阅读下面的文字，完成各题。
中国传统文化非常强调“礼”，“礼”曾是中华文化的精髓。礼节中的许多内容是靠形式来表达的，比如贺卡。在个人重大事情或公共节日前呈送贺卡，一来形式庄重，二来提早通报对方，于人于己均为方便。故汉朝以来，贺卡作为传统形式一直延续保留，只是名称有所变化。
贺卡初期叫“名帖”，以介绍自己为主；西汉称为“谒”，今天贵宾相见还在说“拜谒”；东汉后叫“名刺”，名刺一词日本至今仍在使用，就是我们常用的名片。凡事先通报自己是尊重对方的必需，今天的社会有时并不注意这些传统了。
唐宋以后，贺卡的名称及功能有所进步，称为“门状”或“飞帖”，到了明清，又叫“红单”“贺年帖”等等。听这名字就知功能越来越世俗化，文人之间的文雅逐渐远去。原因其实简单，古代教育不够普及，识文断字的人少。贺卡最初都是在达官贵人之间传递，起点颇高，进入商业社会，贺卡就多了一份热情，少了一份酸腐。
据说唐太宗李世民过年时，用赤金箔做成贺卡，御书“普天同庆”，赐予大臣。由于这一形式由帝王发明，迅速在民间普及。不过民间没有皇家那么奢侈，不敢使用金箔，改用梅花笺纸，竖写，右上端为受贺者官讳，左下端为贺者姓名。传说南宋人张世南在著作中记载他家曾藏有北宋名家黄庭坚、秦观等人的贺卡，这绝对是一份经典收藏，如保留到今天也应该是价值连城的国宝了。
说来非常有意思，名帖贺卡一类原是本人亲自呈送，以示郑重，但到了宋朝，商业气息浓厚，人们也日渐繁忙，故不能亲送者遂仆人呈送，逐渐形成风俗。这样的好处是一人可以多送，如亲自前往，所送数量极为有限，朋友多的人恐有失礼；派人呈送好处多多，省去主人之间见面的繁文缛节，效率大大提高。
明清时期，呈送贺卡名帖等更有一套礼仪，按规定仆人不能亲自用手呈送贺卡，故发明了拜匣。拜见时仆人所持长方形匣盒，大小正好容纳贺卡名帖，见主人后，仆人不能直接用手持卡或帖，必须打开拜匣，让主人取出。大户人家会制作自用拜匣，收藏专家马未都藏有明清紫檀黄花梨拜匣多个，其中清代红木制作的“福臻堂赵”的拜匣，制作精良，显示了赵家主人不凡的身份。贺卡的商业性邮递也从宋代开始。张世南的《游宦纪闻》中载，每逢冬至、元旦年节，“凡在外官，皆以状至（致）其长吏”，这应该是邮政作为贺卡的信使最早的记载了。
传统纸质卡片，其材料多为高档木浆纸，而生产这种纸消耗的是木材资源。在提倡低碳环保的今天，传统的贺年卡在与现代的网络技术融合后，又在虚拟的社会里，创造了自己新的辉煌——电子贺卡(E-card)。电子贺卡以其快速便捷、节约环保的特点，迅速成为一种时尚。
贺卡沟通人与人之间的情感，而此种交往又往往以短句表达，比如宋代常写“敬贺正旦”，今天一看亦言简意赅。久而久之，贺语就出现了程式化，讲究喜庆，互送吉语，传达人们对生活的期冀与憧憬。
【小题1】下列关于传统贺卡的说法符合原文意思的一项是

A．因为形式庄重，便于提早通报对方，于人于己均为方便，所以汉朝以来，传统贺卡一直延续保留，只是名称有所变化。

B．贺卡先后有过“名帖”“谒”“名刺”“门状”“飞帖”“红单”等名字，至今日本仍把贺卡称为“名刺”。

C．由于唐太宗李世民的首倡，在质地精美的贺卡上书写姓名、祝语的形式在民间迅速普及。

D．电子贺卡具有快速便捷、节约环保、样式时尚的特点，现在是我们日常生活中使用较多的贺卡。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．贺卡出现初期，由于古代教育不够普及，识文断字的人少，所以贺卡最初都是在达官贵人之间传递。

B．随着时代的推移，贺卡的功能越来越世俗化，文人之间的文雅逐渐远去。

C．张世南的《游宦纪闻》记载了中国最早的邮政贺卡的使用情况。

D．为了追求效率和减少繁文缛节，进入商业社会后，贺卡逐渐变得程式化，少了一份酸腐。

【小题3】根据原文内容，下列说法不准确的一项是

A．贺卡由最初的本人亲送，发展到后来的派人呈送，虽郑重气氛稍减，但效率大为提高。

B．贺卡内容讲究的喜庆、吉祥，贺卡形式追求的精致华美，都代表了人们对美好生活的期冀与憧憬。

C．传统的纸质贺卡，因为消耗木材资源及传递效率的低下，在提倡低碳环保的今天，将被时代淘汰。

D．当今社会信息化程度越来越高，生活节奏也越来越快，电子贺卡的使用将超过传统贺卡成为时尚。

阅读下面的文字，完成小题。
每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的。“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群体性。群体可以超越个体的局限性。每个个体的人有生有死，但不同的人的生与死是有时间差的，生不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，会有共处的时间。在这段时间里，个体的人生经验、知识、感觉、发现、发明等等，可以互相交流，互相传递，可以i变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命会逝去，但是他一生的知识积累，不一定随他的生命结束而消失，它们会传递给继续活着的人，可以传递给很多人。这种不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、分数的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时，由于各种信息载体（石刻、竹筒、书本、磁带、光盘等）的存在，人们可以把在世记录下来，储存起来，留给后人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中断了，但后来的社会，其他文明活着的人可以从那些很久以前死去的人那里学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。
文化传承中，有很多这种跨越时间、空间继承的例子。比如我们今天经常说“西方文化来自古希腊罗马文明”，实际上，尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“转手”的。因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来“文艺复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创建的知识。
社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，是一个具有有限生命的人，而他保存在各种文献中的诗和诗的风格，则是“文化”。“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造” ，所以传统可以成为新文化的土壤。
文化的传递，必须是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。
从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形势下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命就直接生活在其中，接受这种由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性。
文化的历史性是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层、更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承。一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学习，继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新。没有一个社
会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。比如，即使像美国这样一个“人造”的国家，其社会结构也不是从美国建立时突然开始的，而是来自欧洲的移民从欧洲移植过去的，实际上是欧洲文化的延伸和变体。
（选自费孝通《文化的生与死》上海人民出版社，2013年，有删改）
【小题1】下列关于“文化”的说法，不符合文意的两项是

A．如果没有人的群体性，文化就不会得以保存和传递。

B．在文化传递中，古人所使用的信息载体和今人所使用的信息载体是相同的。

C．欧洲的“文艺复兴”和美国社会结构的构建，其文化传承的具体方式是不同的。

D．一个人可以“不朽”，因为有文化传承的作用；一个社会可以不死，因为有文化的存在。

【小题2】（小题2）下列推断不符合文意的一项是

A．现代社会每个个体的思想和行为，都会受到前人思想的影响。

B．一个国家失传的史料，有可能在其他国家的文献中找到。

C．传统的宣纸生产工艺，既是前人生产经验的总结，也体现了前人对客观世界的认知。

D．尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并没有什么不同。

【小题3】（小题3）文化为什么“具有历史性”，请结合本文回答。（4分）
【小题4】下面这段话说明了文中什么观点？你是怎么理解的？（4分）
1994年，上海博物馆获得一批战国楚竹简，其内容涉及大量古籍，很多是以前未曾见过的。比如《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》中收录的《恒先》，是一部完整的战国道家佚作，它的出现为道家研究提供了新的材料，有助于我们更好的理解道家思想。

阅读下面的文字，完成后面题。
森林水滴
秦牧
①我很喜欢在森林中漫步。
②近十年来，我到过好些地方的森林。小兴安岭、庐山、武夷山、三清山，以及广东封开、龙门等处的森林，我这儿并不想写游记，无意一一描绘它们的细部景色。我想说的，是在那一片深绿，或者墨绿、碧绿、苹果绿、嫩绿赫然构成层次的山野，你要是登上森林瞭望哨，在山风呼啸中，看群树摆动，仿佛海洋在翻腾一样；那壮观的景色使人顿然忘却世俗许多的纷扰琐碎的事情，有一种“此中有真意，欲辨已忘言”的欢愉。
③在森林里的浓荫下行走，呼吸着比蜜水还甜的新鲜空气，端详着一株株树的英姿，令人不禁想起了国外一位学人讲的这样意思的话：“诗是我辈俗人的作品，大自然的杰作是树，一株树要比一首诗美丽得多！”你看，它们有的是疏朗的，有的是繁密的，有的亭亭如盖，有的屈曲多姿，各式各样的树显示了各式各样的美。有的树主干上光光洁洁，有的树主干上起了瘿结，附着了攀缘植物和悬挂植物，它们一路开着花，居然直达树梢。在林荫下漫步，有时森林水滴滴了下来，也许是沿着你的面颊流淌，也许是从背脊直下，沁人心脾，每当此际，我总是一点也不忙着把它拭去，而是任由它悄然坠下，享受着一种生活于大自然中难得的情趣。
④森林是宁静的，但也是喧闹的。有时一只啄木鸟在头顶上笃笃笃地啄着树干，有时一只金花鼠惊鸿一瞥地跳跃而过，有时成群长尾山雀在空旷处振翮飞翔，它都使人感到生机盎然。森林里几乎到处都有小生物，它们都在忙忙碌碌经营着生活，花式品种纷繁到难以胜计。表面上看，好似一片宁静的山林，有这么丰富的内容，真叫人捉摸不透，它不是一览无余，而是内涵深厚，它像一部你永远也读不完的大书，这也是一个令人喜爱的原因。
⑤有人告诉我，在张家界林区，当一行旅游者因食物供应不上而捱饿的时候，他们碰上一个森林老人，老人问明原委，叮嘱大伙不必忧心，他马上可以协助解决，他返身走进林里，才一会儿工夫，就捧着一竹篮花花绿绿的鸟蛋出来了。当旅游者面有难色，表示不惯吃生鸟蛋的时候，老人嘻嘻地笑着，连声说：“有办法！有办法！”再度走入森林里，不一会儿，手捧着煮熟的热腾腾的鸟蛋出来了，原来那森林里什么地方有鸟蛋，什么地方有一眼滚烫的温泉，他全知道。森林之所以吸引人，也在于这本自然的大书，它的人和物，都太丰富多彩了。
⑥我曾经这样反躬自问，为什么到森林去，能引起这种深沉的喜悦？一种复杂感情的涌现，有时不是几句话能够解释得了的。它空气清新，使人脱离尘嚣，它既有一种莽莽苍苍的粗犷之美，在它的细部方面，又有一种纤纤细细的灵巧之美。它像一部博大精深的巨书似的，展现在人眼前，使我们一时完全忘却了琐碎扰人的烦忧，事情大概就是这样的吧。
⑦但是细细一想，情形既是如此，又不完全是如此。我们到森林去，所以引起一种绻恋低回的感情，又是因为在理性上，我们知道森林和人类生活存在密切关系，如果没有森林，没有树木，这世界将变得多么的寂寞和悲哀！由于森林遭受严重砍伐，引起水土流失，破坏了人们的正常生活的事情，在国内大量地方是屡见不鲜的。一看到童山濯濯的景象，你就会知道那里的村落沉浸在不幸之中了。这且不去说它，就是大片大片，一望无际的大森林，不论从世界范围来说，还是从中国范围来说，它们的总面积都存在不断缩减的趋势。中国森林面积在国土中的比例低于世界平均比例。就是在这种情形下，它也还在逐渐减少之中，我到有“中国林都”之称的伊春去，到森林覆盖面积雄居中国前列的福建去，当年都听到人们谈论造林速度比不上砍伐速度，森林面积在缩小中的话题，虽然也有造林比较迅速的省区，但是两相抵除之后，全国仍然是一个降低的趋势，这不能不说是中国的一个隐忧。伐木丁丁的声音，并非是全可赞美的。那里面也有破坏安宁生活的刀斧之声呢！
⑧这样一想，我终于比较能够分析走进大森林时所以感到喜悦的缘由，原来，除了欣赏宁静，赞美雄浑，领略深厚之外，也还有一种庆幸的心情：“这里还有这么大一片森林！”“没有看到受破坏的景象，真让人高兴！”
⑨这样一想，又觉得在快乐中是夹杂着一点忧伤了。就正像在观赏红叶时候那样。
⑩但愿在不太久的将来，能够看到中国的森林的总面积逐渐上升的喜讯，这在中国是可以称为“特大喜讯”的。那时，我们到森林去徜徉，就会只有欢乐，而不夹杂点忧伤了。就像一片健康的绿叶，只有翡翠的颜色，而没有病斑一样。
⑾人们！但愿对树木，对森林，也都有一份理性的爱，而不是一味只知道胡乱砍伐吧！有没有这点爱，可能也是一个文明人和一个愚昧自私者的分野。
1989．3．北京
（选自《秦牧全集》，本文有删改。）
【小题1】第⑤段写了一则传闻，这在文中有什么作用？试作简析。（4分）
【小题2】作者为什么喜欢在森林中漫步？（5分）
【小题3】标题“森林水滴”与本文的主题有什么联系？试作简述。（6分）

阅读下面的文字，完成小题。
关于“信”，孔子有许多精辟的论断。例如，子贡问政，孔子回答是：“足食，足兵，民信之矣。”子贡提出一个假设的问题：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子的回答是：“去兵。”子贡再问：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子的结论是：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）他所说的“信”是“信任”的意思，主张以信任为人与人交往的基础或前提。如果没有这个前提，没有这个基础，人们就无法结成社会群体，因而比军事（“兵”）和经济（“食”）都重要。
孔子只谈到“信”，还没有谈到“诚”。孟子把孔子提出的“信”，提升到终极价值目标的高度，提出“诚”的观念。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）思孟学派把诚视为人生终极价值目标，把“反身而诚，乐莫大焉”视为人生价值实现的最高境界。   
宋明理学家完成了对“诚”的本体论证明。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然。”（《四书集注·中庸章句》）程朱理学把天理说成是“诚”的本体论依据。周敦颐把“诚”与“圣”相联系，强调“诚者，圣人之本”，“圣，诚而已矣”。在圣人身上，充分体现真的价值、美的价值和善的价值，他尽善，尽美，亲亲，仁民，爱物，所有的优秀品格都归结为一个“诚”字。他把“诚”解释为真善美的统一，解释为儒家价值观的核心范畴。
人类以结成社会群体的方式而存在，儒家提出的诚信观念，就是人类社会群体存在的反映。诚信观念具有超历史、超时代的恒常价值，对于任何社会都是必不可少的。诚信的反面是虚伪。为了对治虚伪，不断地强化诚信意识，造成讲诚信的社会氛围，是十分必要的。
孔子生活在农耕时代，人们活动的社会范围比较小，人与人交往比较少，也比较简单，人也比较纯朴。那个时代讲诚信也许会容易一些。我们所处的时代，人与人交往频繁，交通通讯便捷，地球变“小”了。人的本事大了，作伪的手段也变得高超了，甚至可以采取高科技手段犯罪。但每个时代都应当讲诚信，但必须找到与前人不同的讲法。
我们在现代讲诚信，难度比孔子时代要大得多。市场经济强调每个人的主体性，强调等价交换，那只“看不见的手”支配着人们的生活世界。于是，人们接受自由、平等之类的新观念，主张人格独立，要求解除人身依附关系。这种变化的积极意义在于有利于调动人的积极性，有利于社会的发展，但也萌生把一切价值都商品化的倾向，掩盖着以主体性原则损害合群体性原则的倾向，从而为讲诚信带来比较大的困难。人们在看到现代化的市场经济的一面的时候，往往忽视了它同时又是社会化大生产的一面。社会化大生产当然更需要讲合群体性，更需要讲诚信。西方发达国家借助上帝的权威维系博爱原则和诚信原则。我们中国人倡导诚信原则，不能不到儒家那里寻找资源。儒家的诚信观念犹如我们的黄皮肤、黑头发一样，是我们不可摆脱的民族精神基因。
（选编自宋志明《温国学，讲诚信》）
【小题1】下列关于“信”和“诚”的表述，不符合原文意思的一项是

A．孔子主张以信任为人与人交往的基础或前提。在孔子看来，民无信不立，“信”是“信任”的意思，“信”在政治上的作用等同于经济和军事的作用。

B．孟子丰富了孔子“信”的学说，并把孔子提出的“信”，提升到终极价值目标的高度，第一次提出了“诚”的观念，认为“诚”是做人的根本。

C．宋明理学家把“诚”解释为真善美的统一，认为在圣人身上，充分体现了真善美的价值；“诚”是儒家的核心价值观，所有的优秀品格都可归结为一个“诚”字。

D．儒家提出的诚信观念，其实就是人类社会群体存在的反映。无论在何种社会，都需要倡导诚信观念，倡导合群体性原则。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是

A．虚伪是诚信的大敌。虚伪也许是人类最难克服的劣根性之一。为了医治虚伪，不断地强化诚信意识，造成讲诚信的社会氛围，显然十分必要。

B．诚信观念具有超越历史、超越时代的价值，无论在农耕时代，还是在现代社会，诚信观念对于任何社会都是必不可少的群体共存观念。

C．孔子生活的时代，人们活动的社会范围比较小，人与人交往的机会比较少，也比较简单，人也比较纯朴，那个时代讲诚信必然会容易一些。

D．今天人与人交往频繁，交通通讯便捷，地球变“小”了，人的本事大了，作伪的手段也变得高超了，与古代相比，这样的时代讲诚信可能就会困难一些。

【小题3】（小题3）下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A．市场经济强调每个人的主体性，强调等价交换，那只“看不见的手”支配着人们的生活世界。但市场经济也应当讲诚信，只是必须找到与前人不同的讲法。

B．人们接受自由、平等之类的新观念，主张人格独立，要求解除人身依附关系等变化是有积极意义的，有利于调动人的积极性，有利于社会的发展和新诚信观的建立。

C．现代社会把一切价值都商品化的倾向，掩盖了以主体性原则损害合群体性原则的倾向，诱使一些人见利忘义，从而为讲诚信带来比较大的困难。

D．西方国家借助上帝的权威维系诚信原则，中国需要到儒家那里寻找资源，儒家的诚信观念是我们不可摆脱的民族精神基因。

阅读下面的问题，完成下列各题。
毛毛雨
陈金辉
谚曰：“七月黑，八月白，九月落山白。”山白，即毛毛雨，又有谚道“毛毛雨打湿衣裳”。农谚道出毛毛雨发生的时间和其渐湿人衣的特点。
多年不见毛毛雨，在我居住的F城关，总是进行着阴晴云雨天气的交替变换，难得出现“落山白”。屈指算来，我离开故乡熟悉的毛毛雨总该有30多个年头了。
一天傍晚，我乘公交汽车回乡，车子驶入城北不久，但见群山裹上白色的纱巾，那丝丝缕缕的毛毛细雨飘进车窗，抚摸着我滚烫的脸颊，一种亲切的温馨的家乡问候着实让我感动不己。久违了 ，毛毛雨！
抵达北西亭车站，我转乘摩的回乡。我的话题仍离不开毛毛雨，中年司机也脱口赞颂起毛毛雨来。他说：“这是我们家乡的特产，因我们地处城北，三面皆山，‘山白雨’只落在我们北区一带，很难落到县城。”司机的话，道出了毛毛雨“贵客难来”的神秘感。
沐浴在柔柔软软飘飘洒洒的雨雾中，精神顿觉无比舒畅。我仿佛置身在硕大无比的瀑布前，领受着细小雨滴的溅濡。看着路上的行人，没有一个带上雨具，也许大家也如同我一样怀着好心情，接受这轻盈潇洒的使者“润物细无声”的馈赠。
自然万物，真是丰富多彩、耐人寻味。它们走近人们的脚步和方式又是多么不一样：雷雨闪电是那么迅猛，暴风骤雨是那样粗鲁无礼，地震海啸又是多么恐怖无情。惟独毛毛雨，她是如此温柔飘逸，可亲可近。
就是这可亲可近的毛毛雨，她曾落在我生命的旅程中。
我的故乡在“人山”（因山形而得名）脚下，由于特殊的地理位置，农历九月以后，人山山上山下常飘飞着毛毛细雨，她悄悄地润泽着山野草木田间庄稼。每当毛毛雨来临时节，故乡的父老乡亲依然参加劳动，而毛毛雨更给我们贪玩的少年儿童增添了不少情趣，我们摸摸被毛毛细雨润湿的头发，照样狂奔乱跳，跋山涉水，反倒觉得精神抖擞！毛毛雨，她的百般柔情，给我的少年平添上温馨浪漫的色彩！但在以后的岁月里，不知她竟去向何方，大概也缘于“温室效应”，才逼使她退避三舍销声匿迹。我在不断地刨根究底，试图探明不见她芳影的原因。
今天，在家乡的土地上我们相逢了！那“似曾相识燕归来”的喜悦和亲切感自不在话下，而你那温柔细腻的特点，着实更让我想到我的本行工作--教书育人。
几十年来，我对待自己的万千“桃李”，都曾像毛毛雨一样地进行着潜移默化的工作吗？我曾像毛毛雨一样滋润着他们的思想情操，培育着他们的优良品格吗？其间，哪怕只有一次，我曾暴风骤雨般地批评过他们吗？我曾粗鲁地训斥过他们吗？我不断地拷问着自己！
几十年来，我在默默无声地滋兰树蕙，我以我毛毛雨般的方式，实现了师生间的和谐。许许多多的学生离开我的视线，又回到我的视线之内，虽然我叫不上他们全部的姓名，但这并不妨碍他们仍然亲亲热热地叫我老师。并随着我的学生们像毛毛雨一样的讲述，重温着往日师生间的细枝末节点点滴滴。那些往事更像毛毛细雨一般洒落在我干涸的心怀上，给我丝丝快慰，总是伴随着一种莫名的幸福感！
在今天飘飞的毛毛雨中，我的万千思绪也随着她自由飞舞。亲情友情鼓满我的心胸，我沉浸在深深的惬意中……
【小题1】下列对文章的分析和概括,不正确的两项是（5分）（   ）（   ）

A．本文以“毛毛雨”为题，既描绘了自然界中的“毛毛雨”，又抒写了生活中的“毛毛雨”，使人耳目一新。

B．毛毛雨只落在城北农村，而县城难得一见，主要是因为县城地域宽阔，没有屏障，所以毛毛雨“贵客难来”。

C．同样是自然现象，但毛毛雨不同于雷雨闪电的迅猛、暴风骤雨的粗鲁无礼、地震海啸的恐怖无情，作者对毛毛雨情有独钟，并进而借物抒情，令人产生共鸣。

D．作者常年从事教书育人的工作，以毛毛雨般的方式，让学生接受书本知识，提高学业水平，丰富文化素养。

E．本文前后连贯、首尾一致，以“毛毛雨”为感情线索，引起丰富的联想，这是古典诗歌中“比兴”手法在散文中的应用。
【小题2】联系全文回答，毛毛雨具有哪些特点？每个特点不得超过五个字，可选用原文词语。（4分）
答：
【小题3】依据文章内容，探究作者为什么说“就是这可亲可近的毛毛雨，她曾落在我生命的旅程中”？作者列举了哪些事例，这些事例在文中起到了什么作用？（6分）
答：