徽州文化的魅力
说起徽州，人们往往首先想到的就是徽商。其实，徽州还有其他值得关注的方面，这就是光辉灿烂、博大精深的徽州文化。翻开徽州的历史篇章不难发现，它有着非同一般的发展历程，徽州文化的形成有其独特的背景。
首先是文化融合的作用。从秦汉至隋唐，徽州历史上出现了一个文化融合与转型时代，即山越文化与中原文化交融、进而中原文化确立统治地位的时代。在这个时期，一是由于朝廷设官治理，促进了山越文化与中原文化的融合；二是东汉以后发生了北方人为避战乱而多次南迁的大规模移民活动。迁徽士民之中有众多的世家大族，他们聚族而居，严格维系原有的宗族组织不变，又特别注重保持自己的文化传承，这就原封不动地把中原文化带到了徽州，使之直接继承了中原文明。
其次是地理环境的影响。以区位而言，徽州地处皖南，北靠长江，南联赣粤，下通苏杭，距离长江三角洲地区并不遥远。这对于经济文化发展来说是一种有利条件。
总之，大规模移民活动促成的文化融合以及独特的山区地理环境，孕育了具有特色的徽州文化。其基本精神，诸如崇文重教的儒家传统，开拓进取的移民风尚，吃苦耐劳的骆驼精神等等。这些文化因素对徽州发展的影响巨大而深远。它使徽州人具备了较高的文化素质，使其后的徽州能在一个高起点上异军突起。
说徽州文化博大精深，可谓实至名归。其辉煌成就涵盖了中华传统文化的诸多方面。诸如：新安理学，堪称典范。徽州本是程朱阙里，素称东南邹鲁，朱熹思想对徽州影响至深。至清代前期，徽州又成为朴学的发祥之地。从朱熹到戴震，从宋明理学到清代朴学，既是宋代以后徽州思想文化发展的一条主线，同时它也代表了该时期中国儒家思想发展演变的主流。
徽州宗族最为典型，世家大族远肇汉唐，其风最为近古，而胜于他邑，实为宗族制度传承的标本。徽州教育，极为发达，十户之村，不废诵读，普及程度之高无出其右，科举中第人数之多独占鳌头。新安医学，名扬四海，名医辈出，医著浩繁，见于著录的名医近千人，医籍达七百余部。徽州建筑特色鲜明，在造型、结构、装饰、功能等诸多方面自成一格；徽州木雕、砖雕、石雕技艺超群，闻名遐迩。徽州戏曲源远流长，徽戏腔调自成体系，而成为京剧的源头之一。徽州刻书更是明清刻书的一大中心。至于新安画派、徽州篆刻、徽派版画，徽州工艺，皆璀璨夺目，成就非凡，独树一帜，自成流派，在中华艺术史上均占有显赫地位。徽州文化的水平也不是一般性的。其所展现的高深的思想造诣、精湛的艺术水准与丰厚的文化内涵，既显示了徽州的特色，同时也是那个时代最高水平的一个代表。
【小题1】下面不是“徽州文化”形成的背景的一项是（  ）（3分）

A．徽州历史上出现了大规模移民活动，促成了文化融合而产生了作用。

B．徽州有其独特的地理区位环境，产生了有利影响。

C．大规模的移民活动促成的文化融合和独特的山区地理环境的共同孕育。

D．徽州人较高的文化素质和各种文化因素对徽州文化的巨大影响。

【小题2】“徽州文化”的基本精神有哪些？（3分）
【小题3】请从文章的思路角度，谈谈文章是怎样论述“徽州文化”的。（3分）

阅读下面的文字，完成下面小题。
敬畏之心与文化自觉
王学泰
古人对文化持什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。自古以来，凡是儒家经籍以及由此衍生的典章制度、礼乐诗文等都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化。
古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚的纽带。世界上大多数地方是把种族或宗教认同作为民族凝聚的纽带的，而我们则主要靠文化。儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这些士人都有充分的文化自觉性，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识的生动概括。
然而，中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。近百年来我们又处在社会转型和革命动荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏之心，自然会随之衰减。20世纪从60年代到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化的社会运动一浪高过一浪。此时的“文化”乃是一个负面词汇，传统文化更如过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成了妖魔。
改革开放以来，这种情况虽有根本的改变，但并非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“读经热”“古董热”“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹热”都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化的关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断就是值多少钱。过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，但对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多有关文化的事，让旁观者看来最没文化，大约都是金钱在当家作主的缘故。
朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”才延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。
（选自《人民日报》2008年I0月6日16版，有删改）
【小题1】下列对文中作者所说的“敬畏之心”的理解，正确的一项是（）

A．指儒家经籍等文化著作中含有的敬重之心与尊重之心。

B．指对传统文化中的以“道”化众的文化的制造与传播。

C．指对精致、详密、完美的农业文化的“复旧”与再创造。

D．指文化重建中对传统文化应有的尊重、敬畏与传承之心。

【小题2】下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（）

A．对待文化的“文化至上”态度，除了尊重与敬畏之外，甚至将其神圣化。

B．儒家信徒从政立言，以“行道”为目标，就是要使人人得到文化的熏沐。

C．社会转型和革命震荡近百年，我国的传统文化有如过街老鼠，人人喊打。

D．文中的“敬畏之心”与朱熹所说的“君子之心，常存敬畏”有很大差别。

【小题3】根据本文，列举并分析传统文化在中国现当代遭遇的两种不被敬畏的行为。

阅读下面的文字，完成小题。
母亲 
莫言
①我出生于山东省高密县一个偏僻落后的乡村。5岁的时候，正是中国历史上一个艰难的岁月。生活留给我最初的记忆是母亲坐在一棵白花盛开的梨树下，用一根洗衣用的紫红色的棒槌，在一块白色的石头上，捶打野菜的情景。绿色的汁液流到地上，溅到母亲的胸前，空气中弥漫着野菜汁液苦涩的气味。那棒槌敲打野菜发出的声音，沉闷而潮湿，让我的心感到一阵阵地紧缩。这个记忆的画面中更让我难以忘却的是，愁容满面的母亲，在辛苦地劳作时，嘴里竟然哼唱着一支小曲！当时，在我们这个人口众多的大家庭中，劳作最辛苦的是母亲，饥饿最严重的也是母亲。她一边捶打野菜一边哭泣才符合常理，但她不是哭泣而是歌唱，这一细节，直到今天，我也不能很好地理解它所包含的意义。
②我母亲没读过书，不认识文字，她一生中遭受的苦难，真是难以尽述。战争、饥饿、疾病，在那样的苦难中，是什么样的力量支撑她活下来，是什么样的力量使她在饥肠辘辘、疾病缠身时还能歌唱？我在母亲生前，一直想跟她谈谈这个问题，但每次我都感到没有资格向母亲提问。
③有一段时间，村子里连续自杀了几个女人，我莫名其妙地感到了一种巨大的恐惧。那时候我们家正是最艰难的时刻，父亲被人诬陷，家里存粮无多，母亲旧病复发，无钱医治。我总是担心母亲走上自寻短见的绝路。每当我下工归来时，一进门就要大声喊叫，只有听到母亲的回答时，心中才感到一块石头落了地。有一次下工回来已是傍晚，母亲没有回答我的呼喊，我急忙跑到牛栏、磨房、厕所里去寻找，都没有母亲的踪影。我感到最可怕的事情发生了，不由地大声哭起来。这时，母亲从外边走了进来。母亲对我的哭泣非常不满，她认为一个人尤其是男人不应该随便哭泣。她追问我为什么哭。我含糊其词，不敢对她说出我的担忧。母亲理解了我的意思，她对我说：孩子，放心吧，阎王爷不叫我是不会去的！
④母亲的话虽然腔调不高，但使我陡然获得了一种安全感和对于未来的希望。多少年后，当我回忆起母亲这句话时，心中更是充满了感动，这是一个母亲对她的忧心忡忡的儿子做出的庄严承诺。活下去，无论多么艰难也要活下去！现在，尽管母亲已经被阎王爷叫去了，但母亲这句话里所包含着的面对苦难挣扎着活下去的勇气，将永远伴随着我，激励着我。
⑤我曾经从电视上看到过一个让我终生难忘的画面：以色列重炮轰击贝鲁特后，滚滚的硝烟尚未散去，一个面容憔悴、身上沾满泥土的老太太便从屋子里搬出一个小箱子，箱子里有几根碧绿的黄瓜和几根碧绿的芹菜。她站在路边叫卖蔬菜。当记者把摄像机对准她时，她高高地举起拳头，嗓音嘶哑但异常坚定地说：我们世世代代生活在这块土地上，即使吃这里的沙土，我们也能活下去！
⑥老太太的话让我感到惊心动魄，女人、母亲、土地、生命，这些伟大的概念在我脑海中翻腾着，使我感到了一种不可消灭的精神力量，这种即使吃着沙土也要活下去的信念，正是人类历尽劫难而生生不息的根本保证。这种对生命的珍惜和尊重，也正是文学的灵魂。
【小题1】下列对文章内容的概括和分析，不正确的两项是（）( )（5分）

A．文章第①段中从视觉、嗅觉、听觉等方面描写了母亲捶打野菜的情景。

B．在作者眼中母亲勤劳、乐观，热爱生活，具有中国女性的传统美德。

C．文章以小见大，通过对母亲的具体生动的回忆，折射出时代的苦难。

D．文章写尽了母亲苦难，也写作者少年的苦难，为他以后的文学创作提供了生活的源泉。

E．文章后两段写到贝鲁特战火中的老太太，这是对母亲形象的补充与拓展，也是对主题的升华。

【小题2】第③段中，画线句子“有一段时间，村子里连续自杀了几个女人，我莫名其妙地感到了一种巨大的恐惧”，在文章结构和内容上有何作用?(4分

A．

【小题3】“女人、母亲、土地、生命”，这些伟大的概念，为什么会在作者的脑海中翻腾?阅读全文，请探究作者这么说的原因。(6分)
    

   

阅读下面的文字，完成文后各题。
小巷幽幽
王本道
碧水泱泱的辽河从城中穿过，河的两岸是城市的南北两区。南区是新城区，大道通衢，楼宇林立。北区是老城区，变化不大。紧邻辽河右岸大堤不远，有一处不成格局的平房区。那里的房屋高矮不等，样式各异，有尖顶、“北京平”，还有用红砖、油毡搭建的简易房，看上去足有百余户人家。巷路很窄，两辆自行车迎面驶来，骑车的人都要小心翼翼用手搂着车闸。路面年久失修，坑坑洼洼裸露着砂砾。每天，小巷两旁的人家都起得很早，打开院门忙着各自的事情，日复一日。
巷口偏南处有一幢东西狭长的院落，入夏后小叶杨树探出墙头，在晨风中低声细语。院子里是几间低矮老旧的平房，木框玻璃窗擦拭得光洁可鉴。房前屋后虽很狭窄，却栽种着菠菜、白菜、小葱等应季菜蔬，窗台上摆满了不知名的草花，温馨恬静。再往深处看，里院堆满废旧物品，一捆捆旧纸板、报纸、玻璃瓶、塑料瓶、易拉罐摆放得井然有序。一对年轻夫妻正忙活着分类包装旧物。早上五点多，男的蹬着三轮车走街串巷收废品，晚上抹黑才回；女的在家里分拣整理废品。清晨丈夫外出，妻子总要倚着院门目送他骑上三轮车。暮色降临，巷子里一片漆黑，小院门楣上总有一只奶黄色的门灯亮着，给丈夫照着归家的路。
春夏之交的一天，外面狂风暴雨，小巷里忽然断电。妻子将整理好的废品苫上防雨布，开始担心丈夫归家途中是否会淋着雨，道路是否湿滑。忽然想起去年丈夫收废品时收到一只从前乡下人用的“马灯”，既防风又防雨，赶忙找了出来，又到邻家要了点柴油，麻利地做好灯捻，点亮后挂在了院门上。疾风暴雨之中，那晃动摇曳的灯光，温情脉脉，给雨中归来的丈夫带去了无尽的力量。
据说这个平房区曾是十分光鲜的地段，四十多年过去，逐渐成了外来务工者聚居的地方。木匠、瓦匠、油漆匠、水暖工、房屋维修工等无所不有，做各种小食品、小生意的人更是不可胜数。大家亲密无间，见难相帮，每家的小院和陋室都整修得有条不紊，窗明几净，门前即便有一寸土地，也要栽上几棵葱，种上几棵倭瓜、葫芦。晚饭后的光景和美闲适，有的漫步小巷，有的聚众下棋、打扑克，有的扎堆侃大山，也有小情侣专拣犄角旮旯说些亲热话。巷中央有位老大嫂常把一架老式缝纫机搬出家门，支起太阳伞做些缝缝补补的活，扦个裤脚、换个拉链只收一两块钱。有人忘记带零钱，露出尴尬的笑脸，大嫂也只是一挥手：“远亲不如近邻，这点小事算个啥呀！”
高考的第一天，清晨我照例沿小巷走向辽河右岸大堤。路过一家门前，见一对中年夫妇正忙着往外搬东西。门前停放着一个用三轮车改装成的工作间，装有各种炊具和餐饮作料。这两位是做家乡特色小吃“六合饼”的，天不亮就将六种杂粮磨成的面和好，赶着去早市边烙边卖，生意很是红火。此时，一个姑娘也在一旁帮着装车。姑娘看起来十八九岁的样子，齐颈短发，眉目清秀，穿着高中校服。女主人搭着话：“姑娘今天就要去考大学了，我俩又不能耽误生意去陪她，大家都特意早起了一会。”一会儿工夫，夫妇俩装好车准备出发，小姑娘道：“爸妈慢走啊，晚上听我的好消息。”车上的女人拉着女孩的手连声说：“闺女放宽心，不管考出啥样的结果，爸妈都满意！”
太阳渐渐升高，微风送来阵阵野花、青草、河水混杂的馨香。这十里长堤旁的小巷虽简陋狭窄，每天演绎着的却是俗世间最美的画卷。小巷里的人，日子过得不算富裕，各有许多困难和曲折，但是他们心中都充溢着温暖和爱，于是，眼前便总有一分明媚与妖娆。
（有删改）
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．本文描绘了老城区一幅幅朴素而温馨的画面，小巷简陋狭窄却幽静整洁，居民生活艰苦却勤奋热情，洋溢着类似《边城》里的人情美。

B．作者在叙事上尽量避免居高临下的说教和浅表直露的煽情，而代之以布衣平民多见的“娓娓道来”，行文富有浓郁的生活气息。

C．本文开头将辽河两岸新老城区加以对比，然后引出对小巷“明媚与妖娆”的细致描写，表现美好人情不会因城市化建设而淡化的主题。

D．从选材上看，作品能够贴近群众的日常生活和心灵世界，真实典型，点面结合，形散而神聚，因而较好地凸显了作者的主要创作意图。

【小题2】结合上下文，赏析文中画线的句子。
【小题3】本文原题为“陋巷”，后改为“小巷幽幽”。你认为这样改的用意是什么？请结合作品进行分析。

阅读下面的文章，完成后面问题。
形神兼备方能“以文化人”
今天的中国，每年创作的歌曲、小说、电影、电视剧等，堪称海量，规模空前。然而正如文化部官员前不久针对“低俗化”问题所发问的，其中能传唱传世、能与先辈留下的八万种历史典籍比肩的有多少？只怕答案不容乐观。
令人深思的是，不但庸俗、低俗、媚俗的文化产品已难留住受众，就是某些以弘扬主旋律、倡导主流价值为己任的所谓“高雅”文化产品也难留住受众，屡屡出现“政府是投资主体、领导是基本观众、评奖是主要目的、仓库是最终归宿”的尴尬现象。有人说，正是主旋律的使命限制了思维的空间。但事实表明，这只是一种不得门径的无能借口。给人以视觉冲击和心灵震撼的美国大片《烈火雄心》、《阿凡达》就没有“主旋律”？让观众眼噙热泪、赚得票房和口碑的国产大片《唐山大地震》就只有“商业化”？
言而无文，行之不远。任何一种文化载体，无论色彩上怎么美轮美奂，造型上怎么新颖奇特，音效上怎么震撼全场，如果缺乏那一种风骨神韵、价值理念，顶多是一场“视觉盛宴”，只会带来感官的刺激与享受。流芳百世、享誉中外之作，莫不形神兼备。尽管《唐山大地震》在如何凝“神”聚“气”上还只是牛刀小试，但它真正打动人心的，正是气贯全篇的那种精神与价值内核。有形无神的文化产品，是不可能“化人”的，也注定是短命的。
有神无形，同样行之不远。可以说，“中国精神”、“中国价值”从来未在中国的社会生活中缺位过，自始至终都在烛照着中国人前行，并得到丰富和发展。遗憾的是，我们的许多文化产品还不善于表达它。撇开主流，执著于极端个性化的精神叙事，固然难以赢得大众的共鸣；但用大而无当的方式、居高临下的气势、顶礼膜拜的讴歌去表达，受众更会在不能承受之重中自觉远离。惟有选择那些能够代表我们这个时代的群体人格的精神价值，从人性的角度去解析，用平等的视角去阐述，以艺术的手段去展现，才能真正走进大众的内心，让人们在欣赏与享受中自我升华，在春风化雨、润物无声中“化大众”。
今天，在世界文化交流交融频繁的大势下，我们该如何从中华优秀文化中提取当代的精神元素，从当代中国人的奋斗实践中提炼时代的共同价值，进而艺术地贯穿于我们得多样文化载体中，在普及中让公众更好地享受文化的熏陶，在“走出去”中让世界更好地了解中国？这是值得每一个文化工作者深思的问题。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列关于现今文化产品存在的问题的评说，错误的一项是（）

A．就文化产品的数量而言，堪称海量，规模空前，是以往任何年代都不能相比的，可以说是一派“繁荣”景象。

B．动用高科技手段，色彩上绚丽缤纷，造型上新颖奇特，音效上震撼全场，一味追求给人以感官的刺激与享受。

C．作品缺乏风骨神韵，缺乏气贯全篇的那种能够打动人心的精神和价值内核，是因为创作者没有弘扬主旋律，倡导主流价值的意识。

D．文化产品如果没有从人性的角度去解析，没有用平等的视角去阐述，自然也就难以走进大众的内心，让人在欣赏与享受中自我升华。

【小题2】（小题2）下列关于文化产品“形神兼备”的理解和分析，错误的一项是（）

A．“形神兼备”的“形”，是指文化产品的艺术形式。优秀的文化产品，一定会有好的艺术形式，否则，挑剔的受众也是不买账的。

B．“形神兼备”的“神”，是指文化产品的思想内容。优秀的文化产品，其思想内容无论是悲，还是喜，都是能够净化人们心灵的。

C．文化产品要做到“形神兼备”，不是一件容易的事情，但也不是不可能的。美国大片《烈火雄心》《阿凡达》及国产大片《唐山大地震》都说明了这点。

D．文化产品只要做到“形神兼备”，就能流芳百世、享誉中外，从而与先辈留下的八万种历史典籍比肩。

【小题3】（小题3）下列关于本文的理解和分析，错误的一项是（）

A．许多创作者、出版商其创作、出版的出发点是为了赚足钞票，至于担当传扬文化的使命，可以说他们压根就没有想过。

B．只有顾及受众的接受能力，也就是注意普及，才能得到受众的喜欢，但如果不注意提高，那么我们的文化产品，说是上档次，也就是一句空话。

C．创作者有强烈的使命感，但如果用大而无当的方式、居高临下的气势、顶礼膜拜的讴歌去表达，那么也是难以赢得受众的共鸣的。

D．文化产品只求娱人，只求吸引眼球，没有烛照着国人前行的丰富的精神内核，那么它们滑入庸俗、低俗、媚俗的泥潭，就将难以避免。