现代文阅读：论述类文本（18分）
中国年轻人为何不敢晃荡青春
陈方
飞机上，座位旁边坐着一位外国年轻人，他刚刚参加完湖南卫视“汉语桥”的比赛，要飞到石家庄找他在德国结识的朋友。
他是波兰人，在德国学习工作了很多年，这一次代表德国参赛。比赛的成绩不是特别好，但他正好可以利用参赛完的时间在中国和朋友一起旅行。波兰小伙说这一次可以在中国待90天。我好奇：“你不用工作吗？”他说他还没有固定工作，在德国打工挣点钱，然后就去周游世界。他说他去过很多国家，认识了很多人，旅行改变了他的人生。继续好奇，我问他多大了。他说，现在已经28岁了，不过还可以再尽情晃荡几年，然后再把生活固定下来。
一个28岁的波兰小伙还可以如此自由自在地过着“年轻人”的生活，让人好生艳羡。在中国，一个28岁的小伙子该是什么状态？28岁的中国年轻人已经不再年轻，我们在着急地恋爱结婚生子，着急地买房买车，着急地拼事业。我们在焦虑着如果30岁还不能出人头地，这辈子可能就“完”了。
我依旧好奇于波兰小伙的“晃荡”状态在别人眼里是不是很另类，他对我的问题表示很惊讶，他说在他生活的环境里很多年轻人都是这个状态。他问我难道没有出国旅行过吗，没有看过世界吗，那你年轻时都做了些什么？
我和大多数中国年轻人一样，毕业后就开始按部就班地生活。一个28岁的中国小伙，如果还没有一份固定的工作，还没有结婚成家，整天晃荡来晃荡去，那他一定是主流社会舆论里的另类，甚至还会被贴上“社会青年”的标签。
“主流“了，“正常”了，不能说不好。但必须得承认，很多中国年轻人还是渴望能拥有一段“晃荡的青春”，否则，我们也不会一看到别人在“晃荡”内心就心生感慨。那位波兰小伙对语言感兴趣，便开始学习汉语，他从不考虑学习汉语能不能为将来谋生。而我们不行，上大学选择专业时就必须考虑将来的就业情况。
中国的绝大多数年轻人一毕业就被庸常的生活绑架了，为什么我们失去了“晃荡青春”的勇气？一方面，传统意义上按部就班进入主流轨道的“社会习惯”主导着我们；另一方面，社会现实在一定程度上也剥夺了“继续晃荡”的机会。世俗社会中，“剩男剩女”所带来的家庭压力还可以抗争，但作为一个独立的社会人必须寻得谋生的饭碗。就业形势不容乐观，毕业后如果不尽快占领一个“坑”，等你晃荡够了，这个“坑”早就被别人占了。社会上那些待遇较好的单位，在招聘时一般都只对应届生开门，往届生乃至“社会青年”是很少有机会的。找一个待遇一般甚至能勉强谋生的工作，又必须考虑到未来的养老前景。
波兰小伙并不完全理解这样的“纠结”，他在德国认识很多中国年轻人，这些年轻人的状态和他也有些相似。但从他的讲述中我能体会到，他眼中的那些中国年轻人之所以敢晃荡，大抵都是因为家庭条件比较优越宽裕，晃荡完青春，并不影响他们以后稳定的生活。这和家庭背景一般的波兰小伙的晃荡状况绝然不同。
一毕业就“老”了，那是因为我们没有太多选择。你可以在内心晃荡青春，但不能以生活的姿态晃荡，你必须找一个主流的外壳来保卫你晃荡青春的内心冲动；如果说你想像波兰小伙这样以生活的姿态“晃荡青春”，那么必须付出有可能“晃荡一辈子”的风险代价。
如果哪一天中国年轻人可以随心所欲晃荡青春了，那一定是中国的社会问题存在最少的时候。
（有删改）
【小题1】文中所说的“晃荡青春”的具体表现有哪些？中国年轻人为什么渴望晃荡青春？（6分）
【小题2】中国的年轻人不敢晃荡青春的原因有哪些？请结合全文加以概括。（6分）
【小题3】根据文意，谈谈你对最后一段的理解。（6分）

阅读下面的文字，完成文后各小题。

诗歌是生活的审美超越

郭国昌

①古人云：“诗言志”。诗歌是表达人的内心情感的。尽管胡适、陈独秀等人倡导“文学革命”时对古典诗歌进行了大力否定，但是他们并没有完全抛弃那些可以超越时代的具有普遍意义的诗歌观念。即使在现代诗歌受到人们广泛质疑的今天，“诗歌是人的内心情感的表达”的看法恐怕还是具有合理性的。然而，诗歌所表达的“内心情感”是从哪儿来的呢？艾青说：“生活是艺术所以生长的最肥沃的土壤，思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。”只要翻开郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我们就会发现他们的诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系。

②但这并不是说只要生活着就会有新的诗歌情绪发生。诗人不但要生活着，而且要生活得更具广度，更有深度。诗人的生活范围不应当只局限在个人的小圈子里，而应该面向广阔的社会生活，与普通大众生活在一起，进入到他们的精神世界里去。胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求，只有人生至上主义者才能够成为艺术至上主义者。”其实，对于真正的诗人来说，生活与艺术是统一的，诗歌的情绪蕴藏在身后的生活土壤中。诗人应当经常地询问自己：“我被生活感动过吗？”如果生活感动了诗人，这表明诗人是在以一种积极的人生态度生活着，是在真正体验着普通大众的人生。只有生活在感动的世界里，诗人所获得的诗歌情绪才会是真诚的，包含了人类普通的精神追求，而不至于纯粹是一种封闭孤独的自我情绪的宣泄。

③在现实生活中产生的情绪和感受并不能全部进入到诗歌的创作中。因为，文学的创作过程是一种审美选择的过程，是一种情绪升华的过程。诗歌的创作需要饱满的情感。读郭沫若的诗，我们感受到的是诗人渴望民族新生的期盼；读艾青的诗，我们感受到的是诗人面对民族抗争的悲壮；读穆旦的诗，我们感受到的是个体生命在艰难境遇中的痛苦。然而，进入诗歌中的情感必须是以真善美为核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等现代诗人的诗歌之所以能够感动读者，就是因为他们作品中的情绪和感受是经过了诗人的审美超越的。

④古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”诗歌创作中的审美超越也是一个语言的选择过程。“五四”新文学革命以后，口语化成为现代汉诗发展的一个重要趋向。然而，日常口语成为诗歌的语言，必须是经过诗人的审美加工的，是诗意化的口语。卞之琳的《断章》“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”正是诗人通过诗化的日常生活语言和意象的排列与组合，表达了自己独特的人生体验和情绪。托尔斯泰说过，一个高明的作家“并不在于知道他用什么语言写什么，而在于知道不需要用什么语言写什么。”当我们的诗人也知道这样做的时候，现代汉诗的口语化也就不会成为一个广受人们争议的问题了。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ )

A．日常生活口语，必须经过诗人以真善美为核心进行选择和审美加工才成为诗歌的语言的。

B．在第①自然段的论述中，分别举郭沫若、艾青、穆旦等人的作品为例，论述了诗歌所表达的情感与现实生活之间的密切联系的观点。

C．我们的诗人“要知道不需要用什么语言写什么”，这样，现代汉诗才能免遭质疑，才能发展提高。

D．现代汉诗创作需要饱满的情感，需要的是以真善美为核心的感情，否则，是无法创作出诗歌作品的。

【小题2】下面不能证明“诗歌是表达人的内心情感的”的一项是（   )

A．胡适、陈独秀等倡导“文学革命”，对古典诗歌进行了大力否定。

B．胡风说：“诗歌是发自作者对于现实人生的感受或追求。”

C．古人云：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”

D．卞之琳的《断章》用诗化的口语，表达了自己独特的人生体验和情绪。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    )

A．“诗歌是人的内心情感的表达”这一观点，在当今应该还是具有一定的合理性的，虽然有人对现代汉诗抱有质疑的态度。

B．生活与艺术是统一的，诗人只要与普通大众在一起生活，获得的就会是真诚的诗歌情绪，而不是封闭孤独的自我情绪。

C．真正的诗人，其诗歌的情感都是来自现实社会生活，来自对普通大众人生的真正体验。

D．口语化是现代汉诗发展的一个重要趋向，但进入诗歌的日常口语必须经过诗人的审美加工的，是诗意化的。

（二）阅读下面散文，完成下列小题。
茶尖上的大千世界  蒋蓝
近日阅读了两部日本人写于百年前的游记，其一是山川早水的《巴蜀旧影》，另外一部是中野孤山的《游蜀杂俎》。巧合的是，他们用日本人特有的认真与细致，工笔描摹了峨眉山的壮丽景致与奇异物产。峨参、雪胆、白腊、水晶、楠木、枞树、谷类、蟠桃等等，应有尽有。沉重的物质世界在佛光与“兜罗锦云”的笼罩下缓缓飘飞，而峨眉山的茶香，却让飘飞的世界舒缓下降，在一盏茶的时光里纤毫毕露，亭亭玉立，反刍出背光之物的氤氲。但看来这两位日本旅行者并不精于茶道，游记里只提到此地“盛产毛茶”。而据《峨眉志》记载：“峨山多药草，茶尤好，异于天下。今黑水寺绝顶处产茶一种，味初苦而终甘，不减江南春”1964年，时任外交部长的陈毅元帅到峨眉山万年寺与老僧品茗对弈，对所品之茶盛赞不已，便问道：“这是何种名茶？”老僧人答道：“此茶乃峨眉山万年寺一带高山上的特产，尚未命名，就请元帅赐名吧！”陈毅元帅凝视杯中之茶，只见汤清叶绿，芽脉碧透，一派盎然生机，便由衷地说：“这茶多像鲜嫩的竹叶啊！就叫竹叶青吧。”从此，蜀中名茶竹叶青，便远播四方。
其实陈毅元帅喝的那茶，故名就叫“峨眉雪芽”，是中国扁平绿茶的代表，更是蜀茶中的佼佼者。唐时谓“峨眉白芽”、“峨眉雪茗”，宋时又有“雪香”、“清明香”的雅称。唐代诗僧贾岛在《送朱休归剑南》一诗中道：“芽新抽雪茗，枝重集猿枫。”可见当时由峨眉山道、佛两门焙制的“峨眉雪芽”在唐代已是闻名遐迩，位居国茶之列，飘香长安了。
如果说很多绿茶是雨雾的宠儿，那么，“峨眉雪芽”则是雪的公主。峨眉山风景区西面的小凉山方向，至今存在着一种鲜为人知、被世界气象和物候学界称为“华西雨屏”现象的特殊气候带，形成了每年长达140多天的峨眉雾凇、130多天的雨淞、近百天的雪霁现象。因为雪的滋润，茶的香气滋味会更胜一筹。今天，代表峨眉山茶文化的“峨眉雪芽”两万余亩有机生态茶园，分布在远离景区的黑水村、龙洞村等几个村落，仿佛森林放置在记忆底片上的倒影。在海拔800米一线的茶园，几乎被树冠如云的楠、樟、柏、杉所浸润；而海拔1000米以上的茶园，则由竹、棕、杉及乔木类药用植物杜仲、黄柏所重重掩映，形成奇特的共生群落。“峨眉雪芽”置身于一片净土，吸纳天地精华，与数千种野生植物、动物共生共荣。因此，天地之灵，并不总作佛门狮子吼，更多的时候，它以润物无声的方式，泽被万物！
而今，在峨眉平原已经被油菜花铺垫出一层花毯的丽春时节，峨眉山海拔1000米以上的茶园里，黝黑的茶树终于吐出一星嫩绿，击碎挂在枝条上的残雪，让春的天使之足，站立在针尖之上舞蹈！
在距离金顶不远的杜鹃池路边，我要了一杯“慧心”级的雪芽。冲入沸水，看着茶杯里的茶叶片片打开，一芽一叶，渐而聚集在杯底，根根玉立，宛如芭蕾舞的足尖。我端起杯子，慢闻细品，味淳意幽。水中的茶叶仿佛一个慵懒的妙女舒展峨眉。我突然觉得，尽管峨眉山的得名有四种说法，历来争论不休，但有没有一种巧合，是某个人在此品茗，见茶叶舒展如女子之眉而获得一个惊人暗喻呢？呵呵，这些推测，只能留待好事者去评说了。
其实，任何一个钟灵毓秀之地，有名茶问世，好像总是合理的。但有名未必就好。那些深蕴大道的事物，总是以一种平常心，来面对喧嚣世界的。恍惚间，我仿佛明白了一些“峨眉雪芽”的玄机与禅意，事上有理，理中有事。须弥藏芥子是事实，芥子纳须弥是禅理。一片茶叶，蕴藏着峨眉山的天籁净土，蕴藏着飞舞于百峦青翠之上的晕光。一万年寺，一峨眉茶，如山光水影，在静心品茗中，人们总能感受到一些置身红尘之外的静美——这就足矣。
这伫立于水杯里的茶叶，舒展的峨眉，是普贤菩萨的“印相”（手的姿势）吗？所以，盏中暗香浮游、香溢四袭的峨眉雪芽，既无须像陆游那样去比较贡茶顾渚春，也根本无须去比肩龙井茶，因为，普贤的手影是不可比的。（选自《极端植物笔记》，有删减）
（注）须弥藏芥子：须弥，古印度神话中的高山，后为佛教所用；芥子，比喻极为微小的事物。
【小题1】下列对文章有关内容的概括和分析，恰当的一项是

A．陈毅元帅在不知蜀山名茶已有“峨眉雪芽”之名时，将它取名为“竹叶青”，虽然未免唐突，但也较好地体现了这茶中佳品的形状、色泽特征。

B．作者称“峨眉雪芽”是雪的公主，是因为这茶生长在峨眉山深处，不仅长年有雨雾相随，还常常与雪为伴，冒雪萌生，得到了不同一般的滋养。

C．峨眉山的得名有四种说法，历来难有定论。作者看沸水中的茶叶舒展如女子之眉，便推断山之得名乃出于这惊人的巧合，失之牵强。

D．文章结尾处，作者说顾渚春、龙井茶再好，也难以与“峨眉雪芽”比肩，因为前两种茶再好也是俗世之物，后者却是“普贤的手影”，是佛中圣物。

【小题2】细读全文，简要说明散文标题“茶尖上的大千世界”的含义。
【小题3】这篇散文在选材和结构上都颇具特色，请作分析说明。

阅读下面的文字，回答后面题。
百岁徐中玉：大学不能“失语”
楼乘震
“如果允许单独招生，我的意思是先考语文，考后就判卷子。不合格的，以下科目就不考了。语文你都不行，别的是学不通的。”1978年，复旦大学校长苏步青在就职宣言中如此说道。
也是在那一年，南京大学校长匡亚明邀请时任华东师范大学中文系主任的徐中玉编写《大学语文》。书的序言中写道：“大学开设语文课，意义重大。马克思曾经说过，掌握一种语言，就等于掌握一项武器。试问，连祖国语文这一基本武器都不能掌握，如何能正确地理解科学知识和完善地表达科研成果？”
30多年过去，中小学校园里，诵读英语的远比捧读语文课本的多得多。就在最近，中国人民大学也将大学汉语改成选修课。当年那辈懂得语文之用的大家们多已作古，只有徐中玉先生是难得的长寿之人，身板依然硬朗挺直，国字脸，剑眉，硬挺挺的短发，脸上的每一根线条都像刀刻上去的，站在天地之间，与其说是文人不如说更像军人。老人家对现在语文的衰落，只喃喃一句：“大学不能‘失语’。”
徐中玉年少时，家里困难。因为师范科不用学费，吃饭也不用花钱，他便考取了无锡省立中学师范科，毕业后先得去小学当两年教师，才能接着考大学。十七八岁的徐中玉，做了两年“孩子王”，然后考上了位于青岛的国立山东大学国文系。美好的大学生活因为日军侵华，被搅得支离破碎，学业却在受难的日子里毫不松懈，一口气读到了硕士。抗战胜利后，徐中玉回到山东大学任教。由于公开支持学生的“反内战”运动，被国民党青岛警备司令指为“奸匪”，密令将他解聘。1947年，他来到上海，后任教于华东师范大学。
在上海学界一批德高望重的老先生中，徐中玉的“硬朗”是出了名的。
1955年“肃反”运动中，施蛰存先生被批斗，徐中玉仗义执言，当众为其辩护。1957年，徐中玉被划为“右派”，赶出中文系，发配到图书馆整理卡片。老友劝他不要一味硬顶，但他却抱着宁折不弯的决心，说：“我横竖横了（上海方言，死也这样，活也这样）。”批判会上，每当有不合事实、乱戴帽子吓人的发言时，他都据理争辩，甚至反唇相讥，以致后来被定为“极右分子”。即便如此，他还是不“悔改”。一次批孔大会中，他忍不住站出来称赞孔子是大学问家、大思想家，绝非民族罪人，结果他被当作“孔老二的孝子贤孙”又遭批斗。
他的大部分文章，无论是古代文学研究，还是当代文艺理论研究，都贯穿着忧患意识。凡是他觉得于国于民于党有利的话，从腐败之风到文化失落、教育困境、道德沦丧，该讲的他都讲了。在和他共事半生的钱谷融先生眼里，“中玉兄不但热心公益，勇于任事，而且敢作敢为，只要义之所在，他都挺身而出，绝不瞻前顾后、首鼠两端。”他的学生、著名文艺理论家毛时安感慨道：“倘若有什么词汇能概括先生形象特征的话，在我看来，最准确的莫过于‘风骨’二字。”
粉碎“四人帮”后，已年过六旬的徐中玉出任华东师大中文系主任，把中文系办得红红火火。其中最重要的成果之一，便是推广《大学语文》课及教材。
1952年，大学教育照搬苏联模式，语文被取消，从此中断了20多年。1978年，南京大学校长匡亚明教授联合徐中玉发出倡议，恢复大学语文课程。随后，山东大学、杭州大学等一批学校陆续恢复了这门课程。
1981年，《大学语文》教材问世，至今已出第十版，印数累计3000多万册。编撰教材之外，由徐中玉担任主编、会长的《大学语文》教材编审委员会、大学语文教学研究会成立。这些努力，奠定了数十年来大学语文课程教学研究蓬勃发展的基础。说起往事，徐先生也只是淡淡地说了一句，“这不是我一个人的功劳”。
有人曾问徐中玉：“现在一些大学的语文课程日趋边缘化，母语教育正在受到伤害。您如何看待这种现状?”徐中玉回答：“大学生应有一专之长，但通才教育需要他们尽可能具有较为广博的学识，高远的视野，具有人文精神与素质。对于以上方面，大学语文课程的作用都是无法替代的，它的价值无法用一时的物质回报来衡量。可以说，大学语文课程对学生一辈子有用，只能进一步加强，力求做得更好，绝不可忽视、削弱。”
（选自《环球人物》2013年第32期，有删改）
【小题1】文章开头引用苏步青校长的话，有什么作用？（4分）
【小题2】为什么说徐中玉老人“站在天地之间，与其说是文人不如说更像军人”？（5分）
【小题3】作者写徐中玉老人，有什么意图？请结合全文，简要分析。（6分）

阅读下面的文字，完成下面小题。
你的属相变成风 王玉清
一帆、阿竹很小就寄养在外公家。乡下一座显得破旧的瓦板房，像一只突兀的喜鹊窝守在高高的台阶上。外公像只羽毛蓬乱的灰喜鹊，她俩还只是嫩雏。
瓦板房前，是一条通村公路，外公每天要去扫路。每天天刚亮，瓦板房的木板门咔嗒一声响，一帆就跳下床，摇醒妹妹阿竹，一起飞快地穿衣洗漱吃早饭。一帆和阿竹跟着外公走到大路上，一个扛笤帚，一个拎垃圾袋。
路被风扫过了，这一天干活，一帆和阿竹挺轻松。阿竹说：“人要是变成风就好了，一会儿就将路扫完了。”一帆说：“外公，你扫累了，就变成风吧，呼啦一下子，就把路扫完了。”
外公有些不自在地笑了。
整个村子的屋顶上，只剩外公家，还有烟囱。外公在每年收割季节过后，将别人丢弃的麦秸秆、稻草，翻晒干爽，捆扎成草个子，沿路摆放欣赏一番，就像将军观阵，而后才与一帆、阿竹一起，一路逶迤地搬运草捆至后院，用作燃料。
外公就这脾气，喜欢自己的劳动果实。粮食果蔬，无论田地里种的，园圃里产的，还是树上结的，外公都喜欢拿将出来，显摆显摆。春天的大白萝卜，在场坪上铺个满地；夏天的冬瓜、南瓜，在堂屋里的大桌子底下，一层层高摞着；金秋时节的屋檐下，则挂满了酒红的辣椒、金黄的玉米；到了寒冷的隆冬，厢屋里满堆红红的山芋、沾泥的茨菇。一年四季，外公家里充满粮食的气息、柴草的气息。
每晚，外公坐在灶膛口，用火叉拨火；一帆和阿竹，站在旁边，递柴送草。暖暖的火光中，外公给她们讲起了十二生肖：山野里，虎跑蛇游、鼠兔跳跃；平原上，老牛耕田、马儿奔腾；家园中，鸡鸣犬吠、猪哼羊叫……
下午，阳光和煦。外公照例在家搞结算。一把老旧的大算盘，上面荸荠紫的漆，早已褪去大半，珠子的穿孔两边磨得水光圆亮。外公怎么会有算不完的账目？养路工的报酬，公路站一个季度结算一次；每天的饭菜，米是自家碾的，菜蔬是园圃里出的……①这种呆账，外公从来不算。外公算的，是一本活账。比如今年的年成预估多少，实际收成多少；养一头肥猪开支要多少，出圈收入又是多少；村里今年农田又被征用了多少，粮食产量又少了多少……
外公太爱惜这块土地了，尽管现今它正被鲸吞蚕食。
插秧时节，谁也无法阻止外公，耕田耙地，上水撒粪，拔秧栽秧。再加上扫路，一个老头子做双份的活儿，外公整天忙得连吃饭睡觉的时间都没有了。
一帆与阿竹不可能发现，外公其实就要油尽灯枯了。
这一天，外公巡视秧田水，一帆和阿竹跟在他身后欢快地四处蹿溜。“真像两只小青蛙。”外公自言自语。②她俩就回嘴说：“外公外公，癞蛤蟆！外公外公，癞蛤蟆！”
外公一点也不生气。
外公在小河畔的石码头上，坐下了。外公又不由自主地敲打起右腿来。“外公疼吗？外公疼吗？”两个外孙女怜惜地看着外公。夕阳西下，外公陶醉地倚靠在石头旁，目光渐渐迷幻起来……
人们循着哭喊声找来时，发现外公因为休克，倒在河边，粘了半身水青苔。
外公躺在医院里，姐妹俩前来探望。外公伸出干瘦的手，紧紧握住她们。泪水顺着她俩的脸颊往下淌。外公微笑着，一会儿小田鼠乖乖、一会儿小兔子乖乖地叫，硬是让两个外孙女破涕为笑。
一帆属相是老鼠，外公掐算过了，田内之鼠，五行属涧下水；阿竹属兔，是山林之兔，五行属城头土。外公说过，属相像一个人看不见的巨大气囊，里面装着自个的脾气、爱好、经历，还装着各种花香、草味和泥土的气息，它是一个人随身携带的古老的身份证件。
外公的嗓音低弱下来。外公的属相是马，五行属杨柳木。外公喃喃地说，活了这一辈子，外公累了，不要属马了。外公的属相，就要变成风了，轻轻飘荡的杨柳风……
一帆曾问外公：“十二生肖之中，为什么没有天上飞鸟，没有水中游鱼？”
记得外公这样回答——虽然说龙蛇本事大，有时会到天空或水里，去度度假，可十二生肖，都关注大地，喜爱大地，不避大地上的祸福苦乐。就像在土地上劳作的人们。
（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列对作品有关内容的分析与概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

A．“外形像只羽毛蓬乱的灰喜鹊，她俩还只是嫩雏”，此句用形象的比喻表明外公的博大胸怀和两个小外孙女的寄养身份。

B．“整个村子的屋顶上，只剩外公家，还有烟囱”，这表明外公家的经济条件是村里最差的，外公没有钱来改善厨房设施。

C．“这种呆账，外公从来不算。外公算的，是一本活账”，运用对比的手法，突出外公对农业生产的关注，对耕地减少的现实的担忧。

D．一帆和阿竹把外公称作“癞哈蟆”，是对外公称她俩为“青蛙”的回应，表现了她俩活泼、淘气的个性，以及亲密、和谐、温馨的祖孙情。

E. 小说充满浓厚的乡土气息，叙述了外公带着两个孙女艰难度日的故事，表明在人间只有亲情最伟大。
【小题2】小说以“你的属相变成风”为题，有什么好处？
【小题3】小说主人公外公的形象有哪些特点？请简要分析。
【小题4】小说中多次提到“十二生肖”“属相”，作者这样安排的意图是什么？请结合全文，谈谈你的看法。