阅读下面的文字，完成后面题目。
不说谎的人
老舍
走出街门，他更觉出自己的能力本事。刚才对太太的一言不发等等，他作得又那么简净得当，几乎是从心所欲，左右逢源。没有一点虚假，没有一点手段，完全是由生平的朴实修养而来的一种真诚，不必考虑就会应付裕如。想起那封信，瞎胡闹！
公事房的大钟走到八点三十二分，他迟到了两分钟。这是一个新的经验，十年，他至迟是八点二十八分到，一向是八点半“这”边的人；生命是习惯的积聚，新床使人睡不着觉；周文祥把自己丢失了，丢失在两分钟的外面，好似忽然走到荒凉的海边上。
他应当自动的先找经理去，别等着传唤。一个忠诚的人应当承认自己的错误，受申斥或惩罚是应该的。他立起，想去见经理。
又站了一会儿，他得想好几句话。万一经理要问有什么理由呢？迟到的理由不但应当预备好，而且应当由自己先说出，不必等经理问。有了：“小春，我的男小孩——肚子疼，所以……”他并且想到向经理请半天假，因为小春的肚子疼也许需要请个医生诊视一下。
他去见了经理，把预备好的言语都说了。正如他所期望的，经理并没有申斥他，只对他笑了笑。“到底是诚实人！”周文祥心里说。
“那么，经理以为可以的话，我就请半天假，回家看看去！”这又很得体而郑重，虽然不知道儿子究竟是否真害肚疼。
经理答应了。
周文祥走出公司，心中有点茫然。即使是完全出于爱儿子，这个举动究竟似乎差点根据。但是一个诚实人做事是用不着想了再想的，回家看看去好了。
走到门口，小春正在门前的石墩上唱“太阳出上学去”呢，脸色和嗓音都足以证明他在最近不曾犯过腹痛。
“小春，”周文祥叫，“你肚子怎样了？”
“还一阵阵的疼，连唱歌都不敢大声的喊！”小春把手按在肚脐那遛儿。
周文祥哼了一声。
见着了太太，他问：“小春是真肚疼吗？”
周太太一见丈夫回，心中已有些不安，及至听到这个追问，更觉得自己是处于困难的地位。母亲的爱到底使他还想护着儿子，真的爱是无暇选取手段的，她还得说谎：“你出去的时候，他真是肚子疼，疼得连颜色都转了，现在刚好一点！”
“那么就请个医生看看吧？”周文祥为了证明他们母子都说谎，想起这个方法。虽然他觉得这个方法有点欠诚恳，可是仍然无损于他的真诚，因为他真想请医生去，假如太太也同意的话。
“不必请到家里了吧，”太太想想，“你带他看看去好了。”
他没想到太太会这么赞同给小春看病。他既然这么说了，好吧，医生不会给没病的孩子开方子，白去一趟便足以表示自己的真心爱子，同时暴露了母子们的虚伪，虽然周家的人会这样不诚实是使人痛心的。
他带着小春去找牛伯岩——六十多岁的老儒医，当然是可靠的。牛老医生闭着眼，把带着长指甲的手指放在小春腕上，诊了有十分钟。
“病不轻！”牛伯岩摇着头说，“开个方子试试吧，吃两剂以后再诊一诊吧！”说完他开着脉案，写得很慢，而字很多。
小春无事可做，把垫腕子的小布枕当作沙口袋，双手扔着玩。
给了诊金，周文祥拿起药方，谢了谢先生。带着小春出，他不能决定，是去马上抓药呢，还是干脆置之不理呢？小春据他看，没有什么病。那么给他点药吃，正好是一种惩罚，看他以后还假装肚子疼不！可是，小春既然无病，而医生给开了药方，那么医生一定是在说谎。他要是拿着这个骗人的方子去抓药，就是他自己相信谎言，中了医生的诡计。小春说谎，太太说谎，医生说谎，只有自己诚实。他细想今天早晨所作过的那些事，所说过的那些话，也都无懈可击，因为所作所说的事都是凭着素日诚实的习惯而发的，没有任何不诚实的地方，只有自己能认识自己。
他把药方撕碎，扔在了路上。
（摘自1936年5月3日《盖世报》）
【小题1】下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的两项是（）（）（4分）

A．文章以周文祥为视角，从心理、语言、动作、服饰、细节等方面进行了生动的描写，塑造出了一个个栩栩如生的人物形象。

B．“周文祥把自己丢失了……好似忽然走到荒凉的海边上。”这句话用比喻的方法描写了周文祥对自己迟到的慌张与无措。

C．作者在文中通过心理描写表达了对周文祥撒谎的讽刺与批判，同时也体现了对他身处撒谎成风的环境的无奈与同情。

D．作品中除老板外其他人物都撒了谎，尽管出于各种原因：避免老板责罚、逃避上学、对孩子溺爱……但都是不诚实的行为。

E．小说标题揭示文章内容，“不说谎的人”具有讽刺意味。全文紧紧围绕是否撒谎这一线索展开，耐人寻味，发人深省。
【小题2】“只有自己能认识自己。”这句话有什么含义？请简要概括。（6分）
【小题3】文章写老儒医牛伯岩给小春诊病、开药方这一细节，有什么作用？请简要分析。（6分）
【小题4】这篇小说妙趣横生，请联系全文，从情节设置的角度探析其原由。（6分）

阅读下面的文章，完成文后各题。
礼的毁灭、改良与重生
在远古时代，基本不能理解一切带有灾害性质自然现象的人，相信在天地之间，除了有超越自然的神掌管着世间万物与人之命运，还有形形色色的鬼在作祟。而没有任何超自然能力的人，只能以虔诚的态度，用各种形式向神鬼跪拜敬礼，祈求祥福。所以在远古时代，人们“行礼”的对象主要为神鬼，并在长期持续的祭拜活动中，将各种程序与形式逐渐完善与固定下来，形成了最初的礼仪。
在私有制与阶级、国家等制度出现之后，奴隶社会取代了原始社会，人类文明开始出现，礼仪也随之从原始性的敬神仪式，发展至以阶级为基准的伦理道德观念。诸位神明变成了一种精神寄托，奴隶主贵族则取而代之，成为具有绝对权威的“行礼对象”。也正是在这个社会阶段，古代华夏族以丰富的礼仪文化成为“礼仪之邦”，并有“夏礼、殷礼、周礼”三代之礼。西周时代更是中国的“礼治”时代，由周公主持定下的《周礼》更是成为中国最早和最为重要的礼仪论著。
随着人类文明的进一步发展，进入封建社会后，礼具有了严格的阶级属性，主要作用变为维护封建社会的等级秩序。《周礼》、《仪礼》和《礼记》成为了封建社会的礼制经典，从唐朝开始即被定为科举考试的基本科目，位列九经中的三篇。宋朝之后，朱熹将解说《周礼》与《仪礼》的《礼记》重新编撰，并将其列为儒家五经之一，进入科举考试科目。封建时代的礼更像是一门“人治之法”，能够通过礼稳固世袭的阶级结构，在保证整个封建社会的稳定发展与交替的同时，在人与人之间建立为人处世的良性规范。
如果说中国封建社会之礼是建立在君权和父权的基础之上，那么西方封建社会之礼则建立在君权和神权的基础之上。而这两者也因为“君权神授”的观点有所关联。
在封建社会式微、新兴资产阶级兴起时，西方掀起文艺复兴运动，将在封建社会占统治地位的“以神为本”转换成“以人为本”。以出生定阶级、以阶级定行事标准的礼仪系统，以及贵族与仆役之间不相容亦不平等的“互相对立”的人际关系，在文艺复兴时代均被重新审视。贵族并不天生高人一等，仆役亦有权选择学习与实现阶级上升。属于封建社会的“阶级式礼仪标准”，被逐渐转换成为“人人平等式礼仪标准”。
进入西方资本主义萌芽时期之后，新兴资产阶级在经济领域充分继承了封建君主的“征服”美德——大批海外殖民地的开拓、与老钱阶级相对应的new money（暴发户）群体的出现，使得看似“人人平等、自我实现”的资产阶级式处世之礼有了变化：在英国与法国，出现了一批用钱买贵族名头的“伪雅族”，在美国，出现了用不同价钱隔离不同收入人群的商业形式。虽然一度只为特权阶层服务的奢侈品产业，在根据“人人平等”的原则进行了大规模的阶层下放，但它也同时转换成为了“有钱才能买到”的新式礼仪准则：财富取代了阶层，成为新的“敬仰”对象。
资本主义社会商品经济的盛行，使人类社会进入了新的阶段：消费主义社会。在这个神权不存在、阶级被消灭、人本主义盛行的阶段之中，无处不在的商品造就了以金钱为基准的新式社会阶层：贫穷阶层，中产阶层，以及富人阶层。而因经济危机与抢夺资源催生的两次世界大战，则让人们开始反思以金钱为本的社会体系之中，曾经被神权与阶级所压制的人权是否又陷入了对于人性新的压制怪圈：消费至上。
两次世界大战与战后时期，消费主义与反消费主义同时盛行，精英团体与嬉皮士团体相安无事。在经历无数次的社会与文化解构之后，需要正装出席的礼仪场合依然存在，只是“正装”的概念变得五花八门——你当然可以穿着三件套配双运动鞋，也可以套着华美长裙外搭一件朋克小皮衣。多形式的生存理念、多方式的生活选择，都被逐渐的尊重和扶持起来——在这个时代，礼所构建的基础并非社会付诸与人的一切名头与称号，而是人类彼此之间所天然拥有的尊重、理解与相互独立。
从人类文明发展的不同阶段我们可以看到，“礼仪”的养成永远与一个时代的气质与变迁有关。奴隶时代的敬神礼仪被封建时代毁灭，并建立一套以人之阶级为重心的礼仪系统。封建时代的等级礼仪被资产阶级毁灭，在保留王室的基础上进行了看似“人人平等”其实“尊重资本”的新式礼仪系统。两次世界大战又让人们全面反思资本对于人性的毁灭，重新建立一套以尊重他人为基础的礼仪（日常礼貌）系统。不同时代，“礼”所需要尊敬的对象、“礼”的概念的构成也有所不同。但它永远是人类的执念。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在远古时代，人们只能以虔诚的态度，向神鬼敬礼，并将各种程式完善并固定下来，形成了最初的礼仪。

B．私有制出现之后，礼也有所变化，诸神变成了精神寄托，奴隶主贵族成为具有绝对权威的“行礼对象”。

C．华夏民族成为“礼仪之邦”，是因为中国有夏礼、殷礼、周礼，而且西周时代更是中国的“礼治”时代。

D．西方封建社会的礼建立在君权和神权基础之上，但两者因“君权神授”而有所关联。

 
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“礼”在奴隶社会是以阶级为基准的伦理道德观念，进入封建社会，它具有了严格的阶级属性，有利于维护封建社会的等级秩序。

B．在文艺复兴时代，人们重新审视以出生定阶级，以阶级定行事标准的礼仪系统，礼仪标准也逐步转换成为“人人平等式礼仪标准”。

C．进入西方资本主义萌芽时期之后，财富成为新的“敬仰”对象。礼仪标准也随之变化，表现为“人人平等”原则的大规模下放。

D．因经济危机与抢夺资源催生的两次世界大战，让人们开始反思金钱对人性的压制，“消费至上”的衡量标准受到人们的质疑。

 
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“礼”能够使社会阶级结构变得十分稳固，保证社会稳定发展与交替的同时，能建立起为人处世的良性规范。

B．在经历了社会与文化的发展演变之后，人类彼此之间拥有的尊重、理解与相互独立成了“礼”构建的基础。

C．“礼”的发展大致经历了四个阶段，其特点分别为：“敬神”“以等级为重心”“尊重资本”以及“以尊重人为基础”。

D．人类社会之中，“礼”永远是人类的执念，它的发展与演变基本上是与社会阶段的演进同步的。

 

阅读下面的文字，完成后面各题。
无刃刀
胡炎
刀无刃，何以杀敌？
然而，那无刃刀客，却早已被鹰城百姓传得神乎其神。
戏园子，是鹰城最热闹的地方，达官贵人、商贾名流时有出入。园子对面，常年蹲着一位六旬老者，极瘦，着黑衣，裹蓝色围布，身侧一只修鞋箱，手中小锤、针线忙个不停。无人知其名号，只知姓梁，便唤作“老梁头”。
老梁头人好，心细，手艺堪称一流。几乎废掉的鞋子，经他里外把试一番，只一句：“修一修，还能穿。”便从小盒子里捻出数枚铁钉，手中一枚，其余含在嘴里，将鞋置于砧上，手起锤落；嘬口再吐一枚，又是落锤无痕。钉罢，引针走线，恰似外科手术，精细入微。手背上青筋随之扭曲跳跃，似乎一不留神，便要挣脱出来。
来此修鞋者，等候期间，跟老梁头无话不谈。那无刃刀客，便是常挂嘴边的话题。有人说，开黑店的牛狗子，被那刀客修理了，还解救出十几个逼良为娼的女子。有人说，王霸天欺压良民，被刀客揍成了脑震荡，三个月未出家门。有人说，那刀客轻功极好，飞檐走壁，轻捷如猿，神出鬼没。有人说，各路高手遍寻刀客一决高下，奈何寻他不得，徒留遗憾。还有人说，那刀客本是名门之后，其父被奸人陷害，几被灭门，独余刀客逃出虎口，隐姓埋名，学艺古刹武僧，修得禅心一颗。一日潜入奸人府邸，血海深仇却并未索其性命，只一刀下去，致奸人失忆懵懂，终日傻笑，再难行不义之举。
传闻种种，只两样不变：一则刀客行事皆在月黑风高夜，二则宝刀无刃，只做打抱不平事，点到为止，从无刀下之鬼。
老梁头如听天书，间或一笑：“世上果有此等非凡之人？”
“确有确有，那刀客每行义举，言必斥责，警其休再胡作非为；临去时留下一句：爷爷乃无刃刀客也！”
“佩服佩服！”老梁头一面点头一面修鞋，鼻梁上那架眼镜，几欲垂落下来。
是日，有日本浪人，连踢数家武馆，所向披靡。又于戏园子前设擂，连败各路高手。浪人高呼：“东亚病夫，不堪一击！”倏然，一素衣青年，一個早地拔葱跃上擂台，步如疾风，刀似流星，忽而飞刃扬雪，忽而贯虹啸日，刀刀诡异，出神入化。浪人拼力抵挡，再无还手之功。说时迟那时快，但见寒光一闪，直抹浪人颈项，反手一拍，正中浪人头部。浪人一个踉跄跌倒在地，围观者惊呼如潮，断那浪人必死无疑。然而片时之后，浪人竟摇摇晃晃站了起来，颈项上竟无一丝血迹，只头部凸起一个肿块。
浪人拱手：“请问尊姓大名？”青年倚刀而立：“无刃刀客，便是本人。”
浪人道：“佩服！”而后他颓然而去。
台下一阵山呼海啸，今日终于一睹刀客真容，果是英雄本色，人中豪杰。正待近观，那刀客却一阵风隐入一侧小巷，倏忽不见了。
老梁头立于修鞋摊前，前后看了个仔细，嘴角一抹浅笑，满含了赞许。待有顾客修鞋，才复坐小凳之上。掌心打开，竟沁了一层细汗。
殊难料，数日之后，浪人纠集狐朋，寻踪觅迹，查得刀客落脚之处。刀客熟睡中惨遭暗算，死于非命。
这日子夜，一黑影来到刀客坟前，擎酒一盏，泣泪道：“豪杰，我知你武艺出众，多年来欲和我一决高下。今番冒我之名，扬我民族之威，这盏酒，敬英雄！”
黑影徐徐将酒洒下，深鞠一躬，临行时，又道：“刀无刃，心有刃。犯我河山者，当诛之！”
翌年早春，有共产党要人潜入鹰城，不想被叛徒走漏了消息。日本特工在其下榻处布下暗哨，三名特工欲入室刺杀。千钧一发之际，一黑衣蒙面者破窗而入，手中大刀以迅雷不及掩耳之势，“啪、啪、啪”三声，拍碎了三个天灵盖。旋即，携要人登上楼顶，闪转腾挪，不待其他特工回过神来，已是踪迹杳然。
巧合的是，自此，老梁头也人间蒸发了。
后来，山区出了个游击队，歼日寇无数，声震四方。有人传回话来，说领头那个游击队长，六旬开外，形销骨立，枪法神准，百步穿杨；手中一柄大刀，呼呼生风。有趣的是，战斗之余，这名老英雄还给战友修鞋，那技艺，堪称炉火纯青。
(节选自《小小说月刊·下半月》2018年4期)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(   )

A．小说语言简洁凝练，生动传神，例如“步如疾风，刀似流星，忽而飞刃扬雪，忽而贯虹啸日，刀刀诡异，出神入化。”

B．青年刀客挑战日本浪人时，老梁头在修鞋摊前观战，“掌心打开，竟沁了一层细汗”，这一细节表现了老梁头的担心。

C．小说刻画人物手法多样，综合运用了肖像、语言、动作、心理描写以及侧面描写等手法刻画老梁头这一人物形象。

D．小说结尾写“这名老英雄还给战友修鞋，那技艺，堪称炉火纯青”，这段文字照应开头，暗示老英雄和老梁头的关系。

【小题2】小说中的老梁头是怎样的一个人？试结合小说内容进行分析。
【小题3】小说以“无刃刀”为题，有什么作用？请结合全文简要分析。

（题文）阅读下面的文字，完成小题。
杀 羊
远山
厨子大平面对一只母羊，一只怀了四个月身孕的母羊，他就想起了怀孕的妻子，再也下不了手。
老实讲，大平不能算是厨子。虽然当初招他到宾馆来，讲的是当厨子。大平到宾馆后，才被分工杀羊。两天杀一只羊。
大平是抱着到宾馆当厨子的想法来的，没承想却做了杀羊的屠夫，闹得浑身一股子腥膻味儿，连新婚的媳妇都腻歪他，说他羊（洋）气，再长俩犄角，简直就成了一只羊。
大平杀羊只杀母羊，而且是怀了胎的母羊，因为有人喜欢吃羊胎，据说羊胎这东西，吃了很补。公羊从来不杀。一刀下去，两条命就结果了。心软的人下不了手，快上断头台的薄命羊“咩咩”一叫，手就禁不住抖动，刀把子也软了。羊生性柔弱老实，没有点铁石心肠，断断练不出杀羊手艺。在大平之前，宾馆招来了一位，一只羊没杀，就逃走了。临走还搁下一句话：我宁可去杀人。
大平心不软，比石头硬。他从小就爱打架，是个使刀弄棒的主儿，大了有一回因帮哥们出气，两肋插刀，一刀捅了泼皮无赖的大腿，因而蹲了两年局子。
这只母羊可怜巴巴地望着大平，浑身哆嗦起来，眼里滚着大滴大滴的泪，嘴里“咩咩”叫得让人心酸。这只羊甚至伸出舌头，讨好地舔着大平握刀的手。大平的手热辣辣地疼。羊舌如同一把刀，一刀过去，似乎就刮去他手背一层皮。大平不由自主地摸了摸羊脑袋，一路下去，又摸到了圆鼓鼓的羊肚子。大平昨晚上，也摸过妻子的腹，妻怀孕七个月了，他趴在妻的腹上能听到胎儿怦怦的心跳声。大平因此很激动，他不久就可以当爸爸了。大平默默地看了一会儿可怜的母羊，对羊说：“对不住了，我不杀你，我的饭碗子就得丢。”
大平的饭碗子来得不易，他从局子里一出来，没人要他。幸亏他有一门远房叔叔在县里当着局长，局长叔叔找到宾馆的经理，经理才给了大平一个当厨子的“饭碗儿”，不易呀，大平好烟好酒没少给叔叔和经理送。
羊又“咩咩”叫起来，像一个妇人在哭，几多悲哀，几多凄凉。羊之将死，其“咩”也善。
大平举起的刀，犹豫了。他又想起了妻子，想起了妻子肚里的孩子。
正是为了妻子，为了未来的孩子，他得杀羊，他得当厨子，挣钱养这个家。自古猪羊一刀菜，我不杀，别人也会杀，断没有猪羊不被杀的理儿。
于是，大平又挥刀冲向母羊，谁想这只羊“扑通”跪下了，冲着大平不停地磕起头来，“咚咚”响，地上马上起了细微的尘土。
这只母羊，会不会是人变的，咋这么通人性呢？
大平实在下不了刀，他妥协了，投降了，向一只母羊缴了械。
晚上，宾馆来了贵客，又要吃羊胎，席上却没有端上来。
经理寻根查源，原来竟是大平没有杀羊。经理气急败坏，找到了大平。
“你知道吗，你小子可捅了大娄子，我非开除你不可。这羊胎是李县长要吃的。李县长身体虚，每天都得吃羊胎补一补。现在，李县长就坐在了席上，你让我怎么交代？得罪了李县长，我非把你当羊胎做了，给李县长吃。你真不是东西！”
经理暴跳如雷。
大平却不动声色，冲经理冷冷一笑，扭头去了，只给经理留下个背影。
两个月后，大平的妻子生下个女孩。
羊年生的，小名就叫了个羊羊。
（选自2015年8月《小说选刊》）
（1）下列对小说思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．大平当初进宾馆的目的是当厨子，可是却被分工杀羊，做了屠夫，这主要是因为大平厨艺不精，不能胜任厨师的工作。

B．小说特意交代了宾馆在大平之前招聘的那位“宁可去杀人”也不宰羊的杀羊者，目的是为了衬托大平心如石硬的性格，同时也为下文情节的展开做铺垫。

C．大平新婚的媳妇腻歪他，嫌他羊（洋）气，讥讽他“再长俩犄角，简直就成了一只羊”，说明她善良温顺，但尽管如此，为了生活她还是坚决支持大平宰羊。

D．小说注重细节描写，母羊临宰前的一系列动作令人心酸、心软，特别是把大平摸母羊肚子与摸妻子孕腹、听到胎儿心跳声这些细节联系在一起，生动细腻，催人泪下。

E．大平由心狠宰羊到后来坚决拒绝并辞职的故事，揭示了当下社会人际关系冷漠，对生命漠视，缺乏应有的关爱之心，呼吁人们要关心爱护动物，与自然和谐相处。
（2）小说特意交代了大平“蹲了两年局子”的前因后果，这样处理有什么作用？请简要分析。
（3）小说赋予了主人公大平哪些具体鲜明的性格特征？请简要分析。
（4）文中画线部分是小说的结尾，这样的结尾是不是有画蛇添足的嫌疑？你如何看待？请结合全文谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成文后小题。
在20世纪以前，我们都说中国文学的源头是六经。不过，到了20世纪，随着西方文学
理论传入中国，并逐渐取得了统治地位，到了20世纪50年代以后，西方学术界关于神话是文学起源的观点就居于主流地位。神话是具有神圣性的关于神的故事，重在社会功用性，神话当然对西方文学影响很大。那么，在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？
刘毓庆认为中国文学的源头是六经。他的理由有如下几个方面。中国古代没有神话概念，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态而存在。所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。徐旭生先生《中国古史的传说时代》说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。即使神话存在，也构不成文学之源的功能。所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。只有有了“流”，“源”的意义才能成立。尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。无论怎样抬高它，它也无法取得像希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。我们可以做这样的设问和思考：假如没有上古神话，中国文学是否会逊色？中国文学史是否会改变它的形态与发展方向？中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现？我想结论是很清楚的。假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的：将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术的结果。林传甲的《中国文学史讲义》虽然是借鉴日本学者的文学史著作写成的，但仍然把“以治化为文”认作正宗。到1923年，汪剑余将林氏著作改编为《本国文学史》时，开始引入了“神话”概念，并说：“自汉以后，神话大兴。”鲁迅、茅盾都是较早研究中国神话的学者，但鲁迅撰写的《汉文学史纲要》和茅盾撰写的《中国文学变迁史》中，都没有给神话位置。神话为文学史作者普遍关注，应该是在上世纪中叶的事情。这其中当然有中国神话资料钩沉工作取得的进展，更重要的是随着苏联文学理论的传入，神话被认为是人类社会共同的发展里程。希腊神话是希腊艺术的土壤和前提，由此有人推论中国上古也应该像希腊一样有一个神话为主体艺术的时代，神话也应该是中国文学艺术的土壤和前提。如陆侃如、冯沅君<中国古典文学简史》、李长之《中国文学史略稿》、詹安泰《中国文学史》、杨公骥《中国文学》等，都是将神话作为中国文学史的开端来论述的。
（摘编自《中国文学的源头是什么》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．六经曾被普遍认为是中国文学的源头，但是随着西方文艺理论传人中国，中国一些文艺理论工作者开始对这一“共识”提出疑问。

B．西方文艺理论界普遍认为西方文学起源于古代神话，因为古代神话具有神圣性和社会功用性，而且对西方文学产生规定性作用。

C．诸如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”等中国文学史上巨星们的出现，是否要以中国上古神话的出现为前提，确实难以判断。

D．无论是陆侃如、冯沅君的《中国古典文学简史》，还是李长之的《中国文学史略稿》等，都受外国文学理论的影响，都把中国文学史的开端定位为神话。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．如后羿射日、女娲补天等和精卫填海、夸父追日等，是两种不同时代的神话，前者出现的时代要远远晚于后者。

B．像精卫填海、黄帝战蚩尤等上古神话也并非“虚造”，因为它们都有历史作内核，所以只能算上古史的神话化。

C．“本立而道生，源治而流清”，揭示了“源”和“流”的特殊关系，这种关系即“源”对“流”具有规定性作用。

D．林传甲、汪剑余、鲁迅、茅盾等在撰写中国文学史时，都不认为神话是中国文学之源，甚至没有意识到神话的存在。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在刘毓庆看来，中国神话并非独立存在的文化形态，正如徐旭生所言，中国神话总有它历史方面的质素、核心，并不是凭空虚构出来的。

B．中国古代神话对中国文学史没有规定性，但是六经对中国文学史却有规定性，所以中国文学史的“源”是六经而非神话。

C．是否作为独立存在的文化形态，是否对文学史的发展产生规定性作用，这才是判定神话是不是中国文学源头的两个必要条件。

D．希腊神话是希腊艺术出现的基础和前提，但并不能由此推出中国神话是中国文学的“源”的结论，因为两地神话出现的时期和作用不同。