不谈庚子事变中满清朝廷的责任，实在说不上公允。为了批驳列强作为侵略依据的“黄祸说”，辜氏重新分辨“文明与野蛮”：生活水平只是构成文明的条件，而不是文明本身；文明的真正含义，在于培养彬彬有礼悠然自在的有教养者。在这个意义上，黄种文明并不构成对于白种文明的潜在威胁；而且，有其同样值得骄傲的存在价值。随着危机的缓解，辜氏对于中华文明的评价日高；第一次世界大战爆发以后，辜氏的立论更是由“争平等”转为“救世界”。借用《中国人的精神•导论》中一句话:“实际上，我的确相信，欧洲人民于这场大战之后，将在中国这儿，找到解决战后文明难题的钥匙。”

由辩护者转为传道者，辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推销儒家文化。不同于汉学家之注重枝节问题，辜氏以能“识大体”自傲。文章虽不长，却可以牵涉中西政体、法律、宗教、语言、文学等大题目。早期的中西文明比较，学识外，更需要悟性、直觉以及整体把握能力。辜氏在这方面，确有所长。比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情、以及“真正的中国人”拥有童心与智慧，故“永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态”等，都并非无稽之谈。只是将这种对于理想中国的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）辩护，则难避“自大”、“昏庸”之讥。

如何面对处于强势且咄咄逼人的西洋文明，是每个20世纪中国读书人都必须思考的问题。辜氏出于民族自尊而抗议西方的“傲慢与偏见”，超越具体的历史语境，探讨中国文化的内在魅力，其著述百年后仍有读者，可见此命题的严肃性。不过，在著名的文化保守主义者中，辜氏所受到的非议最多，其“重新出土”面临的阻力也最大，除了语言（用英语写作）的障碍，更重要的是其文体及论述策略。辜氏为人为文，语不惊人死不休，嬉笑怒骂，皆成文章。采用箴言体、笔记体写作，可以攻其一点，不及其余。不必论证，只求奇警，文章必然以气势而不是逻辑或学识取胜。常被论者提及的“旁征博引”，也只是相对于其时国人的西学水平而言。至于“国学”，更非辜氏所长。这就难怪“五四”以后，随着大批留学生归国以及专门研究机构的成立，辜氏随意性很强的中西比较，不再被学界所赞赏。而其广泛传播的“妙语”，更加深了与新文化人的矛盾与隔阂。

相对于辜氏在国内的政治活动，我更欣赏其在国外传播中国文化的功绩。除了《论语》、《中庸》的英译，《中国人的精神》（英）、《呐喊》（德）、《辜鸿铭论集》（日）等的出版，毕竟为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“中国”。在西方语境下谈论中国文化，自然是希望借东方文化补救西方文化的缺失。对这一论述策略不理解，无论是赞赏还是批判，我以为都是不得要领的。这种读者的锁定，决定了辜氏对东方文化的评价，必然与以改造中国、解决迫在眉睫的社会问题为己任的知识者大相径庭。或者说，后者主要面对“现实的中国”，而前者谈论的则是“理想的中国”。在我看来，只要不越界发挥，二者各有其合理性。也就是说，当年新文化提倡者的批判锋芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。

两年前，在东京的神保町淘旧书，与《春秋大义》（即《中国人精神》）失之交臂，懊悔莫及，曾在文章中有所表示。友人以中译本相赠，意在让我“圆梦”。迫不及待翻阅一遍，更加强化了我当初的直觉：谈辜氏，不该只限于“轶事”，更有“精神”必须认真对待。

   1996年4月22日于京西蔚秀园

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．由于大众乐于品味并传播轶事，故对文人学者来说，有无轶事是很矛盾的，没有轶事是遗憾，有太多轶事也是遗憾。

B．辜鸿铭的轶事由于在餐桌上被过度消费，而成了所有人阅读其作品的巨大障碍，人们记住的多是其对小脚、辫子、太监等的辩护。

C．“黄祸说”的提出与西方汉学家持有的民族歧视和文化偏见的观点有着密不可分的关系，换句话说，是因为西方没有正确地认识中国。

D．西方汉学家与辜鸿铭的不同点表现为：前者注重枝节问题，后者注重能“识大体”、旁征博引、文章以气势取胜、擅长中西文明比较。

E．在早期的中西文明比较方面，辜鸿铭之所以确有所长，是因为其学识渊博，有较强的悟性、直觉和对整体把握的能力。

【小题2】作者从哪些方面讲述了轶事之外的辜鸿铭？请简要分析。
【小题3】在著名的文化保守主义者中，为何辜氏受到的非议最多请简要分析

阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一：
2016年3月初，江苏南京、徐州等多地接连出现文保建筑因轨道交通或其他工程建设而被迫“平移”的情况。其中，徐州一座民国建筑、市级文保单位“同和裕银号旧址”因修建轨道交通，将被“平移”到240米外的新址。无独有偶，南京的两座民国建筑一一北京西路57号和天目路32号也将被“平移”，挪出空间是为了建造地下停车库。移动中的南京市北京西路57号建筑，右侧后方为等待移动的天目路32号。可以说，随着城市的发展和建设，文物与工程建设的紧张关系越来越激烈，文物为工程“让道”的情况屡见不鲜。在今年的全国“两会”中，全国政协委员、南京市政协主席沈健提出建议，一些重大项目的建设，比如重大路桥隧、地铁、房地产开发、城市综合体建设等，在规划建设前期、竣工验收后，都应进行文化影响评估。他认为，减少和降低重大项目对城市文脉的阻隔或破坏，最大限度降低对城市文化的冲击，是城市建设中不可忽视的一条底线，也是开展重大项目文化影响评估的重要起因。
据介绍，文化影响评估是指对这些规划建设项目实施后可能造成的文化影响进行分析、预测和评价，提出预防或减少不良文化影响的对策和措施。而在具体措施上，沈健提出了五点建议，包括成立开展重大项目文化影响评估的专门机构、制订出台有关文化影响评估工作的规范文件和准确界定开展文化影响评估工作的重点等。
（摘编自2016年3月9日“澎湃新闻网”文章）
材料二：
史无前例的上海玉佛寺大雄宝殿平移工程将于明日正式启动，大殿将借助现代平移技术向北位移30.66米，到位后顶升1.05米，内部佛像及文物也将同步完成平移。得知消息后，凤凰佛教小编迅速飞赴上海玉佛寺，“捉拿”了负责该工程的总工程师李亚明与上海天演建筑物移位工程股份有限公司创始人蓝戊己，一番“严刑拷打”之后，这两位“仁兄”终于开口说话。大雄宝殿建成于1918-1928年间，是上海市优秀的历史建筑和区文物保护单位。由于城市的发展建设，玉佛寺存在内部地势变低、内部场地拥挤、房屋年久失修等诸多安全隐患问题，已不能很好地满足实际使用需求，为消除这些公共安全隐患，需对玉佛寺进行整治、改造、修缮。大雄宝殿的移位工程就是其中之一。
（摘编自2017年9月1日“凤凰佛教网”文章）
材料三：
清华大学建筑学院教授郭黛妲在接受《中国科学报》记者采访时表示，在城市建设中的文物保护问题上，需要研究最佳方案。“平移法”并不是最好的选择。最好的情况是将城市中的历史环境整个保护下来。
郭黛妲说：“城市建设中应该很好地把历史的环境和文物都保存下来，对文物建筑进行保护的最好办法就是原址不动。周围的新建房屋最好能与这些文物建筑‘和谐相处’。如果城市规划加宽了道路，也可以考虑将文物建筑作为道路中间的景观绕行。”
郭黛妲表示，政府和开发商在作规划的时候，对“是否要平移文物建筑”这个问题要慎重。“可选项还是有很多的，比如让它作为城市景观保留下来，或者与新建建筑融为一体。如果能按这两种方案操作，最好还是不要平移。”郭黛姬希望开发商用平移的费用来改造文物建筑所在地块的景观。“可以将文物建筑变为中心的景点，周围加上绿化和其他景观。”郭黛姬建议。同时，她还认为，在文物建筑保护问题上，政府有责任出面向开发商提出要求。“政府应该要求开发商将房子保存在原位。当然如果方案做得好的话，古建筑还可以进行再利用，可以通过新的功能调整带来经济效益。”
不过，如果这些都做不到，而采取平移的办法，也不是没有这种先例。“虽然最好的方法还是将历史环境和历史地点保存下来，但历史上平移的案例也是有的。比如天安门前的华表都是平移过的，原来并不在现在的位置。”郭黛妲说。
北京工业大学建筑与城市规划学院副教授廖含文的看法是：“平行移动文物建筑虽然可行，但第一成本高，第二不是对所有的结构都适用，第三破坏了原有的城市街区形态和空间，其实也是损失，但起码保存了建筑物本身，属于异地复建的方法。道路绕行是更经济、简单的办法。”
（摘编自2016年3月21日《中国科学报》）
【小题1】下列对材料一和材料二有关内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．城市的发展和建设，使得文物建筑与工程建设的矛盾愈加突出，文物“让道”凸显出城市建设规划的不足和文物处境的尴尬。

B．相较于一些文物建筑被强拆，文物建筑的让道、平移要良心多了，但如何让文物当下的生存避免尴尬，值得当地政府深入思考。

C．玉佛寺大雄宝殿平移工程的启动，再次证明了城市发展建设对文物建筑的挤压；但玉佛寺建筑存在的诸多安全问题，也需改造、修缮。

D．沈健认为，为减少、降低重大项目对城市文脉的阻隔或破坏，开展文化影响评估，是城市建设中不可忽视的一条底线。

【小题2】下列对相关内容的概括和分析，正确的两项是（   ）

A．文化影响评估首先要对规划建设项目造成的文化影响进行分析、预测和评价，然后提出具体的应对策略，这离不开当地政府各个部门的通力合作。

B．诸如南京、徐州、上海等地诸多文物建筑的让道，既属于城建部门的无奈之举，也是城建规划中对文物建筑更好考量、保护缺失的体现。

C．城建过程中，如何使文物建筑的原址保护与城市建设和谐相融发展，政府和开发商在作规划时应当有所作为，体现出自己的责任和担当。

D．清华教授郭黛妲反对文物保护中的“平移法”，认为保护文物在城市中的整个历史环境才是最好的，这与沈健“文化影响评估”的观点有相合之处。

E. 廖含文认为文物保护中“平移法”不是最佳选择，成本高且不适用于所有结构，维持文物周围生态，采用道路绕行的方法，更为可行。
【小题3】在城建过程中，怎样才能更好地保护相关文物？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成后面题目。
“纯真”好
子敏
智慧高的人，从生活中吸收种种的养分，保持自己的纯真。智慧低的人，从生活中吸收种种的毒素，使自己的内心跟面貌越变越丑。
有的人不喜欢“纯真”，觉得那是无知幼稚的意思，希望能“成熟”一些。而“成熟”的含义，是常常被误解的。最常见的误解，就是把“待人越来越刻薄”，“对人越来越怀疑”，“心胸越来越狭窄”，“行为越来越自私”，全部当作“成熟”来看待。我认为这种成熟是很“丑”的。
“成熟”应该是青草更青、绿叶更绿、苹果更红、蓝天更蓝、白云更白。
我们可以找出种种理由来同情一个“从此脸上不再有笑容”的人；但我并不认为这个人是智慧很高的人。
我的心中藏着一幅秘密的画像。这是一位老太太的画像。她脸上都是“岁月的车轮印子”，但是她的微笑像纯真的少女，眼中有晶莹的光彩。我在她的笑容中找到了“成熟”的真正含义：智慧培植起来的纯真。
她是我学生时代的国文老师。我最后一次跟她见面是为了拿一首我看不懂的诗去请教她。
“我看不懂的诗比你还多。”她说，“这个诗人一定是有了某一种非常独特的经验，不过他却在‘语言’方面发生了点儿困难。这种情况有时候也是很美的，对不对？”说完这句话，她就笑了。
在她的笑容里，我看不到有“我的师丈因为肺病去世”的那一层阴影，也看不到有“饱受折磨把四个淘气的孩子教养成人”所凝聚起来的一层积劳怨恨的冷霜。
现实生活的艰苦，像一捆粗糙的绳子，紧紧地捆住她像捆住天使。天使却从绳索中飞出来，轻轻落在绳索上，唱她应该唱、想唱的歌。
在“请教一首诗”以前，我还拜访过她一次。那一次，我看到了现实生活的真面目。她有两个淘气的孩子刚打过架，饭桌也没收拾，屋里是那两个可以说是完完全全不懂事理的孩子的哭声，一起一落，连我听了也心烦。
可是她并不发怒。她十分镇静。她一边和我谈话，一边收拾饭桌，把碗拿到厨房去洗，洗过碗又把厨房收拾干净，然后替我沏好一杯茶，请我到客厅去坐。
她用无法形容的耐性来治家，来对付现实生活。她所得到的报酬是很大很大的，那就是获得了丰富的人生智慧而且保持了自己的纯真。
人生什么事最使我难过呢？穷吗？不是。累吗？不是。我说人生最使我难过的，是看到美丽的母亲当了几年母亲以后，有一张恶狠狠的脸；美丽的主妇当了几年主妇以后，脸上有严冷的表情。
我有一个当主管的朋友，天天在发威，说是可以震慑部下，结果眼中布满凶光，毁掉自己美好的容颜，也失去了内心的纯真。其实一个好主管，应该对部下亲切。因为替部下解决困难，鼓励部下发挥创造精神，才是他应负的责任。也许“凶光”真能帮助他击败自己的部下，但是一头怒狮率领着一群绵羊，又能创造出什么事业？
生活的艰难有时候也能毁掉自己的纯真。我对天天上菜市场买菜的先生或太太，心中怀着敬意。但是我常常祈祷：菜市场里讲价杀价的活动，不要毁坏他的面容，使他脸上凝聚锱铢必较、淡漠无情的冷霜。
我觉得有几种“天真”是可以受责备的。天真得认为自己可以不尊重别人，天真得认为别人应该毫无条件地接受自己的意见，天真得以为自己永远比别人高明，天真得只想享受权利、不想尽义务，天真得把团体的成就认为是自己一个人的成绩……这些“天真”，是应该受责备的。
以真诚待人的那种天真，为了助人不怕吃亏的那种天真，耐心想去感化恶人的那种天真，对待不听话的孩子慈爱的那种天真，喜欢跟小孩子接近的那种天真，热心而被人拒绝却不生气的那种天真，为了尽责任而吃苦的那种天真，都是应该鼓励的。因为这些“天真”保持住一个人内心的纯真，能使个人的容貌永远那么可爱亲切。
我怜悯一个有了成就，却失去了纯真的人，因为我觉得他所得到的跟他所失去的相比，实在少的可怜。失去纯真，也就失去了幸福人生的一部分。
    (选自子敏散文集《和谐人生》，有删改)
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是 (　) (　) （5分）

A．本文是一篇人生哲理散文，兼具形象性、抒情性与逻辑性，既能启发智慧，又能让人获得艺术享受。

B．作者以诗意的文字娓娓叙说生活哲理，达到文学作品以情感人的审美效果，让人不禁在情感上产生共鸣——“纯真”真的很好。

C．作者运用比喻、排比、夸张的手法，善于将概念化为可感的艺术意境，避免了说教文章的空洞乏味，不但让人信服，而且产生了愉悦的审美效果。

D．现实生活中，越来越多的人迷失自我，抛弃了人性中美好的一面，作者借写此文批判了人性的自私、虚假，表达了对现实的反讽。

E．本文集中体现了作者在苦涩现实生活中发现美、发现诗意、发现乐趣，保持纯真心灵的人生理想和生活智慧，含意隽永，耐人寻味。
【小题2】结合文中相关内容，赏析文中画线的句子。（6分）
(1)“成熟”应该是青草更青、绿叶更绿、苹果更红、蓝天更蓝、白云更白。
(2)天使却从绳索中飞出来，轻轻落在绳索上，唱她应该唱、想唱的歌。
【小题3】作者在文中用较大篇幅叙述自己与国文老师的交往经历，有何作用？（6分）
【小题4】结合原文，谈谈作者是如何逐层揭示“‘纯真’好”这一主旨的。（6分）

阅读下面的文字，完成后面题目。
从新石器时代的半坡遗址来看，当时方形的土木建筑体制已形成，并成为中国后世主要建筑形式。与世界许多古文明建筑不同，不是石建筑而是木建筑是中国建筑一大特色，《诗经》中“如翚”“作庙翼翼”之类的描写，可见当时木建筑颇具规模，并具有审美功能。中国建筑最大限度地利用了本结构的特点，不以单一的独立建筑物为目标，而以空间规模巨大、平面铺开、相互接连和配合的群体建筑为特征，重视各个建筑物之间的平面整体的有机安排。从发掘的极为片段的秦始皇陵的兵马俑坑情况看，雄伟壮观；从陶俑的状貌直到建筑材料的坚实也无不显示难以想象的宏大气魄。
“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。汉、唐、宋、明、清基本保持和延续着相当一致的建筑美学风格，这个风格就是中国民族特点的实践理性精神。中国建筑主要是宫殿建筑，即供君主居住的场所，从新石器时代的“大房子”开始，祭拜神灵即在和现实生活紧密联系的世间居住中心，而不在脱离世俗生活的特别场所；自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展了神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿庙宇建筑成了中国建筑的代表。不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是使人产生某种恐惧感的空旷的内部空间，而是平易的、接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的本质等等，构成中国建筑的艺术特征。中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和与环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程，实用的、入世的、理智的、历史的因素占着明显的优势，排斥了反理性的迷狂意识，正是这种迷狂意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。
中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上，展现严肃、方正、井井有条的特点。就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教来，它确实相对低矮、平淡，甚至逊色一筹；但就整体建筑群来说，结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合取胜，非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风格。随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模拟和接近自然山林的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，通过“借景”“虚实”等方式，使建筑群与自然山水的美沟通汇合，表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念，但仍然没有离开平面铺展的理性精神，仍然是把空间意识转化为时间过程，表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。
（摘编自李泽厚《建筑艺术》）
【小题1】下列对于中国建筑的理解，不正确的一项是（3分）（）

A．中国建筑的土木体制新石器时代就已经形成，并且成为后世的主要建筑形式；从秦到清一直保持、延续着一致的建筑艺术风格。

B．中国建筑最大限度地利用了木结构的特点，建筑材料暖和、坚实，建筑物之间相互接连和配合，平面铺开，雄伟壮观。

C．中国建筑的代表主要是君主居住的宫殿建筑，它威严庄重而高耸人云，给人以神秘、超越世俗的巨大空间感受。

D．中国建筑以平易的、接近日常生活的内部空间组合为特征，表现了中国人实用的、人世的、理智的、历史的生活意绪。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）

A．《诗经》中“如翚”“作庙翼翼”之类的描写不仅说明当时木建筑具有一定的规模，而且表现了人们的审美情趣。

B．中国建筑讲究对称，重视各个建筑物之间的有机安排，因此，虽然它的风格严肃方正、缺少变化，但整体布局和谐统一。

C．中国建筑的平面纵深空间能使人在游历进程中感受到生活的安适和与环境的和谐，这是中国建筑理性精神的很好体现。

D．新石器时代，人们祭拜神灵就在和现实生活紧密联系的场所；儒学替代宗教后，神人同在的倾向得到进一步的发展。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）

A．中国建筑以逶迤交错、气势雄浑的建筑群取胜，基督教、伊斯兰教建筑则以孤立高耸、出世脱俗的单个建筑见长，二者各具特色。

B．封建社会晚期，以模拟和接近自然山林的建筑出现了，打破了以前建筑的严格对称性，这反映出当时社会经济生活、意识形态的变化。

C．“借景”“虚实”等方式把建筑群与自然山水的美沟通汇合，表明了更为自由的审美理念逐渐取代充满理性精神的美学思想。

D．以阴冷的石头、空旷的空间等体现出的反理性迷狂意识是西方宗教建筑的审美特征，这与中国建筑的审美观念有很大不同。