阅读下面的文字，完成下列小题。
大国气质指的是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性、风范和气度。中国作为一个大国，他的气质是怎样的呢？
中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。在世界上有文字记载的历史中，中国是所有国家中有最长的连续历史的国家。而且，中华文明的悠久历史与其他文明有很大的不同，这就是：中华文明的发展过程，就是一场不曾停息的长跑；而其他的文明，有的消失了，比较好的也只是接力赛。欧洲文明的发展就像是接力赛，第一棒是希腊文明，第二棒是罗马文明，第三棒是中世纪基督教文明，接着是近现代欧洲文明。可以说，中国的大国气质中沉淀的历史底蕴之深厚，是其他大国不能比拟的。这也使中国的大国气质更稳定、更具有持续性。
中国的大国气质包含着中国人特有的思维特点。中国古代辩证法思想极其丰富，中国哲学非常关注变易发展、对立统一、相反相成、物极必反、整体联系、生化日新等问题。中庸是中国传统中最典型的思维方式。“中庸”最早是孔子在《论语》中提出来的范畴。《论语》中说：“中庸之为德，其至矣乎！”它主要体现在以下五个方面：一是执两用中，不走极端；二是无过无不及，避免偏执，追求平和；三是得时勿失，时不我待，追求时中；四是允执其中，保持平衡；五是有原则地折衷。中庸的思维方式至今对中国人都有重要影响。有序性与整体性密切联系是中国哲学思维的基本特性之一。顺序而生、循序而动是天人共有的规律，只有因循于此，才能有天地万物的和谐生成。所以，有序性的发展趋向是与和谐性的价值理想相协调的。中国人特有的思维特点是塑造其大国气质的重要因素。
中国的大国气质隐含着中国人鲜明的行为方式。中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系，它植根在中国人的内心深处，潜移默化影响着中国人的行为方式。中国人强调“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”“义，志以天下为芬”；强调“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子和而不同，小人同而不和”；强调“失信不立”“一诺千金”；强调“仁者爱人”“与人为善”“己所不欲，勿施于人”“穷则独善其身，达则兼济天下”；强调“穷则变，变则通，通则久”“苟日新，日日新，又日新”等等。这对中国的大国气质形成都有重要影响，并体现在中国的大国气质中。
从总体上看，中国所表现出来的大国气质是：以和为贵而不愿树敌，求稳而非激进，顺势而变而非逆势而行。
（摘编自熊光清《中国大国气质的基本禀赋》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．中国人特有的思维特点和传统中庸的思维方式联系紧密，是塑造中国大国气质的重要因素。

B．一个大国的气质必然基于其文化传统，有其相对稳定的个性、风范和气度。

C．中国是所有国家中历史最长的国家，因此，中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。

D．中华文明的独特的价值体系影响中国人的行为方式，这对中国的大国气质形成具有重要影响。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章由“大国气质”这一概念说起，从而引出后文对“中国的大国气质”的分析论述。

B．文章用比喻、对比的论证方法，阐述了其他大国不能比拟的中国大国气质的独特性。

C．文章善用引证，大量的经典名言警句，为作者论证其观点提供了充实而有力的论据。

D．文章分别从历史底蕴、思维特点、行为方式等三个方面逐层深入地论述了中心论点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果一个大国没有其文化传统和长期的行为特征，那么它就谈不上有什么大国气质。

B．中国所表现出来的“以和为贵”的大国气质，源于“天行健，君子以自强不息”等行为方式。

C．如果没有深厚的历史底蕴，就无法形成中国的大国气质，更谈不上形成持续稳定的大国气质。

D．只有遵循顺序而生、循序而动这一天人共有的规律，才能有天地万物的和谐生成。

阅读下面的文字，完成下面小题。

30多年的飞速发展让中国物质财富有了巨大增长，不过我们也感受到了各种各样的困惑，最重要的是物质财富和精神财富之间的落差。在这样的前提下，特别需要寻求我们民族共有的价值观念。民族共有的核心价值观念不能是无源之水、无根之木，它离不开中国优秀的传统文化。它必须既能够包含大家公认的价值，又能够承接我们自己的悠久传统。

中国传统文化的资源异常丰富，家训、家教、家风就是极具价值的一个系列。《大学》里提倡的“修身齐家治国平天下”，“家”正是个人与国家、社会之间最重要的连接点。每个人都是由“家”走入社会的。毫无疑问，良好的家风、家规、家教对一个人的道德水平、审美标准、操守品行，乃至生活习惯的形成，有着无可替代的重要性。社会由个人组成，家风是社会风气的基础。良好家风的形成必须靠家教。不幸的是，我们今天已经不自觉地将“教育”窄化为“学校教育”，以为“学校教育”就是“教育”的全部。我们并没有将“家教”安置在“教育”的重要位置上。在这种语境下，“家教”甚至成了校外补课的同义词。这难道不让人担忧吗？曾国藩晚年在《与弟书》中写道：“子弟之贤否，六分本于天生，四分由于家教。”我们真应该三思其言。

在传统中国，几乎每家、每族、每姓都有自己的家训，通常在汇聚族人祭祀祖先时，由族中长老领诵，敬谨恭读，这就让族中子弟从小耳濡目染。可惜的是，这一优良传统曾经被我们自己摧毁并且遗忘；可喜的是，近年来，它已经在民间复苏并且复兴。凝聚着祖先智慧的教诲、训诫，又重新在子孙后代的耳畔响起，滋润着他们的心田，培育着良善的种子。

以我们吴越钱氏为例，近年已经恢复了祭祖时奉颂《钱氏家训》的仪式。为了便于今人记诵，古老的《钱氏家训》采用了新的形式，分为“个人”“家庭”“社会”“国家”四章。“个人”章强调“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”；“家庭”章强调“内外门闾整洁，尊卑次序谨严”，“父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱”，强调要慎终追远，教化后人；“社会”章强调“信交朋友，惠普乡邻，恤寡矜孤，敬老怀幼”；“国家”章强调“执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇”等等。

类似的“家训”不仅是每个家族的财富，也是社会的财富。“家教”不仅关乎每个家族的子弟，也关乎社会整体。良好的“家风”，非常有助于构建和谐社会。

今天，我们应该认识到，教育不等同于教养，文化不等同于文明。教育必须体现为教养，文化必须落实为文明，才有真实的价值与意义，否则一切都是虚无缥缈的空中楼阁，都是令人怀疑的。从教养、文明的角度看，家训、家教、家风的地位和作用，就更加不言自明、毋庸置疑了。

（摘编自钱文忠《寻求民族共有的价值观念》）

【小题1】下列对“家训、家教、家风”的理解不正确的一项是

A．“家训、家教、家风”是资源异常丰富的中国传统文化中的一个极具价值的系列。

B．良好的“家风、家规、家教”对一个人的道德水平、审美标准、操守品行，乃至生活习惯的形成，都有着重要的影响。

C．“家训”是每家都有的，通常在汇聚族人祭祀祖先时，由族中长老领诵，敬谨恭读，以让族中子弟从小耳濡目染。

D．“家训”是每个家族的财富，“家教”关乎每个家族的子弟，也关乎社会整体，“家风”，有助于构建和谐社会。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．30多年的飞速发展让中国物质财富有了巨大增长，也让我们感受到了物质财富和精神财富之间的落差，在这样的前提下，寻求我们民族共有的价值观念成为一种需要。

B．民族共有的核心价值观念离不开中国优秀的传统文化，它必须既能够包含大家公认的价值，又能够承接我们自己的悠久传统。

C．《大学》里提倡 “修身齐家治国平天下”是因为每个人都是由“家”走入社会的，“家”正是个人与国家、社会之间最重要的连接点。

D．《钱氏家训》分为“个人”“家庭”“社会”“国家”四章，其中“家庭”章强调要慎终追远，教化后人，信交朋友，惠普乡邻等。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．近年来，家训已经在民间复苏并且复兴。凝聚着祖先智慧的教诲、训诫，又重新在子孙后代的耳畔响起，正对他们的成长产生潜移默化的影响。

B．“家”是个人与国家、社会之间的连接点，“家训”“家教”“家风”是中国传统文化资源异常丰富的重要标志。

C．如果把教育等同于教养，文化等同于文明，那么它们就会成为虚无缥缈的空中楼阁，失去了真实的价值与意义。

D．从教养、文明的角度看，家训、家教、家风的地位和作用毋庸置疑，它有助于民族共有的核心价值观念的形成。

阅读下面文字，完成小题。
丁聪：时代身上的牛虻
2009年5月26日，一代讽刺漫画大师丁聪溘然长逝。丁聪的一生，始终不曾放下手中的画笔，如同一只牛虻狠狠叮在时代庞大躯体的病灶上。
1916年，丁聪出生于上海。其父丁悚是一位自学成才的画家，中国第一块漫画协会的牌子就挂在丁家大门口。对丁聪的生活和艺术影响最大的漫画家是张光宇、叶浅予。他们的画，描摹了上海市井的百态，这让丁聪触动很深，也影响着他后来那种针砭时弊、一针见血的画风。一次，丁聪画了一幅漫画要发表，报馆让他署个名字，他顺手写下“小丁”。这个名字他一用就是60年，丁聪说，中文的“丁”有“人”的意思，“小丁”就是小人物，当普通的小人物，做喜欢的事，挺好。
“七七”事变后，丁聪的漫画创作发生了深刻的变化，日本军国主义的炮火改变了丁聪的思想，决定了他以后的创作道路。这种与国家、民族息息相通的深厚感情，像一条红线，从此一直贯穿于丁聪的作品之中。
在抗战之初，丁聪创作了不少救亡漫画。香港沦陷后，丁聪和一批文化界人士辗转来到重庆，他继续以画笔从事爱国宣传活动。抗战后，丁聪回到上海，创作了大量以“争民主”为主题的讽刺漫画，例如《民主曰：“逆我者亡”》、《五子登科图》等，有力抨击时政，揭露黑暗现实，引起了国民党反动派的嫉恨，以致有些作品一出来，便遭到国民党雇佣流氓的撕毁。他也因此被誉为“文化界的将军”。
1949年年初，丁聪被任命为《人民画报》副总编兼编辑部主任。丁聪仍坚持自己的讽刺漫画，由此成为历次政治运动中挨整的资深“运动员”。从1958年的“反右”到“文革”，丁聪都在劫难逃。大鸣大放中，丁聪对“外行领导内行”提出的批评，连同筹办《万象》的构想，成了“反右”高潮中的罪状。1958年的一天，“右派”丁聪乘上一列开往东北的火车，去了北大荒850农场云山畜牧场劳动改造。
丁聪平日里对人总是笑脸相迎，骨子里却刚直不阿。为此，他吃尽苦头。“反右”的时候，有人要他检举一位朋友的反动言行，他不会无中生有，也不会落井下石，于是，他自己成了右派。“文革”之时，又有人强逼他交代一位朋友的“罪行”，并列举此人种种“劣迹”以作“诱导”。丁先生听后说：“这个人真坏。”逼他的人大喜过望，催他赶快交代。丁先生慢悠悠地说：“我同他相交那么多，他做了那么多的坏事，居然一点也不告诉我！天底下竟有这么坏的人。”为此，他挨了一顿铁棍，被打得头破血流。
“文革”开始时，丁聪被分配到美术馆扫地、写标签。不许画画，他就偷偷地在展出作品的废标签后面画上漫画。白天要劳动，画画的时间难保证。丁聪正发愁时，赶上单位体检，查出来丁聪血压高，单位给放了一个星期假，丁聪可乐坏了。为了能争取一段完整的创作时间，丁聪不吃药，复检时憋着一口气，血压当然还是高，丁聪又争取到了一个星期的假。就是利用这两个星期，丁聪赶出了30多幅鲁迅小说插图。
1979年春，丁聪刚被宣布“没事儿”就跟政府说：“我已经63了，把最后几年时间留给我吧，让我画画吧，我就喜欢画画，这一辈子没画够啊!”小丁由此迎来人生中的第二次创作黄金年代。此时恰逢《读书》杂志创刊，受范用、冯亦代之邀，丁聪配画，陈四益配文，“封二漫画”几乎成了《读书》的金字招牌。漫画中的犀利和辛辣，让人觉得，小丁好像从来没变过。
三中全会到80年代的一段时期，是丁聪认为最开放的时代。他继续以笔为刀，针砭时弊。他的讽刺漫画与讽刺相声、伤痕反思文学、电影话剧一起，组成了文化解放的潮流。
这个有着一颗赤子之心的老人走了，静静地、无声无息，像一片秋叶摇落，像一朵白云飘逝。不设灵堂，不作告别。平淡得好像什么也没有发生过。但正是这样的平淡，才淬炼出了最强大的艺术，给社会与现实以无情的鞭挞。
（选自《文汇报》，有删改）
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① 我画的都是老百姓想的事情，老百姓通得过的，我才画。虽说我为这个吃过不少苦头，可我总觉得我没做过坏事，对得起良心了。
（丁聪《一生就做一件事》）
②丁聪当时住的房子大约十几平方米，除了一扇窗户透亮，沿墙都摆满了书柜。他的生活也很简单，就是画画、看书、吃饭、看电视、睡觉。只要一拿起画笔，他就感到心满意足，感到快乐。   （李辉《从此天堂里也会多一些笑声》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

A．丁聪取笔名为“小丁”，一用就是60年，“丁”有“人”的意思，“小丁”就是小人物，而他这一生的创作始终围绕着市井小人物的百态人生。

B．丁聪能够成为一代讽刺漫画大师，其主要启蒙老师是他的父亲，因为丁聪的父亲早就是一位自学成才的，具有影响的画家。

C．从1958年的“反右”到“文革”，丁聪都在劫难逃，成为历次政治运动中挨整对象，但这些接二连三的厄运却成就了他任何处境下都乐观、旷达的性格。

D．丁聪被誉为“文化界的将军”，这与他浓烈的爱国情怀不无关系，丁聪始终热切地关注着国家与民族的命运，饱含一腔忧虑之情。

E．文章写“文革”中，一次丁聪因为血压高，单位给放了一个星期假，这可把丁聪乐坏了。这个故事的叙述有以“乐景”写“哀情”的作用。
【小题2】文章第一段划线句子意蕴丰富，请分析它的含义及作用。
【小题3】文中说丁聪“平淡”的人生，却“淬炼出了强大的艺术”。请结合材料，对“平淡”与“强大”的关系进行分析。

阅读下面一段文字，完成小题。（每小题3分，共9分）
先秦理性精神——儒道互补
先秦时期，百家蜂起，诸子争鸣，意识形态领域极为活跃，而理性精神是贯串其中的一个总思潮。它承先启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族文化——心理结构。就思想、文化领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。儒道互补是两千年来中国美学思想一条基本线索。
孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。
孔子把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。
孔子之所以取得这种历史地位还与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开。在这里，艺术已不是外在的仪节形式，它必须诉之于感官愉快并具有普遍性，并与伦理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关。这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，达到了最高峰。
理性精神是先秦各派的共同倾向。其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，但由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；后者突出的是自然，即美和艺术的独立，给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。道家的某些说法更好地抓住了艺术、审美的基本特征：大巧若拙，言不尽意；用志不纷，乃凝于神。这些恰恰又可以补充、加深儒家，而与儒家一致。
儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发，是艺术为社会政治服务的实用功利；道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。前者对后世文艺的影响主要在主题内容方面，后者则更多在审美方面。而艺术作为独特的意识形态，重要性恰恰是其审美规律。
（选自李泽厚《美的历程·先秦理性精神》，有删改）
【小题1】 根据文意，对“先秦理性精神”理解不正确的一项是（   ）

A．先秦理性精神是贯串先秦意识形态领域的一个总思潮，是诸子百家思想中的一个共同倾向。

B．先秦理性精神承先启后，不仅摆脱了原始巫术宗教的种种观念传统，而且奠定了汉民族的文化——心理结构。

C．先秦理性精神在思想、文艺领域主要表现为作为中国美学思想基本线索的“儒道互补”思想。

D．孔子、孟子、荀子建立完成的以怀疑论或无神论的世界观和积极进取的人生观为基本特征的儒学路线是先秦理性精神在儒家思想中的表现。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．中国艺术和审美的重要特征是把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，在日常心理——伦理的社会人生中使它们得到抒发和满足。

B．孔子将原始文化纳入实践理性的统辖之下，用理性主义精神来重新解释“礼乐”，使得他在塑造中国民族性格和文化心理上取得了难以否认的地位。

C．作为补充和对立面，道家与儒家相反相成，是除儒家以外，在塑造中国人的世界观、审美兴趣上起决定性作用的思想。

D．道家强调人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美。它的某些说法比儒家更好地抓住了艺术、审美的基本特征。

【小题3】 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．在艺术和审美中，中国重视情、理结合，是以礼节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而西方的柏拉图、亚里士多德等重视的则是神秘的情感迷狂或心灵净化。

B．孔子认为，艺术必须诉之于感官愉快并具有普遍性，它要与伦理性的社会感情相联系，这种理性主义解释在荀子学派手里达到最高峰。

C．孔子思想一方面发展为荀子乐观进取的无神论和孟子的伟大人格理想，另一方面演化为庄周的泛神论和遗世绝俗的独立人格理想。

D．虽然庄子强调“天地有大美而不言”，突出美和艺术的独立，对儒家强调的艺术的人工制作和外在功利的这种观念给予了有力的冲击，但他的这种观念又恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。

阅读下面的文字，完成下列小题。
闲的视镜
汪涌豪
①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。
②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。
③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。
④儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。
⑤道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。
⑥这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。
⑦统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。
⑧后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。
（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）
【小题1】下列选项中不符合文意的一项是（3分）

A．“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。

B．儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。

C．“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。

D．儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。

E．后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。
【小题2】下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（3分）

A．采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）

B．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。（王羲之《兰亭集序》）

C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）

D．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）

【小题3】儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源？（3分）