阅读材料，完成各题。

在以经学作为主流意识形态的中国古代社会，《诗经》被尊奉为人伦教化的神圣经典，与文学总集分途著录，形成了文学总集不录《诗经》作品的文学禁忌。随着经学内部的嬗变和《诗经》文学阐释的发展，隋代王通和唐代刘迅相继“续《诗》”，选录《诗经》之后的诗歌并纳入诗教范畴。“续《诗》”不仅很难达到其经学目的，反而容易使人们从汉魏六朝诗歌的情貌特征，推想《诗经》的本来面目，成为解构经学和尊经意识的潜在异质，为《诗经》入选文学总集提供了反向的启示。宋代朱熹设想编纂一部收录《诗经》《楚辞》和后世诗歌的大型诗歌总集，直接为文学总集选录《诗经》做了理论准备。但朱熹最终未能将自己的构想付诸实施，也预示着总集选录《诗经》的思想阻力依然强大。直到明代，才出现《诗学正宗》《汇古菁华》《诗冶》等真正选录《诗经》作品的文学总集，《诗经》走下经学的神坛，融入多姿多彩的文学世界。

晚明总集选录《诗经》并不偶然，而与当时《诗经》文学阐释的繁荣局面相呼应，是《诗经》文学身份得以彰显和认可的最直观、最集中的体现，是现代《诗经》文学主体身份最终确立的精彩预演的关键步骤，在文学史上具有重要意义。

【小题1】《诗经》文学主体身份的最终确立经历了怎样的历史过程？请加以概括。
【小题2】请具体解释“反向的启示”在文中的意思。
【小题3】以《氓》为例，谈谈《诗经》文学性的具体体现。

阅读下面的文字，完成小题。
河　与　沙
周　涛
沙漠对河流说：结束！
河流回答：我本身就是开始。
——题记
在新疆生活的这么多年月里，我非常幸运地见识了它的那些著名的河流。 的确，我非常幸运。
伊犁河、巩乃斯河、喀会河、塔里木河、孔雀河、额尔齐斯河、玉龙喀会河、叶尔羌河、多浪河……河流给人留下的往往是永难磨灭的记忆，是丝缕一般柔长的诗情。虽然水和水几乎是完全一样的，奇怪的却是河与河完全不一样。
叶尔羌河完好地保留了一副古代河流的面貌，在洪水期，它宽阔的河床里流泻的仿佛不是水，而是永无休止的、奔腾拥挤的骆驼群；额尔齐斯河有着令人惊异的风采，它水量的充沛和纯净近乎神话，它的浪涛如同众多大块的碧玉倾泻翻滚；还有塔里木河，那是一支忧伤的歌，它以伤感的情调告别一个又一个绿洲，然后义无反顾地走进沙漠……还有呢，还有伊犁河和巩乃斯河啦，那是和我青年时期的生活紧密联系的河，我已经好多次写到它们，但始终不能真正表达出它们的神韵。
如果说我对新疆有一种无法抗拒和割舍的爱，那么这里面有很大一部分是缘自这些河流。河流这些生命之蛇缠住了我的心。
与河相反的是，这么多年我走遍了新疆的许多地方，穿越了无数的戈壁和碱滩，却很难深入地见识到沙漠的真面目。我与最著名的塔克拉玛干沙漠、塔里木沙漠、古尔班通古特沙漠共居一域，但始终没有真正见到过它们。它们就像传说中的巨蜥，时常留下足迹，却难见真形。
于是我经常在头脑里想象出这样一些画面：河与沙的关系如同一些生命之蛇与几只巨型蜥蜴之间的生死搏斗。河想包围沙漠，缠住它并消解它，沙漠固执地蹲伏在那里，愚蠢而又警觉，充满仇恨而冷酷无情，等待时机，随时准备猛地向蛇扑去，并一口咬断它。
那些消逝的河流，是怎样地被咬断，然后被吞没……
在河与沙的殊死搏斗中，夹在当中的是我们人。
人是多么富有灵性的动物啊！
我看到过西海固作家王漫西的一段文字，是这样写的：“1972年，西海固大旱，我采风去某村找一位烧窑师傅，他说：‘你是走州过县的人，咱这里都说地球把把子(把柄)快磨断了……是苏联专家测出来的，正拿电焊机焊着哩。电焊机把天都烧红了，山干火燎的，牛赶到山里只吃空气没有草，咱这里人说，焊住了我们就不用迁了，焊不住我还要迁走哩。’”
这段精彩的话正是大西北缺水贫困地区的人民群众所独有的生态环境危机意识，也是由他们口头创造出的“魔幻现实主义文学”。在当今众多的有关生态环境的呼吁文字中，我没见过比这更绝妙的。
烧窑师傅的想象力令人叹为观止。
直到这时，人才想起了树。
那些不会逃跑、不能移动的树，那些在人类兵团到达后像成群成片的俘虏等待砍伐的树，那些身材高大、枝叶俊茂但敌不过一柄斧锯的树，那些在微风中哗笑着本来想当人类的朋友却不料成为屠杀重点的树……只要想起，为时何晚！
现在怎么办呢？现在栽树吧！
树是人类最忠实的朋友，但愿我们今后不再因为它们无言、不能移动而去任意伤害它们。在河流、沙漠和人三者之间，有了树，一切都会变得和谐起来。每一棵树其实都是一根伟大的“魔杖”——就像古老的神话中传说的那样。
至于河流，这养育生命和文明的保姆，除了近百年来遭受污染和破坏，过去在历史上可是一直受到热爱和歌颂的。
一本书上说道：“实际上，在成吉思汗后裔中，对流水的崇拜一直持续了很长时间。”直至今天，我依然记得中学时读过的题在《静静的顿河》卷首的那几句古歌——
哎呀，静静的顿河，像是我们的父亲！
哎呀，静静的顿河，你的水流为什么这样浑？
(有删改)
【小题1】下列对文章内容的理解，不正确的两项是(　　)(　　)

A．作者强调“的确，我非常幸运”，是因为自己曾亲眼看到了那些河流的不同神韵，感受丰厚。

B．将河与沙漠想象为蛇与巨型蜥蜴，形神兼似，十分准确地表现了河的警觉与沙漠的凶猛。

C．“直到这时，人才想起了树”一句的意思是，生存环境恶化了，人才意识到了树的重要。

D．“河流，这养育生命和文明的保姆”，是对题记“河流回答：我本身就是开始”的一种解释。

E．结尾提到成吉思汗后裔对流水的崇拜，是为了表明中华文化包容广博，有着优良的传统。
【小题2】(1)作者用“奔腾拥挤的骆驼群”比喻叶尔羌河，突出了它怎样的特点？
答___________________________________________________
(2)作者为什么说塔里木河是一支“忧伤”的歌？
答___________________________________________________
【小题3】结尾引用《静静的顿河》卷首的几句古老的歌词，有什么作用？
答___________________________________________________
【小题4】文中说：“在河与沙的殊死搏斗中，夹在当中的是我们人。”人在河与沙的搏斗中有了怎样的认识？起了什么作用？请联系你的生活经历或阅读经验，谈谈你对这句话的认识。
答___________________________________________________

阅读下面的文字，完成后面各题。

济宁方言特点浅析

宋胜如

关于济宁方言，比较早的研究文章是民国时期的《济宁县志》中的《方言篇》，文中对济宁地区的一些常用词语进行了解释。其中大部分词语沿用至今，如“清起来、绛、打闪、口头语、月老娘、奏、母量、出气、打扮、半吊子、抬杠、调三和四、兄弟、两乔”等词现在在济宁话中还使用。济宁方言的词汇非常丰富，其内在特点也很突出。

词语音节构成上的特点。第一，部分普通话中双音节或多音节的词在济宁话中为单音节词。如：普通话中的“彩虹”在济宁话中叫“绛”(音降)，该词于古汉语，在民国《济宁县志》中也有记载：“绛，虹也，冬韵转入江韵也。”《说文解字》：“绛，大赤也”。至今，该词仍保留下来，但年轻人已开始使用“彩虹”，“绛”有消失的趋势。第二，普通话中的单音节词在济宁话中是双音节或多音节的，这种情况虽然不多，但也有一些例子：熊——狗黑子，蛇——长虫，好——不孬。第三，普通话中的双音节词在济宁话中为多音节词，在我们的调查中，这种情况是最多的，如：磁铁——吸铁石，上午——头晌午，清晨——清起来，树枝——树枝子，睫毛——眼子毛，故意——耽稳地，忙——不得闲。

构词方式上的特点。济宁方言的词缀非常丰富。表现在数量上，济宁话除了“老、子、儿、头、巴”等词缀，还有普通话所没有的“拉、二、登、么、乎、棱”等词缀。表现在适用范围上，济宁话中词缀的适用范围较广，如“老”，普通话中，“老”缀构成动物名词时只有“老虎、老鹰”等少数几个；而在济宁话中“老”缀构成动物名词还有“老鸹、老鳖、老疥”等。表现在功能上，普通话中“子”缀一般只用于构词，而济宁话中“子”缀还常常用来构形，如“树枝子、面条子”等。重叠构词。济宁话中的重叠词也很丰富，既有普通话中有的，又有普通话中不重叠的，甚至还有普通话中没有对应词的，如：

AA式：亲戚——亲亲，围嘴儿——兜兜，馒头——馍馍，抽屉——抽抽，冰块——冬冬。AABB式：拼拼瓜瓜(莽撞)、意意思思(犹豫)、芋芋头头(缺心眼)、吱吱歪歪(讨人嫌)、咋咋呼呼(故意说话大声)。

词义方面的特点。词义包括理性义和色彩义两方面。济宁话中有些词与普通话理性意义完全不同，有些词则在色彩义方面与普通话有差异。

理性义。济宁话中有一些词在形式上和普通话一样，但其意义却有很大差别。如“姑娘”，普通话指年轻女子，在济宁话中则是“姑姑”的意思，年轻女子则用“大闺女”表示。“林”普通话是长在一片土地上的许多树木或竹子(树林、竹林)，而在济宁话中则指“坟地”，“老林”指自家的祖坟。有的词则是词义范围大于普通话中的词，如“鼻子”，在济宁话中除了表示五官之一的“鼻子”，还有“鼻涕”的意思。此外，还有“着”，在济宁话中，除了有“着火”“着落”等义项外，还有“传染”的意思：这病着人(意思是这病能够在人与人之间传染)。

除了理性义上的区别，济宁话和普通话在词语色彩义上也有很大不同。有些词普通话中没有，济宁话则具有非常强的感情色彩。贬义的：左撇拉子、王八羔子、瘸巴子、憨巴子、结巴子、哑巴子、拖巴子、败坏头(败家子)、绝户头(无子女的人，骂人的话)、甲鱼头(吝啬的人)、拐孤头(爱拨弄是非的人)、死拧紧头(非常固执的人)。褒义的：恶(厉害)、廉力(表示做事干净、利索)、勤力(勤快)。

有些济宁话中的词语则有很强的形象色彩：长虫(蛇)、小小虫(小麻雀)、狗黑子(熊)、夜猫子(猫头鹰)、青皮(鸭蛋)。

济宁方言词汇与普通话词汇的差异还有很多，以上我们只是简单列举了一些，要想真正了解济宁方言词汇的全貌还有待更深入的研究。

(选自《哈尔滨师范大学学报》，有删改)

【小题1】下列表达中不属于济宁方言特点的一项是(　　)

A．普通话中有些双音节或多音节的词在济宁话中变成了单音节词。

B．普通话中少量的单音节词在济宁话中变成了双音节或多音节词。

C．词语的意义比较丰富，大体可分为理性义和色彩义两个大的方面。

D．在理性义方面，有一些词语在意义范围上要大于普通话的词。

【小题2】下列对济宁方言构词方式特点的介绍，不正确的一项是(　　)

A．词缀数量多，除常见词缀外，还有些是普通话中所没有的。

B．有一些词缀在济宁话中要远比在普通话中的适用的范围广。

C．在表现功能上济宁话中的有些词缀除用于构词外还可以构形。

D．重叠词丰富，除普通话中有的都有外，还有些是普通话中没有的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　)

A．《济宁县志》中的《方言篇》是较早研究济宁方言的文章，其中提到的大部分词语至今还在沿用。

B．济宁话在音节构成上与普通话有很多的不同，普通话中的双音词在济宁方言中均为多音节词。

C．济宁话与普通话在词语色彩义上有很大不同，济宁话中有些词语不仅感情色彩强，形象色彩也很强。

D．济宁方言与普通话在词汇上有不少差异，文中只列举了一些简单的，更复杂的还有待进一步研究。

现代文阅读

珍惜愤怒 毕淑敏

小时候看电影《虎门销烟》中的英雄林则徐在官邸里贴了一条幅：“制怒”。由此知道怒是一种凶恶丑陋的东西，需要时时去制服它。

长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时反应。

怒与长寿，好象是一架跷跷板的两端，非此即彼。

人们渴望健康，人们于是憎恶愤怒。

我愿以我生命的 一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。

愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗 ？当你面对丑恶，面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗？

愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海似水波不兴却蕴育极大张力的愤怒。

没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。

我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深沉的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。

喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。

喜更像一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，枯涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧！

愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。

愤怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。

珍惜愤怒吧！愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的美。

【小题1】作者主张“珍惜愤怒”，其理由是：
【小题2】林则徐主张“制怒”，作者则主张“珍惜愤怒”，二者是否矛盾？为什么？
【小题3】愤怒“是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑”，使用的修辞方法是什么？含义是什么？

阅读下面的文字，完成下面小题。
清明不仅是节日
文／郭文斌
春分过后是清明。这是小时候从父亲口中听到的一句话。现在想来，它既是一句话，又是一个哲理。只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。而只有昼夜等长，阴阳平衡，才有“清明”。
创设了清明这个节日的，无疑是一个大智者。
“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽了文化的秘密，特别是中国文化的秘密。无水之山少了情韵，无山之水少了风骨；无日之月少了热烈，无月之日少了温柔；水因山不□，山因水不□；日因月不□，月因日不□。这一切，都在一种“大同”之中实现了。
这便是“清明”。
清明看上去是季节，其实是人格。没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。而山水日月精神，说到底则是天地精神。天同覆，地同载。齐生死便是由此而来。
对于中国人来说，从来就没有生，也从来没有死，因为中国人有怀念，真诚又深沉的怀念。而怀念来自人格，人格来自奉献，奉献来自觉悟，觉悟来自天地精神，来自“清明”。而要参透这个“清明”，则需要昼夜等长、万物复苏相佐。惟有此时，人们才能生死并参。而只有生死并参，人们才能留意生死之间的“我”，才能把握生的“清”，死的“明”，才能让灵魂春色永驻。
清明处心积虑，她让我们看破：死是一个假象。就像春分过后，杨柳依然，所谓春来草自青。或者说，只要我们在“清明”之中，“死”就成为杨柳，就会成为春色，就会成为秋千，就会成为风筝，就会成为踏青途中的欢声笑语。
为此，清明前后，栽瓜点豆。这时候的瓜和豆睡醒了，开始了它们新一轮的生命旅程，带着山水之清气和潮湿，带着日月之光辉和温暖，带着主人之期待和叮嘱，开始它们的旅行，走进农历，走进它们的缘分，走进它们的因果。
而充盈在天地间的灵魂又何尝不是如此。
大家把郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然表面化了。真正郊游的意义在《庄子》中。庄子认为，人不必执着于生，因为生若是一次远游，那么死就等同于归。
出游是惬意的，惬意可能让人流连忘返，但天黑下来了，所有的惬意都成了归意。路上行人欲断魂，正是因为我们在路上。出游的目的是让你体会那个“归”。
庄子说得好啊：天地赋予形体让我承受，赋予生命让我劳累，赋予衰老让我安逸，赋予死亡让我安息。所以把活着看作是乐事，也就是把死去看作是乐事了。这是一种“归”。
视生若死，视死如生。这是庄子的安详和智慧。
孔子说得更彻底：朝闻道，夕死可矣。清明讲的就是这个“道”。在杨柳依依中，在草色青青中，在旧墓，在新坟，在山麓，在河滨，如果我们没有看到这个“道”，我们已和“清明”擦肩而过。
中国的节日，大凡都是诱发你对道的感悟，诱发你对山水精神的感悟，对天地精神的感悟。依山悟崇高，傍水悟清廉；以日月悟光明，由天地悟正大；假生之乐悟慈，借死之苦悟悲；从而珍惜青春，珍惜年华，珍惜生命，珍惜因缘，感念造化宏德，善待自然有情，鞠躬尽瘁，死而后已。
中国的节日，大凡和祭有关。以祭悟道，这是中国人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面却是暗藏的狂欢。哀以乐感，乐以哀感，一体两面，这便是中国人的大幽默、大安详。
如此，真正的清明上河图在阴阳两界展开。把追思和狂欢均匀地撒在四季，让岁月芬芳，让大地馥郁，让灵魂清明，中国文化的大戏就这样一代代演了下来，一如长河。
这时的“上河”已不单单是清明的“上河”了。
清明不仅是节日，清明也是人格，炎黄子孙的人格。
【小题1】下面各项中，对原文内容的理解最恰当的两项（）（5分）

A．春分过后是清明。这既是一句话，又是一个哲理——只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。

B．“山水”同在为“清”、“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽中国文化与其他文化的一个相通之处——大同。

C．没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。也就是说，人要是不关心山水日月就成了人格残缺的人。

D．清明处心积虑，她让我们看破；死是一个假象。“处心积虑”一词运用拟人修辞，作者有意贬义褒用，以强调清明给人们的生命启示。

E. 真正郊游的意义在《庄子》中。所以，犬家把清明郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然是错误的。
【小题2】作者说“清明看上去是节净聪，文章体现了哪些清明作为节日本身的特点？（6分）
【小题3】结合文本，分析文题“清明不仅是节日”的深刻内涵。（6分）
【小题4】作者说“视生若死，视死如生。这是庄子的安详和智慧”；也说“孔子说得更彻底：朝闻道，夕死可矣”。从“清明”节来看，庄子与孔子思想的相通之处是什么？举例说明这种思想在今天有何现实意义？（8分）