阅读下面的文字，完成下列各题。（25分）
杜维明：中国文化的课堂有多大
陈祖芬　
美国学生从小接受个人主义教育，强调人的独立。如今他们有兴趣聆听杜维明不那样思考问题，说人是一个个同心圆。中国传统士人修身、齐家、治国、平天下的理想道路，就这样设定。在中国文化背景下，人不是孤立的，是一个个互为影响的同心圆。
杜维明运送的中国儒家文化，吸引了许多最有独立思想、最不受束缚的哈佛学生！偌大一个哈佛，杜维明讲的中国文化的课堂最大。
几百双蓝眼睛的追光跟着杜维明移动，身子是不动的。几百个人就是几百座雕像。直到听他说“可以提问了”，台下那几百人的群雕才好像经仙人指点，全都活了过来。
前边的金发女生举起手，她披的外衣滑落下来，瘦削的身材穿着一件黑色背心。她高高举起裸露的洁白手臂，好像要把手伸进东方文化的神秘云雾里。
杜维明的助教拿来麦克风走到举手学生前，我感觉那助教拿的是中国文化走向世界的接力棒。课结束时，全场掌声哗哗，好像中国鞭炮，在西方世界震响。
一次，他在教堂演讲儒学和基督教的对话问题。台下的牧师问身边的人：杜维明有没有加入教会？杜先生要给我们布道，效果一定好极了。英文世界里，传道士意味着代表上帝布道，意味着使命感。很多西方学者也称赞杜维明是儒学的传道士。
杜维明在大讲堂里上课，常有些女学生占前排座位，超越儒家伦理地观察这位儒学权威的形貌衣着。她们会说出杜维明有怎样的几条领带，在什么场合系哪一条领带。她们很惋惜地觉得老师太不顾及自己了。老师的裤子上有一个小洞。当然，这个洞只有这些非儒家的女学生能看到。杜维明自己是不知道的。
我想，这个洞就是著名一洞了。
一次杜维明先生主持召开国际学术会议，资金一时没到。杜维明和他的助手只好拿出信用卡先支付会议费用。助手用自己的卡取出3万美元。再用杜维明给她的卡取，卡上没钱了。
在杜维明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年没在家过圣诞节了。因为圣诞长假，是他最可以飞行演讲的时间。唯去年圣诞他在哈佛病了。要不，圣诞他又要一路演讲过去——台湾、香港、新加坡、北京。
在哈佛，在英语世界，杜维明首创用汉语作为讨论语言——哈佛儒学研讨会。我想，这决不仅仅是为了中国，而是为了人类——在21世纪的世界，中国文化对人类可能有的贡献。
杜维明的儒学研究，总和社会变迁、世界进步有关。中国文化和现代性碰撞激发的活力，使他注意传统资源和现代化的相关性，使他的儒学研究总具有开辟创新的能力，而他对中国文化精神血脉的坚守与弘扬，又使他多了几分传统士大夫的精神。
传统的中国知识分子，修身、齐家、治国、平天下。后来，这种士大夫精神失传，学子回到书斋。上世纪八十年代初，杜维明要来大陆从事儒学活动了。那时大陆刚刚开放，一些大学对他要讲儒学还不大敢应承。
他说：有些事情你不做没有人做。如今儒学和西方各种学术思潮的对话越来越活跃了。如果有好事者把杜维明乘坐飞机的航线一道道记录下来，大体可看出儒学在今日世界上传布发展的轨迹。
杜维明的学问是动态的学问，是知行合一的学问。他的儒学能面对当代世界，与各种思潮建立沟通，接受现代性新模式的挑战，激活了许多黑眼睛蓝眼睛黄头发白头发。
一天晚上七点钟，来到杜维明家里探讨儒学问题。和一屋子饱学之士在一起，我第一次觉得，中文比英文难懂。
他们在讨论什么呢？学术和学术生命的活性——中华民族的再生——两岸三地的互动——东西方价值取向重叠的可能性越来越大——错过十年，我们就变成西方文明的消费国——儒家伦理和在世界范围的普世价值——中国经济的强大和中国文化在世界上可能发出的声音——儒学重在身体力行的——知识群体的独立和尊严——中学西学的微妙混合——儒家的带有宗教性的情怀——公众知识分子的角色——美国国会请杜维明讲《论语》——世界给你发言的机会，你发什么言？
我想起哈佛校徽上的拉丁文：真理。w.w.^w.k.&s.5*u.c.#om高.考.资.源.网
这场壁炉前的讨论一直到午夜。我想起杜维明的话：“哈佛已经成为在英语世界中经常用普通话谈论‘国学’（中国学问）的道场。”壁炉里的火，杜维明加了又加。思想的火，生生不息。一个夜晚对一个世纪来讲，自然短暂；在杜维明家壁炉前发出的声音，有如世纪般地深沉。
1928年以来，杜维明是哈佛东亚系第一个华人系主任。不久前，北京大学成立高等人文研究院，院长杜维明。2010年1月4日《文汇报》报道，美国留学中国的人数10年増长6倍，2008年世界各国到中国留学的人数达20万……
【小题1】下列对传记内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（   ）（   ）

A．本文语言平实生动，文字富有表现力，通过记叙杜维明在世界各地传播中国儒家文化的典型事迹，真实具体的再现了传主的光辉形象，塑造了杜维明中国文化传播者的形象，读来令人振奋。

B．“偌大一个哈佛，杜维明讲的中国文化的课堂最大”，这说明杜维明运送的中国儒家文化，吸引了许多最有独立思想、最不受束缚的哈佛学生！

C．中国儒学文化，杜维明传播初期在大陆遭到冷遇；而在倡导独立自由的西方世界，却很快得到传播，产生广泛影响。很重要的原因是东西方文化背景不同，人们对事物的认知也不同。

D．杜维明在大讲堂里上课，常有些女学生占前排座位，超越儒家伦理地观察这位儒学权威的形貌衣着。这一方面表明了杜维明具有极强的人格魅力，另一方面也写出这些学生学习不够专注。

E．本文运用了比喻、拟人、对比、夸张、对偶等修辞手法，运用细节描写的手法，具体形象的表现了杜维明的卓越精神。
【小题2】杜维明生活中的“洞”具体指什么？可以看出他怎样的精神？（6分）
【小题3】请赏析理解下面的句子。（6分）
①几百个人就是几百座雕像。直到听他说“可以提问了”，台下那几百人的群雕才好像经仙人指点，全都活了过来。
②一个夜晚对一个世纪来讲，自然短暂；在杜维明家壁炉前发出的声音，有如世纪般地深沉。
【小题4】有人说杜维明是儒学的传道士，有人说他是传统的士大夫，有人说他是现代公众知识分子。你怎么看？就你感受最深的一点谈谈自己的看法。（8分）

阅读下面文段，完成小题。（6分）
热爱生命
蒙田
我对某些词语赋予特殊的含义。拿“度日”来说吧，天色不佳，令人不快的时候，我将“度日”看作是“消磨光阴”，而风和日丽的时侯，我却不愿意去“度”，这时我是在慢慢赏玩，领略美好的时光。坏日子，要飞快去“度”，好日子，要停下来细细品尝。“度日”“消磨时光”的常用语令人想起那些“哲人”的习气。他们以为生命的利用不外乎在于将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事、一件贱物似的。至于我，我却认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富有乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的，如果我们觉得不堪生之重压或是白白虚度此生，那也只能怪我们自己。
“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。” （古罗马哲学家塞涅卡语）
不过，我却随时准备告别人生，毫不惋惜。这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。享受生活要讲究方法。我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的时光无多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。
【小题1】下面不符合“哲人”习气的一项是

A．打发、消磨时光	B．回避、无视生命的存在
C．把生命看成贱物	D．天色不佳时，将“度日”看作“消磨光阴”

【小题2】对于“生之本质在于死”的含义或意义理解不正确的一项是

A．享受生活，及时行乐，就可以说死而无憾。

B．生命的意义正是因为死亡得以彰显和延续。

C．生命一天天流逝促使人们看重生命的分量。

D．作为个体生命的存在，都是短暂而有限的。

【小题3】对“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世”这句话作用的分析，不正确的一项是

A．与生命本是“优越无比的”“值得称颂”“富有乐趣”形成鲜明对比。

B．作者引用这句话，意在强调“享受生活要讲究方法”，“过得丰盈饱满”。

C．承上启下，过渡到下文作者表明自己截然不同的人生价值观。

D．概括了糊涂人的一生枯燥无味、寄希望于虚幻未来的消极人生。

阅读下面的文字，完成后面题目。
以真性情做真学问（有删改）
——邓正来印象
周国平
①在当今中国学术界，邓正来是我特别欣赏的一个人。我之所以欣赏他，一是因为他有真学问，二是因为他有真性情。
②今日混迹学界的人多矣，但真学者甚少。有一些人俨然学界的大名人大忙人，挂着各种学术头衔，不停地举办或参加各种学术名目的活动，却永远坐不下来认真做一点学问。还有一些人仅仅因为职业的需要而在做着学问，但心里并不喜欢，学问只是谋取职业利益例如职称、津贴、课题经费的手段。人们常说，做学问要耐得寂寞，这当然不错，耐不得寂寞的人肯定与学问无缘。可是，倘若一件事本身不能使人感到愉快，所谓耐得寂寞就或者是荒唐的。一个真爱学问的人与其说是耐得寂寞，毋宁说这种寂寞是他的自觉选择，他在其中自得其乐，获得最大的心灵满足。
③邓正来正是这样。他本是一个活动能力极强的人，如果想到社会上折腾一番，一定风光十足，能闹出特大的动静。然而，事实上他比谁都坐得住，十几年如一日地坐在书桌前做学问。他喜欢用“闭关”一词描述他的这种状态，据我了解，他的“闭关”特别是针对各种打着学术旗号的非学术、准学术活动的，他决不去搀和这一类热闹。
④邓正来虽然“闭关”于书斋，可是，看一看十几年来他所思考和研究的课题，诸如中国市民社会的建构、中国社会科学的自主性、西方自由主义传统等，我们便可知道，其实他是一个有着强烈社会关切的学者。我特别要赞许的是，他用了五年时间潜心研究当代最重要的自由主义思想家哈耶克，阅读了哈氏的全部原著以及西方学者研究哈氏的全部重要著作。在研究过程中，邓正来还做了大量的翻译工作。目前业已出版的哈耶克的主要著作，包括《个人主义与经济秩序》、《自由秩序原理》、《法律、立法与自由》和《哈耶克论文集》，都是他翻译或主译的。由于他是在深入研究的基础上进行翻译的，因此，译文准确而流畅，实为学术译著中的精品。学界有一些才子不屑于从事翻译，仿佛那是大材小用，他们只喜欢领导翻译。邓正来不知道自己是一个大才子吗？当然不，在学术界，他的狂几乎尽人皆知，他看得上的人没有几个。那么，他为什么要乐此不疲地埋头于翻译呢？唯一合理的解释是，他是欲罢不能。他似乎意识到了一种责任，在一定的意义上，哈耶克的翻译非他莫属。这样想好像也很狂，其实是最自然的，当一个人深入研究一位国外思想家并领会了其独特魅力时，就会不由自主地要自己动手翻译其作品，给国人提供一个尽量可靠的汉语文本，同时也防止来自那些浅尝辄止的译手的损害。我完全相信，一切优秀的学术译著是中国学术宝库的重要组成部分，当学界那些弄潮儿统统被人遗忘之时，它们仍将长久被人阅读，滋养一代又一代学子。
⑤现在我要说到邓正来最可爱的地方了，就是他的真性情。乍看起来，他的生活是相当枯燥的，不是潜心做学问，便是和妻子女儿同享天伦之乐。然而，事业和家庭岂非最能见出人的性情的两个领域？他做学问的状态令人羡慕，始终饱满而快乐。用他的话来说，做学问做到最后就是心情，真正成了享受。他是一个多情的父亲，女儿的每一个可爱表现都令他欣喜不已，一看见干女儿——我的五岁的女儿——就忍不住大献殷勤。他舍得在孩子身上费心费力，为了使女儿具备抵制现行教育弊病的能力，他曾让成绩优异的女儿休学一年，每天自己授课。他又是一个极爱朋友的人，与性情投合的朋友相聚时兴高采烈，谈笑风生，喜聚不喜散。他的外表和谈吐皆粗犷，其实心特别细致，对朋友的事常常放心不下，周密思量。与人相交，他褒贬分明，看不上就是看不上，直言己见，从不虚与委蛇，落得了一个狂名，根源却是诚实。
【小题1】联系全文,说说邓正来的“真学问”和“真性情”分别体现在哪些方面? （6分）
【小题2】为什么说“他似乎意识到了一种责任，在一定的意义上，哈耶克的翻译非他莫属”？（4分）
【小题3】文章第②和④段写到了学界的其他“一些人”，联系全文，说说作者这样写的意图。（5分）

阅读下面的文字，完成小题。
莲花落
穆时英
飘泊着，秋天像黄叶子似地，一重山又一重山，一道水又一道水——我们是两个人。
和一副檀板，一把胡琴，一同地，从这座城到那座城，在草屋子的柴门前，在嵌在宫墙中间的黑漆大门前，在街上，在麦场里，我们唱着莲花落，向人家化一个铜子，化一杯羹，化一碗冷饭——我们是两个人。
是的，我们是两个人，可是她在昨天死了。
是二十年前，那时我的头发还和我的眼珠子那么黑，大兵把我的家轰了。一家人死的死了，跑的跑了，全不知那去啦，我独自个儿往南跑，跑到傍晚时真跑累了，就跑到前面那只凉亭那儿去。就在那儿我碰到了她。她在里边，坐在地上哭，哭得抽抽咽咽的。我那时候儿还怕羞，离远些坐了下来。她偷偷儿地瞧了瞧我，哭声低了些。我心里想：劝劝她吧！这姑娘怎么一个人在这儿哭。
“别哭了，姑娘！哭什么呢！”我坐在老远的跟她说。
她不知什么时候停了的，不哭啦。我把脑袋回过去瞧了瞧，她也赶忙把脑袋回过去，怕难为情，不让我瞧她的脸，我便从后边儿瞧着她。她在那儿不知道在吃什么，吃得够香甜的。我咽了口儿粘涎子，深夜里听起来，象打了个雷似的。她回过脑袋来瞧，我不知怎么的，又咽了口儿粘涎子，她噗哧的笑出来啦，我好难为情！她拿出个馍馍来，老远的伸着胳膊拿着。我也顾不得难为情，红着脸跑过去就吃，也不敢说话。
“多谢你！”我说。
吃完了，她又给了我两个。
“你怎么会独自个儿在这儿的呢？”
“一家子全死完咧！”她眼皮儿一红，又想哭啦。我赶忙不做声，过了回儿，等她好了，我才说道：“怎么呢？”
“他们打仗，把我们一家子全打完咧。”
“你到哪儿去呢？”
“我能到哪儿去呢？”
“你打算逃哪儿去？”
“我没打算往哪儿逃，带了几个馍馍，一跑就跑到这儿来啦，你呢？”
“我连粮食也没带，没叫大兵给打死，还是大运气，那能打算往哪儿跑？跑到哪儿算哪儿罢咧。”
我们老远的对坐着说话儿。
时候可真不早了，天上的星密得厉害，你挤我，我挤你，想把谁挤下来似的。凉亭外面的草全在露水里湿着，远处几棵倒生的树向月亮伸着枝干。一阵阵风吹过来，我也觉得有点儿冷。亭子外边儿一只夜鸟叫了一声儿，那声气够怪的，象鬼哭，叫人心寒，接着就是一阵风。她把脖子一缩，哆嗦了一下。我瞧了她一眼。
“你还是坐过来些吧？”她说。
“你冷吗？”
“我害怕。”
我挪过去贴着她坐下了，她便靠在我身上道：“我累了！”就闭上了眼。
我瞧着她，把我的疲乏，把我的寂寞全丢了。我想，我不是独自个儿活在世上咧，我是和她一同地在这亭子里——我们是两个人。
第二天起来，我们就一同往南走。也不知跑哪儿走，路上她不说话，我也不敢说话。走到一家镇上，她说：“我真饿了。”我就跑到一家大饼铺子那儿，跟那个掌柜的求着，那掌柜的就象没听见。我只得走了开来，她站在那儿拐弯角儿上，用埋怨的脸色等着我，我没法儿，走到一家绸缎铺子前面，不知怎么的想起了莲花落，便低了脑袋：哎呀哎子喂！花开梅花落呀，一开一朵梅花！腊梅花！
我觉得脸在红起来，旁边有许多人在围着看我；我真想钻到地下去。这时候儿我猛的听见还有一个人在跟着我唱，一瞧，却是她，不知那儿弄来的两块破竹片，拿在手里，的的得得地拍着。我气壮了起来，马上挺起了胸子，抬起脑袋来，高声儿的唱着莲花落——我们是两个人在唱着。
就从那天起，漂泊着，秋叶似地，从这座城到那座城。
昨天晚上，我们坐在一条小胡同里。她有点寒热，偎在我的身旁，看了我的头发道：“你的头发也有点儿灰了。”
“可不是吗，四十多了，那能叫头发不白。”
“我们从凉亭里跑出来，到现在有二十多年，快三十年咧。光阴过得真快呀！
我抬起脑袋来：在屋檐那儿，是一只弯月亮，把黑瓦全照成银色的。
“可是我真倦了！”她把脑袋靠在我肩上，好重。
我也没理会，只管看月亮，可是她就那么地死去咧。
和一副檀板，一把胡琴，一同地，一道水又一道水，一重山又一重山，在草屋子的柴门前面，在黑漆大门前面，在街上，在麦场里，我们一同地唱着莲花落。我们在一块儿笑一块儿哭，一块儿叹息，一块儿抹眼泪：世界上有个我，还有个她— —我们是两个人。
（有删改）
是的，我们是两个人，可是她在昨天晚上死了。
【小题1】对文中内容的分析和理解，最恰当的两项是（）

A．二十多年前，“我”和“她”傍晚时分在凉亭不期而遇，我们的家庭都毁于战争，当时我们二人已做好了逃离故乡、四处漂泊的打算了。

B．作品和环境描写不多，但很精当，如“亭子外边儿一只夜鸟叫了一声儿，那声气够怪的”，很自然地促进了“我”和“她”坐在一起的情节的发展。

C．“我”在大饼铺子那没要到吃的，没办法，因男人的尊严和饥饿的驱使，“我”迫不得已到了绸缎铺子前唱起了莲花落，希望能要到一点食物。

D．临死前“她”说了句“可是我真倦了”，一语中的，“她”因四处漂泊而身体疲倦，又因四处漂泊遥遥无期而心生厌倦甚至绝望。

E. “我”“她”、一副檀板、一把胡琴，一起漂泊流浪，不管时局多么动荡，我们只要在一起，心里就是温暖幸福的。
【小题2】作品中的她有什么性格特点？请简要分析。
【小题3】作品中多次出现“我们是两个人”这句话，这样写有什么好处？请简要分析。
【小题4】作品为什么以“莲花落”为题？请结合全文，谈谈你的看法。

本大题共4小题，共17分。阅读下面作品，完成后面题目。
风声在耳
①走在熙攘的街市上，看见攫利者飘忽的行色，听着叫卖者嘹唳的贩声，内心不禁忧郁起来：感到人到底是被生计追迫着，本质上是与觅食的兽们无多大差异的。古人把人叫“两脚兽”，是确当的。既然是兽，对物质的索求，便是情理之中的事——这是生之维系的基础。并且，世人多认为，物质索求得愈多，支配起来就愈有余裕，生命的自由就愈多。
② 然而，即使对物的追逐是人性的，但被物支配着的人的生活，终有沦落的味道，因为人到底是人，而不是兽。想到此心情竟烦躁起来。
③从街市踅回书房，翻几本闲书，一本纪德的《人间食粮》，一本《梁宗岱批评集》，一本《难忘徐志摩》。当我作无目的地阅读的时候，总是同时翻几本书。便发现了一个趣处：既同是面黄骨瘦之人，却均有丰腴的浪漫情怀；现实拘其不住，我行我素地活的很热烈，很幸福（至少在感觉上很幸福）。稍做思忖，我笑了：他们都是被书香涵养着的人，他们生活在精神里；因此，他们具有了超越兽性的一种“神性”，即：不为物像所动，煮字疗饥。感觉着他们的“神性”，烦躁的心意在不知不觉间，平静如水。
④便想到了梭罗。梭罗在瓦尔登湖畔筑屋而居，远离红尘，仅靠最起码的一点物质资料为生，居然滋养了那原本枯瘠的心地，成就了伟大的超验主义代表作《瓦尔登湖》。在书中他说：多余的金钱，只能购买多余的物资；真正的生活所需，是不需钱的。沿着梭罗的指引，我想，人之所以生活得惶恐与急迫，是把追逐多余的物资，当作人生的目的了。正如饕餮的兽们，虽食已餍足，逐尸之欲却不能餍足，悲苦在于欲望本身。
⑤所以，涵养着书香的人，与物欲淡远了，饱尝着简约之境给内心带来的平静。这种平静，就是心灵的自由，就是幸福本身。那么，书籍对人的意义就显得至关重要了，它做着这样的证明：人与兽的区别就在于，人可以不为生存而生存。
⑥一书在手，神游太极。这是惟有人，才能领略的境界。也就是说，人完全可以生活在精神之中。
⑦“宫殿里有悲哭，茅屋里有歌声”——人的幸福，是由精神支配的，不取决于物质的多寡。
⑧ “贫穷而能静静地听着风声，也是快乐的”。这是海德格尔“人要诗意地栖止”的形象阐释。人摆脱了物质的羁束，在精神的世界里会得到无限的自由。
⑨在书房里阅读，不亦是风声在耳吗？
⑩这样的意象在脑中闪现出来之后，我不禁笑出声来。连忙点上了一支烟，吐出的烟雾，有甜丝丝的味道。巴士加尔说得好：“一个人越是有思想，越是能发现人群中卓尔不凡的情调；一般人是分辨不出人与人之间的差异的。”这种差异，决定了幸福的深度和生命的质量，也决定了我手中这支烟，不仅仅是一支烟。
（取材于凸凹同名散文）
【小题1】下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（ ）（4分）

A．文章第三段中提到“人的神性”，作者其意在表达人应该具有不为物质追求所羁绊, 追求在精神世界里幸福地生活的特性 。

B．文章第四段作者引述了美国作家梭罗所言，意在证明人就应该安于平淡朴素的生活的观点。

C．作者用比喻的手法拟题，把沉浸于书的世界,摆脱了物质束缚的自由快乐之感与清风在耳的清凉快乐之感共论。

D．作者在议论中多次叙写个人经验，并引用大量事例论证作者对“物质追求与精神自由、读书与人生关系”的思考。在作者看来书籍对于人的生命尤为重要。

E．本文构思精巧，首尾呼应；以作者感情变化为全文线索，欲扬先抑；文章思路畅达。
【小题2】综观全文，请用四个词语概括作者的情感变化。（4分）
 ②   ③   ④   
【小题3】文中多次写到“兽”，作者这样写的用意是什么？ (4分)
【小题4】文章结尾说，“这种差异，决定了幸福的深度和生命的质量，也决定了我手中的这支烟，不仅仅是一支烟。”请解释这句话的含义。（5分）