阅读下面的文字，完成后面题。
养在深闺人未识（有删改）
鲍鹏山
①写出“养在深闺人未识”这个题目，我是在说，儒家学说到了荀子，如同深闺美人一般，初长成啦！春心动啦，可以嫁人，相夫教子啦。嫁谁呢？当然是嫁与帝王家。相夫，就是相帝王，这“相夫”之“相”与“宰相”“垂相’之“相”是一个意思。“教子”教谁呢？教化人民啊。官为父母，民为子女，视民如子嘛。当然，更下之，则民为禽兽，如此更需驯育，教民也就成了“牧民”的重要手段；先驯化之，然后再驱使之。汉代官职中，“牧”，就是把民当禽兽“牧”。生而野性，何以能牧？当先教之。以何教之？以荀子思想。“之子于归，宜其室家”（《诗·桃夭》），荀子思想确实很宜帝王之家。
②大约在八十岁（一说五十岁）的时候，荀子做出了一个不论对儒家学派还是对中国学术都极重要的决定，那就是，打破“儒者不入秦”的传统，去秦国考察。八十多岁了，这匹儒家的老骥，仍志在千里，也真是一位壮心不已的烈士。这是一个极富象征意义的举动，它预示着儒家的仁政学说，将与专制统治联姻，开始对帝王暗送秋波。在秦国，他不仅大拍应侯范睢的马屁，自打嘴巴般地夸奖秦国官吏如何好，人民如何乖（以前，在《性恶》篇中，他可是大骂过秦地百姓不懂礼义的），而且还与秦昭王进行了颇有意思的对话，极似产品推销者与买主之间的讨价还价。秦昭王对儒家学派颇不以为然，他对荀子说：“儒者对国家没有用处。”摆出一副拒绝的姿态。荀子在秦昭王面前全没有孔孟的骨气与正气，局局于阐明儒者之用，屑屑于表明投怀送抱之心。他说：儒者，效法先王，尊崇礼义，谨守臣子的本份，是非常敬重他的主上的。主上录用他，就守职本朝，事事相宜；不用他，就退处乡里，恭恭谨谨，必定做一个顺从的百姓……职位在别人之上，他就是辅佐王公的干材；职位在别人之下，他就是国家的能臣、君主的瑞宝。（《儒效》）
③多好的一块“宝贝”！严守臣道，尊崇君主，即便被遗弃，也做个顺顺遂遂的良民！孔子说“君子不器”，庄子是“王公大人不能器之”，孟子是不官不王，而荀子则屑屑于证明儒者是国君最顺手最有用的“器”！近来学者们在谈什么“政统”与“道统”，若荀子，何来“道统”？“道统”不过是“政统”的“臣妾”而已！
④经他改造过完善过的儒家学说，综合先秦各家学说中的治世良策，形成了一整套适合专制统治的内法而外儒的政治理论。“养在深闺人未识”毕竟是不甘心的，既然“天生丽质难自弃”，当然渴望“一朝选在君王侧”，汉武帝的“独尊儒术”，二百多年前的荀子就已在那里眼巴巴地盼望着了！
⑤公正地说，鲁国的国君，还有权臣季氏，对孔子还是很尊重的，也很想和他合作，但他们就是找不到和这个固执倔强的老头子沟通的途径，他们与孔子总是话不投机，道不同而不能相为谋。孟子也一样，齐宣王对他是极尊重极用心笼络的，滕文公更是小心翼翼地听从他的教导，把一线希望寄托在他的指教上。连梁惠王这样粗鲁的人也都很真诚地向他请教过有关治国的问题。但孟子一开口便“迂远而阔于事情”，他们之间，也总是对不上茬口。他们的思路，实在是风马牛不相及。究其原因，乃在于孔孟等人悬的太高，立论太苛。他们都热衷于使自己的理论完美，以追踪所谓古代圣王的治迹，而不介意其与现实间的差距。孟子希望“中道而立，能者从之”。但假如没有人能跟从而来怎么办昵？那他们也就自甘于其理论的寂寞，而不愿使自己的理论贬低降值。在这种情形之下，他们的理论和兴趣，都集中在对现实的抱怨和批判上，至于能否与他们合作，这倒是次要的。
⑥这种倾向，至荀子，则为之一变。他关注的是用，是器，而不是道本身的完善。理论而求为器，不就是御用的开始吗？不就是堕落吗？
⑦使一种理论更完善，有两种方式选择；一种是使理论本身更具理性，更具逻辑性，更具有合目的性；一种则是努力使理论更具适用性。前者往往使理论趋近于理想境界，成为一种空想式的乌托邦，后者则往往使理论蜕变为实用工具，增加它的御用性。荀子显然更重视的是其实用性、合用性。他在小心的寻找理论与现实的契合点，寻找学术与世俗政治合作的途径。为此，他不再自居王者之上，不以道自任，而是甘心去做一个忠实的、勤勉的、尽职尽责、呕心沥血的幕僚。他把兴趣与精力都放在具体问题的处理上，而把方向性的、价值取向性的大问题交给“君”去做决定了。臣民们只是去完成君主制定的长期或短期目标，目标由君主决定，方向由君主把握，蓝图由君主绘制，理想由君主确立，我们只是去无怨无悔地完成这些任务，而对这些任务的合理、合法性不能思考，更不能诘问。理论完全工具化了。道的沦丧自此拉开了序幕，人的沦丧也从此开始：当我们放弃了思想，我们即只能是工具性的存在。
⑧是幕僚，就要一方面能把握大局，窥测方向，预测未来，有良好的规划与安排，适时地提出正确的政策和策略；一方面又要能委曲求全，坚韧不拔，忍让周曲，不论在什么情况下，坚持合作第一。像范增就不是一个好幕僚，因为他一受气，就不合作了。范增是有一些孟子式的脾气的。按他的年龄，大约其生年与孟子卒年基本相接。他一出场，便是一位古稀老者，指点着项梁项羽一点一点由弱到强。他本人也被项羽尊为“亚父”。这种精神地位，很像是“王者师”，而不同于荀子式的低眉顺眼的幕僚。同是老人，范增的性情，偏狭、急躁，爱钻牛角尖，凡事爱一蹴而就，一了百了，不知变通与耐心等待。而荀子则全没有这位“亚父”的毛病，他的高寿使他更沉稳，虑事更周详，立论更公允平实。他不像范增那样，“好奇计”，他更注重稳扎稳打，步步为营。他不急不躁，不愠不火，老成持重。俨然一个好幕僚！可惜秦昭王有眼无珠了！
（声明：选文未必代表命题人观点）
【小题1】结合全文，赏析第③段划线句子“‘道统’不过是‘政统’的‘臣妾’而已！”这句话的妙处。（4分）
【小题2】本文围绕荀子的儒学展开，请据此梳理作者的写作思路。（6分）
【小题3】请简要分析文章第⑧自然段引入谋士范增这一素材的作用。（6分）
【小题4】儒家学说发展至于荀子，就更加重视其器用性。对此作者是如何评价的？试联系现实，谈谈你对作者观点的态度。（6分）

阅读下面的文章，完成后面问题。
菩提树 吴冠中
“一方水土养一方人”，此话已经不新鲜。
“全靠这公园养我们这方的老人和儿童。”一位邻居指着我们楼群中的小公园感慨地说。
我们这个公园长约数百米，宽约百米，布满高大的垂柳、雪松、槐树、泡桐及各种形态和色彩的丛丛灌木，到处缠绕着枝藤，点缀着花朵，既郁郁葱葱，又疏密掩映，颇有山间丛林的氛围，四周的高楼因而被推向了遥远。林木花草引来老人，持手杖的、扶双拐的、坐轮椅的、驼了背仍艰难地独自迈步的、面壁似的对着松柏吸精气的，显然，老人们都在为生命的延续而挣扎。老太太们不爱走路，大都扎堆坐着聊天，各人的拐棍搁在一边，歪歪斜斜，像放下的武器。她们专注于交头接耳聊天，如果忽视其满脸皱纹的衰老与憔悴，单看那一群银白、灰白的头发之交错，倒是颇具特色的美丽的绘画色调。
人过中年，各种疾病，叩门而至，因而公园里中老年人的锻炼队伍日益扩大，一群群、一组组，在集体做各式各样的功，有摇臂拍掌的、有扭腰踢腿的、还有席地朗诵的。公园里仅有三个类似袖珍广场的小空地，挤不下太多集体活动，因而我注意到从清晨6点到9点之间，他们是轮班活动的，像从深海到浅海的鱼群，各自固定在自己的时空定位里。中午前后公园里很寂静，偶有骑自行车来相拥抱的情人，在此找到他们的伊甸园。下午4点以后，虽仍有老人来漫步，但主要是婴幼儿的乐园了，各家的阿姨带着各家的孩子，孩子蹦跳穿梭，像一簇簇流动的花朵。有些婴儿尚躺在坐车里，婴儿的坐车往往与老人的轮椅狭路相遭遇！
夏末秋初，树叶的颜色开始递变，黛绿间疏黄，残红隐现。地面撒落着细长的柳叶、阔大的桐叶，以及像桂花似的不知名的黄色碎点……统统织入树枝的网状投影里。一年一度春秋，老人们依然在攀登他们的人生之路，虽然明知体质一年不如一年了，谁也违抗不了自然规律。其实景物也一样，今天的春花秋叶已不是去年的她们。十年树木，这个公园的开辟不足十年，已森森然；百年树人，婴儿与老人间似乎遥远，但今天相遇在小小的公园里，却展现了人生的短促。人们只见到眼前老人的多病痛，看不到他们已为人类社会付出的艰辛。人老了，人老得如此快，极少人能躲过老年的病痛与孤独，诚然，人生最苦是晚年。在这个小小的公园里，释迦牟尼看到了生、老、病、死，因之他出家成佛去，为了永生吧！确乎，躯体必将消灭，但却有永不消灭的思想。
我又想到释迦牟尼成佛之菩提树下。我先前没有见过菩提树，五十余年前经过锡兰（今斯里兰卡）哥仑坡，像印度一般的民俗风貌，小贩卖点心有用菩提树叶包托的，我触景记下了感受：“南国、古国、佛国，邋遢与乌黑。今日人间穷个不得了，哥仑坡犹如及普的（非洲一港口），无端向人讨来一片菩提叶。”
光阴似箭，今日自己也老了，被无情的岁月推入了老年的行列。无奈激情不肯老，适应不了老年生活规律，打牌、下棋、养鸟、种花都不能吸引我。到这公园来漫步，是等待成佛的唯一通道吗？我在此寻找菩提树，没有。有，发现棵棵都是菩提树，菩提树的根，原来伸展在各人的心脏深处。
【小题1】结合文本理解文中画横线句子的深刻含义（5分）
【小题2】本文第三段、第五段描绘春天和夏末秋初的林木花草，这些景物描写分别有什么作用？（6分）
【小题3】文章结尾“我在此寻找菩提树，没有。有，发现棵棵都是菩提树，菩提树的根，原来伸展在各人的心脏深处”可谓意味深长，请结合全文和你的生活实际谈谈认识。（8分）

阅读下面的文字，完成后面题目。
牧 驴 图
王春迪
送给县令的东西，原封不动地被退了回来。
管家望着眼前花花绿绿的礼盒，眉间愁出了个“川”字。
怎么办呢？新县令上任不久，为人小心谨慎，请吃饭不去，送东西又不要。老街是鲁中南有名的油料集散地，号称油都。本地油商独霸一方，十分排外，靠不上县令这棵大树，还想在老街开油坊？一边凉快去吧！
这时，海爷正吹着口哨，逗笼子里的鸟玩。海爷瞄了一眼被退回来的东西，若无其事地问管家，你在这儿土生土长的，认不认识县令府上的人？
管家说，有是有，还有从小光着腚玩儿到大的呢，可有啥用啊！海爷笑笑，找个靠得住的，改天带来玩玩吧。
两天后，管家竟然带来一个瘸子，瘸子眉毛上还挂着一个山楂般大的瘤子。经过海爷府上那个如诗如画的园子时，被几个俊俏的女眷看到了，她们一边对着瘸子指指点点地嘲笑，一边掩着嘴远远地躲开了。
海爷隔着窗子，看得一清二楚。管家来请海爷时，海爷说，如此相貌，能在县令府上做事，必有过人之处。管家说，老爷好眼力，这瘸子是个人精，建房上梁，种花修草，婚丧嫁娶，风土人情，没有他不懂的。
酒桌上，海爷不停地敬酒，并点名要那几个在园子里笑话瘸子的女眷为瘸子斟酒，瘸子感动不已。酒酣之时，海爷一招呼，下人捧了几个礼盒上来。
交个朋友，不成敬意。海爷说。
瘸子放下酒杯，将礼盒一推，说，既是朋友，事若能办，无须这些玩意儿；若不能办，给我也烫手。
海爷压低声音说，若信得过我，能否带我到县令的府上转转？转转而已。
瘸子笑笑，等我话吧。
海爷起身，将杯子举过眉头，一饮而尽。
三日之后，县令想粉刷府第，就把这事交给了瘸子。瘸子让海爷装扮成短工，偷偷把他带了进去。
海爷回府后，一身墙泥白点，脸没擦，衣没换，便招呼管家，到街上高价收购驴画，甭喊谁收的。
老街人好附庸风雅，无论饭馆荼社客店布庄，都喜好裱些不值钱的字画挂着。
有人高价收购驴画的消息很快传开，大伙纷纷把自家的驴画拿了出来。有的驴画，买时也就几文钱，竟然一下子被人抬高了十倍二十倍。一时间，在老街上轰动不小。
一天，瘸子在县令家的院子里和人高声聊起这事，被县令夫人听到了，夫人问，什么人收的？瘸子若无其事地说，是个痴迷驴画的有钱人，被钱撑的。
夫人心想，县令府上有一幅《牧驴图》，也就是个地摊儿货，放那儿也是放，不如换点钱实在。夫人便找县令商量，县令正忙，手一挥，说，你看着办吧。
夫人不好亲自出面，便让瘸子把《牧驴图》给卖了，瘸子回来后，竟带回一百两银子！夫人拿到银子时，手不住地抖，按都按不住。
白花花的银子拿在手里，夫人想告诉县令，又担心他小心多疑，逼她把银子退回去，所以，起初并没有告诉他。
过了不久，县令发现夫人每天锦衣玉食，花销比以前多出很多，一问，这才知道内情。县令要夫人把钱退回去，可退给谁？何况，银子都花得差不多了。
正当此时，海爷只身前来求见县令。
县令一听是他，很不耐烦，外地来的贩子，还想巴结本官，不见！
海爷没说啥，只是表明，他这次来，是想禀告县令，三日之后，他将请本地文人乡绅到他府上吃驴宴、赏驴画。其中最得意的那幅，就是从他手上用一百两银子买来的《牧驴图》。
县令一听，恍然大悟！原来，那个驴画是他买去的！县令长叹一声，指着夫人的鼻子就骂。
夫人委屈地说，这有啥啊，一个愿买、一个愿卖，犯啥错了？
县令说，区区一幅破驴画，又不是唐伯虎或是李公麟画的，竟卖了一百两银子。他这一吆喝，还有谁不知道？别人怎么想？这不明摆着要坏我名声吗？我刚上任，这事要是添油加醋地传出去，被上头知道了，保不准这顶乌纱帽都要被扯下来。
夫人吓坏了，一个劲地哭。
县令长叹一声，转身对下人道，去，把他请回来。随后又说，算了，备轿，还是我去找他吧。
海爷的全驴宴最终没有办，县令的画也没露头。不过不久，海爷的油坊在老街却热热闹闹地开了起来。
开业那天，县令竟然亲自到场庆贺，与海爷称兄道弟，似老相识一般。这在老街上，还真是头一回。
老街的富商，都觉得这海爷来头不小。此后，海爷油坊的生意日渐红火，商客盈门。久之，县令也成了海爷府上的常客。
而那幅《牧驴图》，被海爷高高地挂在了客厅里，很是显眼。
画里头，有个老头儿，背着手，手上拿着一把草，很悠闲地走在前面。身后，有头驴子紧紧地跟着他，低着头，一脸的温顺。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．新县令为人小心谨慎，为官清廉自守，请吃饭不去，送东西不要。如果不是被海爷算计，他是不会收下那一百两银子的厚礼的。

B．小说插叙的老街号称油都、油商排外、老街人好附庸风雅等内容，是故事发生的特定的社会背景，也为相关情节的展开做了铺垫。

C．小说通过对县令夫人语言、动作、心理等描写，刻画了一个头脑简单、爱慕虚荣又胆小怕事的形象，她是情节发展的一个关键人物。

D．小说选材精当，详略有致，用笔自如。略写了海爷在县令府是如何用心观察人和物、如何定下计策的，设置了悬念，吸引了读者的阅读兴趣。

E．小说构思巧妙，以海爷这样一位外来客商在老街开油坊为主线展开故事，海爷的"送礼"别具一格，掀起了行文的波澜，情节有起有落，张弛有度。
【小题2】小说在刻画海爷这一人物时，突出了海爷这个人物形象的哪些特点？请简要分析？
【小题3】小说在结尾处才交代《牧驴图》的画面内容，这样写有何妙处？请简要分析？
【小题4】小说用不小的篇幅写海爷与瘸子的交往，有人认为喧宾夺主，应该略写，你如何看待？请结合文本谈谈你的认识。

阅读下面的文字，完成 小题。
天才梦
张爱玲
我是一个古怪的女孩，从小被目为天才，除了发展我的天才外别无生存的目标。然而，当童年的狂想逐渐褪色的时候，我发现我除了天才的梦之外一无所有——所有的只是天才的乖僻缺点。世人原谅瓦格涅的疏狂，可是他们不会原谅我。
加上一点美国式的宣传，也许我会被誉为神童。我三岁时能背诵唐诗。我还记得摇摇摆摆地立在一个满清遗老的藤椅前朗吟“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，眼看着他的泪珠滚下来。七岁时我写了第一部小说，一个家庭悲剧。遇到笔划复杂的字，我常常跑去问厨子怎样写。第二部小说是关于一个失恋自杀的女郎。我母亲批评说:如果她要自杀，她决不会从上海乘火车到西湖去自溺。可是我因为西湖诗意的背景，终于固执地保存了这一点。
我仅有的课外读物是《西游记》与少量的童话，但我的思想并不为它们所束缚。八岁那年，我尝试过一篇类似乌托邦的小说，题名《快乐村》。快乐村人是一个好战的高原民族，因克服苗人有功，蒙中国皇帝特许，免征赋税，并予自治权。所以快乐村是一个与外界隔绝的大家庭，自耕自织，保存着部落时代的活泼文化。
我特地将半打练习簿缝在一起，预期一本洋洋大作，然而不久我就对这伟大的题材失去了兴趣。现在我仍旧保存着我所绘的插画多帧，介绍这种理想社会的服务、建筑、室内装修，包括图书馆、“演武厅”、巧克力店、屋顶花园。公共餐室是荷花池里一座凉亭。我不记得那里有没有电影院——虽然缺少这文明产物，他们似乎也过得很好。
九岁时，我踌躇着不知道应当选择音乐或美术作我终身的事业。看了一张描写穷困的画家的影片后，我哭了一场，决定做一个钢琴家，在富丽堂皇的音乐厅里演奏。
对于色彩、音符、字眼，我极为敏感。当我弹奏钢琴时，我想像那八个音符有不同的个性，穿戴了鲜艳的衣帽携手舞蹈。我学写文章，爱用色彩浓厚、音韵铿锵的字眼，如“珠灰”，“黄昏”，“婉妙”，“splendour”(辉煌，壮丽)，“melancholy”(忧郁)，因此常犯了堆砌的毛病。直到现在，我仍然爱看《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。
在学校里我得到自由发展。我的自信心日益坚强，直到我十六岁时，我母亲从法国回来，将她暌违多年的女儿研究了一下。
“我懊悔从前小心看护你的伤寒症，”她告诉我，“我宁愿看你死，不愿看你活着使你自己处处受痛苦。”
我发现我不会削苹果，经过艰苦的努力我才学会补袜子。
我怕上理发店，怕见客，怕给裁缝试衣裳。许多人尝试过教我织绒线，可是没有一个成功。在一间房里住了两年，问我电铃在哪儿我还茫然。我天天乘黄包车上医院去打针，接连三个月，仍然不认识那条路。总而言之，在现实的社会里，我等于一个废物。
我母亲给我两年的时间学习适应环境。她教我煮饭；用肥皂粉洗衣；练习行路的姿势；看人的眼色；点灯后记得拉上窗帘；照镜子研究面部神态；如果没有幽默天才，千万别说笑话。
在待人接物的常识方面，我显露惊人的愚笨。我的两年计划是一个失败的试验。除了使我的思想失去均衡外，我母亲的沉痛警告没有给我任何的影响。
生活的艺术，有一部分我不是不能领略。我懂得怎么看《七月巧云》，听苏格兰兵吹bagpipe(风笛)，享受微风中的藤椅，吃盐水花生，欣赏雨夜的霓虹灯，从双层公共汽车上伸出手摘树顶的绿叶。在没有人与人交接的场合，我充满了生命的欢悦。可是我一天不能克服这种咬啮性的小烦恼，生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。
（有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(   )

A．“我”写第二部爱情悲剧小说，在设置情节时不顾及生活逻辑，虽然被指出纰漏仍然固执不接受，在这里“我”性格上的乖僻已经显露端倪。

B．“我”的课外读物只有《西游记》和少量童话，但“我”却知道苗族、赋税、自治权、部落时代等这些概念，这看似不合理的叙述，恰见“我”天赋之高。

C．“我”在色彩、音符、文字上都有异秉，可却最终选择做钢琴家而非画家，流露出“我”世俗的一面，这也是“我”喜看俗气的巴黎时装报告的内在原因。

D．本文虽然基本上按着时间平铺，从“我”三岁写起，到十八岁而止，却没有机械板滞的弊端，这得益于作者精心创设的大量的传神的细节描写。

【小题2】结合全文，说明文中画线句子的含意。
【小题3】文中的“我”有不少缺点,作者对这些缺点持怎样的态度?请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，回答后面题目。（9分）
书
拿起一本书，先不必研究它的内容，只是它的外形，就已经很够我们的赏鉴了。那眼睛看最舒服的黄色毛边纸，单是纸色已经在我们的心目中引起一种幻觉，令我们以为这书是一个逃免了时间之摧残的遗民。他所以能幸免而与我们相见的这段历史的本身，就已经是一本书，值得我们的思索、感叹，更不须提起它的内含的真或美了。
还有那一个个正方的形状，美丽的单字，每个字的构成，都是一首诗；每个字的沿革，都是一部历史。飙是三条狗的风：在秋高草枯的旷野上，天上是一片青，地上是一片赭，猎犬风一般快的驰过，嗅着受伤之兽在草中滴下的血腥，顺了方向追去，听到枯草飒索的响，有如秋风卷过去一般。昏是婚的古字：在太阳下了山，对面不见人的时候，有一群人骑着马，擎着红光闪闪的火把，悄悄向一个人家走近。等着到了竹篱柴门之旁的时候，在狗吠声中，趁着门还未闭，一声喊齐拥而入，让新郎从打麦场上挟起惊呼的新娘打马而回。同的人则抵挡着新娘的父兄，作个不打不成交的亲家。
如果在你面前的是一本旧书，则开章第一篇你便将看见许多朱色的印章，有的是雅号，有的是姓名。在这些姓名别号之中，你说不定可以发现古代的收藏家或是名倾一世的文人，那时候你便可以让幻想驰骋于这朱红的方场之中，构成许多缥缈的空中楼阁。还有那些朱圈，有的圈得豪放，有的圈得森严，你可以就它们的姿态，以及它们的位置，悬想出读这本书的人是一个少年，还是老人；是一个放荡不羁的才子，还是老成持重的儒者。你也能借此揣摩出这主人公的命运：他的书何以流散到了人间？是子孙不肖，将他舍弃了？是遭兵逃难，被一班庸奴偷窃出了他的藏书楼？还是运气不好，家道中衰，自己将它售卖了，填偿债务，或是支持家庭？书的旧主人是这样。我呢？我这书的今主人呢？他当时对着雕花的端砚，拿起新发的朱笔，在清淡的炉香气息中，圈点这本他心爱的书，那时候，他是决想不到这本书的未命运，他自己的未命运，是个怎样结局的；正如这现在读着这本书的我，不能知道我未的命运将要如何一般。
更进一层，让我们想象那作书人的命运：他的悲哀，他的失望，无一不自然的流露在这本书的字里行间。让我们读的时候，时而跟着他啼，时而为他扼腕太息。要是，不幸上再加上不幸，遇到秦始皇或是董卓，将他一生心血呕成的文章，一把火烧为乌有；或是像《金瓶梅》、《红楼梦》、《水浒》一般命运，被浅见者标作禁书，那更是多么可惜的事情呵！只说书这件东西，它是再与世无争也没有的了，却要受这种厄运的摧残。至于白鹤一般兀傲的文士，他们的遭忌更是不言可喻了。试想含意未伸的文人，他们在不得意时，有的采樵，有的放牛，无异于庸人，然而世俗越对他白眼，他却越有精神。他们有的把柴挑在背后，拿书在手里读；有的骑在牛背上，将书挂在牛角上读；有的在蚊声如雷的夏夜，囊了萤照着书读；有的在寒风冻指的冬夜，拿了书映着雪读。然而时光是不等人的，等到他们学问已成的时候，眼睛是早已花了，头发是早已白了，只是在他们的头额上新添加了一些深而长的皱纹。 咳！不如趁着眼睛还清朗，鬓发尚未成霜，多读一读《人生》这本书罢！
【小题1】“单是纸色已经在我们的心目中引起一种幻觉，令我们以为这书是一个逃免了时间之摧残的遗民。”请阐释画线部分在文中的意思。（2分）
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【小题2】请概括指出作者在文中写到了哪几类人的命运。（3分）
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【小题3】请简要分析本文的内容是如何逐层深入的。（4分）
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