阅读下面的文字，完成下面小题。
中国第一个人类学博士
岱俊
1920年暑假一过，李济将转到哈佛大学人类学系读博士学位，室友徐志摩则要到纽约的哥伦比亚大学学银行学，他们从此开始不同的人生。同船赴美，同室一年，分别后彼此都有些思念。从公开发表的1920年暑假后徐志摩致李济的九封信，大致可以看出如下几点：每封信徐志摩都爱说笑话，足显敏感好动的天性。他内心情绪炽烈，如对《新青年》团体的向往，研读胡适的《中国哲学史》的内心激动，对国内派出的官方考察团的嘲讽和对留学风气的不满等等。他对李济甚为欣赏，对其改学人类学，表示“绝对赞成”，他写道：“子由心理而社会，由社会而人种，变虽速而径不拐，我绝对赞成。……老兄刚毅木讷，强力努行；凡学者所需之品德，兄皆有之，岂复能毁天以殉人乎。教育家言‘自动’，彼此体会此意上达可也。”
李济曾在一份用第三人称写的《自传》中，谈到改学人类学的动因：他初来美国（1918年）的时候，是想学纯心理的，1919年在那一门混了一个B、A、后就跑到社会学里边去了。现在他又想研究人种学。他的志向是想把中国人的脑袋量清楚，来与世界人类的脑袋比较一下，寻出他所属的人种在天演路上的阶级。要是有机会，他还想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨坟掘墓、断碑寻古迹，找些人家不要的古董来寻绎中国人的始源。据诺贝尔物理学奖得主杨振宁说，当年他初到美国，曾专门调阅了美国国会19世纪末的卷宗，里面正式记录着当年限制华工入籍的理由：中国人的脑容量比较小，他们在进化上可能低白人一等。杨振宁留美的时间比李济晚了二十多年，足见当年美国对华人的歧视更甚，因此，李济的“把中国人的脑袋量清楚，来与世界人类的脑袋比较一下”的想法，显然出于强烈的民族自尊心。
哈佛大学是人类学研究的重镇，研究所设在皮博迪博物馆。李济知道自己是“半路出家”，遂如饥似渴地吸吮各种知识养分：狄克森的《大洋洲民族与文化》，神学院莱斯纳的《埃及考古学》，还有哲学、梵文及麦独孤教授的《心理学实验》等；此外，他还选了许多本可免修的一至三年级大学生的课。研究院教务长柴斯（Chase）教授“希腊考古学”，采用博物馆实物教学法，常以看图为主。当时，哈佛大学收集有关希腊遗迹与遗物的资料，尤其是建筑与雕刻方面的照片与图画，数量可观。上了这门课，李济对古希腊、爱琴海的文化艺术以及西方文明的起源有了较深的认识。年轻讲师虎藤（E、A、Hooton）原是学古文字学的，留学英国时兴趣转到人类学，做了一些考古工作。他刚从英国回来，走上哈佛的讲台不久，除讲授欧洲史前考古学外，还讲授一门最重要的课“体质人类学”。这门课是研究生的“铁门槛”，必须学会认识人的骨骼，且须懂得辨识碎骨片。考试时，虎藤就拿几块破骨头给学生认，认对了满分，认错了零分。这种近乎苛酷的训练，促使李济一步跨进了大门。
哈佛第一年，他掌握了人类学的一般情况，并开始形成博士论文的大致思路。1921年3月，他向哈佛大学文理学院研究生院提出读哲学博士学位的申请，随即开始做人体测量学调查。他在美国东部各大学的中国留学生和波士顿中国侨民中收集体质人类学的材料，历时七个多月，先后测量了一百一十一人。他将所获得的数据，加上当时学术刊物上发表的有关中国人体质测量的材料，综合成一篇讨论中国人体质的论文。指导老师虎藤赞赏道：“你做得很好，这是一个新的贡献。”李济心里清楚，那是导师的鼓励，“用那一百一十一个人的测量，讨论号称四万万中国人的体质，显然是大题小做了”，况且“博士论文总不能单靠这篇短文交卷”。
这年暑假，虎藤得知李济无别的安排后，邀请他每天来皮博迪博物馆打半天工，交给他处理一批埃及人头骨：开箱、洗刷、整理这些头骨，按钟点付费。李济在和这五百个埃及人头骨的亲密接触中，度过了大半个暑假。这是一次很好的磨砺，对其日后进行生体测量和处理安阳殷墟出土的人头骨等都有直接帮助。
清澈的查尔斯河水，不舍昼夜，流过三个寒暑。李济在哈佛大学苦苦钻研，一本折合中文约二十余万字的博士论文《中国民族的形成》终于完成，并于1923年5月10日以“极佳”的评语获得正式通过。此为中国人写的现代人类学的开山之作。一位历史学家说，“自后中外学人凡论及中国民族及人种问题的，大都征引其书”。这年6月，二十七岁的李济被授予哲学博士学位，成为中国第一个人类学博士，12月，被美国人类学会吸收为会员。
【小题1】下列对传记有关内容的分析与概括，不恰当的两项是（）（5分）
E．本文运用平时自然的语言，详略有序地叙述了李济再哈佛求学的艰辛经历，读者从中感受到了中国第一个人类学博士的人格魅力和他如饥似渴的求知欲望。

A．李济改学人类学是出于强烈的民族自尊心，因为当年美国人十分歧视中国人。

B．由于李济原来学习的并非人类学，因此他不得不复出比别人更大的努力，才能实现“把中国人的脑袋量清楚，来与世界人类的脑袋比较一下”的理想。

C．在虎藤老师的帮助和鼓励下，李济顺利地写出了一篇讨论中国人体质的论文，离实现他的理想越来越近了。

D．李济二十余万字的博士论文《中国民族的形成》，历时三年多，是中国人写的现代人类学的第一部著作，李济也凭借它成为中国第一个人类学博士。

【小题2】文章开头引用徐志摩的话有什么作用？（6分）
【小题3】这篇传记表现了李济哪些优秀品质？请简要概括。（6分）
【小题4】李济的这段经历给了你哪些有益的启示？请结合全文，联系当前现实，谈谈你的看法。（8分）

阅读下面的文字，完成文后各题。
烤饼里的深情
王举芳
（1）林子拿出一块烤饼递给我说：“有一家新开的烤饼店，老板的促销方式真新颖，他说饼要是与妈妈一起吃，拍张合照给他，可以返还一半钱。”
（2）我无辜地望着林子：“拜托，我还不到妈妈级别呢。”林子给了我一个漂亮的白眼：“你想得美，我是让你尝尝饼的味道。我要回家和我妈一起吃饼、拍照了，我好久都没和妈妈拍过合照了呢。”
（3）看着烤饼，我的心里充满了好奇，轻咬一口仔细品味儿，除了面的香味、油盐的香味、星星丝丝的花椒味儿，没有什么特别。
（4）路过烤饼店，长长的一队人排着等买饼，熙熙攘攘，好不热闹。闲来无事，我也加入了排队的行列。
（5）“老板，我妈妈非常喜欢吃你烤的饼，看，我和妈妈的合照，我发给你。”
（6）“好，返还你的钱是用饼代替还是给您现金呢？”
（7）“饼，另外您再给我来三个饼。”
（8）“好嘞。”
（9）就在这样的重复节奏里，半个小时后，终于轮到我，我仔细打量着老板：洁白的卫生帽下露出鬓角的霜白，笑纹满脸都是岁月的痕迹，看上去是个接近六旬的老人了。我说我要两个饼，他说记得与妈妈一起吃，拍张合照给我，返还一半钱。我点点头。拿着饼往家走，突然有些难过，他不知道，在一年前，我的妈妈病逝了。
（10）一个人吃着烤饼，想念和妈妈在一起的时光，有些伤心，也有些美好。
（11）再去买烤饼，老板问拍没拍照片，我低低地说我母亲已经去世了。他说，和别人的合照也行，比如和你的婆婆、姑姑、姨妈等，她们都是母亲。
（12）老板如此做生意真让人摸不透，一定会亏本，除非他卖的价高，是暴利，可是他的烤饼价格本来就是很低的。这是精明的林子的演算结论。
（13）一个阴雨绵绵的下午，路过烤饼店，店里没有顾客，老板一个人坐在那里，望着满墙的照片发呆。那些照片都是顾客和妈妈的合影。我走了进去。他立即起身招呼我。
（14）“带照片了吗？”他问。
（15）我没有回答他的问题，在凳子上坐了下来。我说我妈妈一年前去世了，我没有妈妈了。我的声音有些哽咽。他端了一杯热白开水放在我面前，在我对面坐下来。他说是啊，妈妈没有了，就再也没有妈妈了。但妈妈不会远离，她一直在。
（16）有雨的天气，适合诉说一些往事。他轻缓地说，我童年的时候，日子穷啊，一家的白面没有多少，只有过生日时，妈妈才会给我做烤饼吃。那一年爸爸病逝，欠了很多债，生日别说是吃烤饼了，连口干粮都没有。妈妈抱着我欲哭无泪。前邻居知道那天是我的生日，我和她家的孩子是同一天生日，特意送来了一个烤饼，还有一点白糖。白糖在热热的饼上融化，黏黏的，甜甜的，真香。长大后远离家乡，常想起那带着糖的烤饼。现在做梦都觉得嘴巴甜甜的。他的脸上溢满幸福。
（17）临走，他给我两个饼，执意没收钱。
（18）我对林子说，从没见过这样做生意的。
（19）林子说：“我摸查了这个老板的底细，他在A城拥有很大的公司，现在交给他儿子打理了，根本不差钱。要是这烤饼能白送就好了。我妈妈特别喜欢吃。”
（20）我白了林子一眼：“想得美！”
（21）还真让林子美着了。没过几天，老板又推出新的促销方式，说只要六十岁以上的老人，每天光顾该店的前十名顾客，凭身份证免费赠送烤饼，此前的优惠继续。
（22）一个敢于做亏本买卖的老板，图的是什么呢？我百思不得其解。更让我想不到的事情还在后面。（23）一个星期后，老板又出新花样，说只要在吃烤饼时，与你爱的人和爱你的人分享，拍一张照片传给他，就可以享受优惠。这是嫌赔得不够多吗？
（24）我终于忍不住，对老板说：“您这样做生意很快会把店赔掉的。”
（25）“我开烤饼店本来也不是为挣钱。”看我疑惑的样子，他继续说：“妈妈最喜欢把自己做的烤饼分给左邻右舍，看着别人喜欢，她就欢喜得不得了。90岁的妈妈，手把手教我做烤饼。几天后，我独自成功制作出了烤饼，妈妈尝了一口说和她做的味道一样。那晚她睡得很安详，再也没有醒来……今天，是她去世后三个星期。”他的眼里蓄满了泪水。
（26）我也禁不住泪光盈动。一个个烤饼，是一个儿子对母亲最深情的缅怀，更是传播爱的最好方式。
（有删改）
（1）下列对这篇小说思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．烤饼店老板以独特新奇，富于变化的营销手段，抓住了顾客的购买心理，凭借口口相传，在开张初期就广受好评，生意也逐渐红火起来。

B．小说开始林子给我一个漂亮的白眼，说我“想得美”，与后面小说中我白了一眼，说林子“想得美”，这两处情节都是为了表现我与林子的亲密关系。

C．这篇小说写店老板卖烤饼送烤饼，本不是什么惊天动地、扣人心弦的大事，但是构思十分巧妙，连续设置悬念，激发了读者的阅读兴趣。

D．小说中写林子摸查了老板的底细，希望老板能够白送，既表现了林子喜欢打听八卦消息和爱占便宜的性格特点，也反衬出了我与小林的不同。

E．小说题为“烤饼里的深情”，这深情二字既包括了烤饼店老板对母亲的深情，也包括我们对母亲的深情，还包括了作者希望分享爱、传播爱的深情，意蕴丰富。
（2）小说中的烤饼店老板是一个怎样的人？请简要分析。
（3）小说⒅至⒇段写我和林子的交谈，在文中有什么作用？请简要分析。
（4）小说中烤饼店老板说：“妈妈没有了，就再也没有妈妈了。但妈妈不会远离，她一直都在。”请结合全文和现实生活，谈谈你对这句话的理解和看法。

文学作品阅读（16分）
王安忆的世俗与清雅
舒晋瑜
　 若用法国思想家罗兰·巴特的符号学原理来诠释，那么王安忆因其书写，可以说是上海某种不可替代的标志性符号：上海的世俗生活在她的笔下，被演绎出活色生香。
　　上海给王安忆提供了基本的写作素材，“人自然要在某一个地方生活，上海恰恰是我生活的地方。我个人觉得我的写作同上海这座城市有着很辩证的关系。”《长恨歌》描写上世纪40年代至80年代沪上名媛王琦瑶的人生；《富萍》关注的是六七十年代上海的市民生活；《新加坡人》写的是当下的上海新贵；到了新作《天香》，她从明嘉靖三十八年一直写到明朝灭亡，所写虽始自大家族，最后仍回归市井。
　　她把日常生活的精致繁杂表现到精妙，上海的气息由弄堂、流言，甚至由某个女人婀娜的步态弥漫开来。在王安忆看来，这沪上的清雅就杂在这俗世里面，沸反盈天。而她的文字则在经历了华丽堆砌的繁复之后，亦回到这清雅的平白简洁，就像冯梦龙编辑整理的《挂枝儿》。
　　虽然写的是这琐细的市井生活，王安忆的笔下却时常透出她对人类生存现状的关怀与思考。在《遍地枭雄》中，书中人物目睹各地的变化，强势发展的痕迹仿佛在地上凿出一个个窟窿，满目疮痍。在小说集《乌托邦诗篇》中，王安忆写道，“我晓得这世界无论变到哪里去，人心总是古典的。” 她担心城市变化太急剧，担心人们对物质的抵抗力越来越弱。
　　而她，就距离这喧嚣与繁华咫尺之遥，安守宁静寂寞。她一向觉得写作是诉诸内心的，也不喜欢和人打交道，曾经挂职到上海南市区文化局任局长助理，却只待了两个半天。在上海，她大概是最晚装电话的作家，从不上网。到现在，她仍然用笔写作，产量不是很高，对自己的要求也不是很多——每天只写一点儿。王安忆说，她特别想写一部关于养蚕的小说。下乡时在安徽农村看到养蚕的情景，至今留在她记忆的深处。这或者也可被视作王安忆的创作写照：不管外界如何喧嚣，始终严丝合缝地裹住自己，最终破茧而出。
　她本来也不怎么喜欢太多的人关注自己，最理想的状态便是“让我一个人静下心来慢慢写。”她曾经用“现代社会中的一个原始部落”形容自己缓慢的写作。恰如《天香》绵长遥远的由来，自有一种秩序隐藏在时间深处，想快也快不了。还是在很多年前，王安忆心生好奇地想去了解自己居住的这座城市。于是，她跑到图书馆和藏书楼里翻检。她何尝不知网络检索的快捷？只是在她看来，到故纸堆里翻检固然缓慢，但这自会生出一种经历。
　　慢的写作追求与生活节奏，让王安忆的日子生出些许诗意。即使是到安徽农村插队时，在给母亲茹志鹃的信中，王安忆写到当时孤独无助又艰难的生活也是如此动人：“别人家屋梁上来了燕子，但我家的却没有来。”
　　很多知名且成熟的作家，愿意划清严肃文学与通俗文学的界线。若以此区分，毫无疑问，王安忆要归到前者。可是她向来不排斥对畅销书优秀元素的吸纳，尤其喜欢推理小说。“生活的逻辑是很强大严密的，你必须掌握了逻辑才可能表现生活。为什么这样写，而不是那样写？你要不断问自己，这是很严格的事情，这就是小说的想象力，推到多远就看你的想象力的能量。”过去，她曾经诚实地表示自己是“比较笨的写作者”，如果完全没有发生过的事情，没有经验过的事情，她很难去想象。即使是获得茅盾文学奖的《长恨歌》，她最不满意的也是完全凭借想象的第一卷。可是到了纯粹信赖想象的《天香》里，她却渐入佳境，左右逢源。
　　每次见到王安忆，总见她头发挽在脑后，清清爽爽，说话简洁，语速很快，举手投足都是高雅的气质。看起来不苟言笑的她，似乎不太容易亲近。而这在外人看来的疏离与冷静，掩盖了她丰富热忱的内心。在熟悉她的人眼中，王安忆是个坦率真实又细腻体贴的女人：她织好送给史铁生的毛衣，史铁生去世后，被妻子陈希米珍存着；她给病中的陈星儿送去自己熬的鱼片粥；陈世旭要买藤椅，她跑到家具店亲手一笔笔画下(不允许拍照 )寄给他……30年前，她在中央文学讲习所(现鲁迅文学院)学习，遇到不会写的字便转过身问：“陈世旭，‘兔zǎi子’的‘zǎi’怎么写？”越过几排桌椅，远处的莫伸插嘴道：“安忆也要用这样粗鲁的字吗？”
她让我想起她的《长恨歌》，“上海的弄堂总有着一股小女儿情态……这情态是有一些优美的，它不那么高不可攀，而是平易近人，可亲可爱的。”
【小题1】结合全文分析，为什么说王安忆是“上海某种不可替代的标志性符号”？（3分）
【小题2】 王安忆的“清雅”主要体现在哪些方面，根据文章筛选信息。（6分）
【小题3】“别人家屋梁上来了燕子，但我家的却没有来”一句有何动人之处？请谈谈你的理解。（3分）
【小题4】王安忆女士从不上网，用笔写作，在当下显得有些不合潮流，请你以其读者的身份写一段话，劝说其接受电脑，要求语言得体，字数50-80字（含标点）。（4分）

从南北文化互动看江南地域精神（节选）
陈国灿
无论是自主开放还是灵活变通，都是江南社会面对中原文化的扩散而作出的反应。对于中华文明的发展来说，更具有历史意义的是江南社会敢于开拓、勇于创新的文化意识以及由此带来的江南在大一统文明体系中所处地位的转变。充满自信和极具浪漫的“盛唐气象”，是中原文化走向鼎盛的反映。不过，在这种现象的背后，中国社会正在酝酿一场新的变革。尤其是入宋以后，伴随着江南社会的全面飞跃，这场变革日益显现出来。
唐宋之际江南社会的腾飞是在开拓创新的基础上出现的，许多方面是对中原文化传统的反拨。佐竹靖彦认为，宋代的社会变革“是由农村时代向城市时代推进的社会构造的变化和由宗教时代向学问时代演变的文化形态的变化”。说此期中国社会开始由农耕文明时代转向城市文明时代似值得商榷，但城市在江南社会的变革中确实扮演了独特的角色。从原本高度统一和封闭、保守的统治据点，到多样、开放的社会文化活动中心和商品市场中心地，城市形态的这种转变，引发了社会、经济、文化、思想领域的一系列新动向。在社会领域，市民阶层的发展壮大，冲破了传统世袭性社会士、农、工、商截然区分的身份限制，推动了社会结构和社会关系的重组；在经济领域，城市工商业的兴盛和市场活动的扩张，使自给自足的小农经济越来越多呈现出商品化趋势；在文化领域，市民文化既源于士人雅文化和民间俗文化，又超越了传统文化雅、俗对立的二元结构，属于雅、俗共体的新型文化形态，表明社会文化重心开始由士人阶层转向社会大众；在思想领域，市民意识并不局限于重商逐利的价值观，还包括平等自主的社会观、求富裕的人生观和自由开放的生活观。所有这些变革，使江南社会焕发出前所未有的发展活力，不仅冲破了长期以来由中原文化引导的社会模式，而且跻身中华文明的主流行列。
从更广阔的历史视野来看，开拓创新已超越了一般意义上的文化互动意识，成为江南社会持续发展的核心精神。正是基于这种精神，即便在专制统治日益僵化的明清两代，江南地区依然经济发达、文化昌盛。无怪乎康熙由衷地赞叹：“东南财赋地，江左人文薮。”
（中国新闻网2011年9月16日）
【小题1】请简析本文的论述思路。（6分）
答：  
【小题2】作者从哪个角度阐述入宋以后江南社会变革的？这种变革又是从哪些方面具体表现出来？（6分）
答：     
【小题3】为什么说开拓创新成为江南社会持续发展的核心精神？（6分）
答：      

阅读下面的文字，完成后面练习。
儒家生态伦理思想的现实意义
当前，建设生态文明已成为全社会的共识。解决环境污染和生态破坏带来的突出问题，全面提高我国生态文明建设水平，是实现中华民族可持续发展的治本之策。对此，儒家生态伦理思想可提供有益借鉴。
在儒家博大精深的思想体系里，蕴涵着丰富的生态伦理思想。在自然观上，儒家重视人与自然和谐统一，认为人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，注意保护人类赖以生存的自然环境。这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。
儒家历来反对滥用资源。孔子明确提出“节用而爱人，使民以时”的思想。荀子把对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护作为“圣王之制”的内容，要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节，并规定相应的“时禁”期，以保护生物和资源。儒家认为，对待天地万物，应采取友善、爱护的态度；自然资源是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏、浪费资源，就会损害人类自身。孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”孟子主张把人类之爱施于万物。他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”朱熹进一步阐发了爱物的思想，他说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。”儒家的生态伦理思想给今天的人们带来有益启示，那 就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时，必须注意人与自然关系的协调，把发展经济、发展科技与生产力同保护生态环境有机统一起来，把人类生活需要与生态环境运行规律有机结合起来，提高开发自然、利用资源的科学性与合理性。当前，我们解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源，可以借鉴儒家所倡导的取用有节、物尽其用的思想。
今天，生态危机已成为全球性问题。解决这个问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。生态危机的实质是文化危机。人类要克服生态危机，继续生存下去并进一步繁荣发展，就必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，反对盲目强调人是自然的主宰，反对为所欲为地征服和掠夺自然。在这个问题上，儒家主张协调人与自然关系的“天人合一”思想是可资借鉴的理论资源。
当然，儒家生态伦理思想要和当代社会相适应，还需与当代生态伦理学和环保理念结合起来。儒家生态伦理思想包含着诸多超越时空限制的合理内涵，这些符合客观规律的成分不会随时代和地域的变迁而过时；同时，儒家生态伦理 思想也存在历史局限性，有一些糟粕。我们要根据当代中国、当今世界发展的实际需要，促进儒家生态伦理思想创造性转化、创新性发展，使之成为生态文明建设的重要思想资源。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．儒家认为，人是自然界的一部分、天人是相通的，必须重视人与自然和谐统一，注意保护人类赖以生存的自然环境。

B．儒家认为，自然资源是人类赖以生存的物质基础，如果随意破坏、浪费资源，就会损害人类自身；对待自然，应采取友善、爱护的态度。

C．儒家倡导取用有节、物尽其用，对当前我们解决资源短缺问题，合理利用和有效保护资源，有很大的借鉴意义。

D．儒家生态伦理思想包含着诸多超越时空限制的合理内涵，但这些成分有时会随时代和地域的变迁而过时。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．要全面提高我国生态文明建设水平，实现中华民族可持续发展，方法是解决环境污染和生态破坏带来的突出问题。

B．解决生态危机这个全球性问题，不仅要在技术层面探索更多治理手段，更重要的是解决人们的思想观念问题。

C．生态危机的实质是文 化危机。人类必须抛弃以人类为中心、人与自然对立二分的理念，不能强调征服和掠夺自然。

D．儒家生态伦理思想也存在一定的历史局限性，有一些糟粕。我们要结合实际需要，促进儒家生态伦理思想创造性转化、创新性发展。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．孔子提出“节用而爱人，使民以时”“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”，强调的是反对滥用资源，要珍爱万物。

B．荀子认为“圣王之制”要纳入对山林川泽的管理、对自然资源的合理开发与保护，要求砍伐和渔猎必须遵守一定的时节并有相应的“时禁”期。

C．在人与自然的关系上，孟子和朱熹更主张把人类之爱施于万物。他们说：“此心爱物，是我之仁；此心要爱物，是我之义。”

D．儒家的生态伦理思想给我们有益的启示，那就是在发展经济、开发自然、利用资源的同时，必须注意人与自然关系的协调。