阅读下面的文字，完成下面小题。
黑莓手机为何遭封杀
马晓伟
所谓黑莓手机（Blackberry），是指由加拿大Reserach In Motion，简称RIM公司推出的一种无线手持邮件解决终端设备。
黑莓手机因其外观使用了标准的QWERTY英文键盘，看起来像是草莓表面的一粒粒种子，所以得名“黑莓”；同时，该设备在后期的产品中，也加入了手机的功能，所以国内普遍称之为“黑莓手机”。
众所周知，黑莓手机是当今世上最时髦的通讯工具之一。就火热程度而言，与苹果iphone不分上下。
黑莓之所以如此广受追捧，在于其卓越的通讯加密功能。作为全球安全系数最高的一款手机，黑莓在智能手机领域，无出其右者。黑莓制造商——加拿大RIM公司，使用内部加密的网络系统，将数据发送至海外服务器，从而完成即时消息传送、电子邮件和网页浏览等服务。这种独特的通信原理，是黑莓与其它手机最大的区别所在。
由此，信息加密技术是黑莓唯吾独有的亮点，也是它最大的卖点。在商界和政坛，它拥有无数忠实用户。在众多国际经济论坛上，来自全球的智慧精英汇聚一堂，他们几乎都是人手一台黑莓。更值一提的是，黑莓还是美国总统奥巴马掌心里的宠儿。
但在2010年下半年，却传来一个令人震惊的消息。沙特、阿联酋、黎巴嫩等国政府下了一道封杀令：严禁国人使用黑莓手机，违者将被处以罚款甚至监禁。紧接着，德国、法国等欧盟国家也宣布了类似公告。一时间，黑莓被卷入了一场“封杀门”。
一部引领风骚、融合世界顶尖科技的手机，为何惨遭封杀？这简直令人不可思议。对此，RIM公司CEO吉姆·巴尔西耶也百思不得其解。他急得团团转，“莫非是公关基础没打好？抑或在市场扩张的过程中，得罪了某些利益集团？还是……”一连串的疑问纠结在他的心头。
为了弄清真相，巴尔西耶不惜重金，派人打通黎巴嫩等国安全部。两天后，终于搞清了个中缘由。原来，由于黑莓手机信息传输的高度保密性，导致政府无法监控用户的行为，从而构成了潜在的国家安全隐忧。从不少破获的国家安全案件可知，黑莓是许多国际间谍、恐怖组织的必备工具，如2008年发生的孟买恐怖袭击中，恐怖分子就是利用黑莓手机策划了此次行动。有鉴于此，各国政府果断下令封杀黑莓手机。
真相终于水落石出。明白原委后，巴尔西耶忿忿不平地怨道：“沉睡的上帝啊，难道优秀也是一种错？”对于这个问题，无需任何辩言，现实已经给出了最好的回答。在残酷的事实面前，巴尔西耶不得不低下了头，思考下一步的应对策略…… “封杀门”事件着实给了RIM公司重重一击，直至目前，其仍苦陷于此，不得自拔。
（选自《读者》2011.9期有改动）
【小题1】下列关于“黑莓手机”的表述，不符合原文意思的一项是

A．黑莓手机是当今最时髦、最火热、最先进的一款智能手机。

B．黑莓手机有着卓越的通讯加密功能，它是全球最安全的手机。

C．黑莓手机有一套独特的通信原理，它使用内部加密网络系统，将数据发送至海外服务器，从而完成消息传送、电子邮件等服务。

D．因为它有独特的信息加密技术，连美国总统奥巴马都是它的粉丝。

【小题2】（小题2）下列对原文内容的理解和分析，不符合原文内容的一项是

A．不管是黑莓手机，还是苹果的iphone，因其卓越的性能受到了人们的热捧。

B．一向以绝佳的保密安全性而著称的黑莓手机，这次恰恰因为国家安全问题面临多国政府的拒用和封杀。

C．沙特、阿联酋、黎巴嫩等国政府封杀黑莓手机，是由于他们国家的恐怖组织利用黑莓手机实施了恐怖活动。

D．黑莓手机实际上是一种无线手持邮件解决终端设备，因后来加入了手机功能，故称为“手机”。

【小题3】（小题3）下列推断，符合原文内容的一项是

A．黑莓手机遭遇封杀，由此可见保密性过于良好的手机将逐步退出市场，无人敢问津。

B．从黑莓手机的遭遇中，我们认识到国家的利益永远高于商业利益。

C．黑莓手机因其潜在的国家安全隐患，注定这款手机只能成为个别领导人使用的产品，它无法走近大众消费。

D．黑莓手机要想走出困境，最好的办法是利用其先进技术帮助各国政府监控用户的行为。

阅读下面的文章，完成小题（9分，每题3分）
国学是一个民族通过自己的体究，融贯各种知识形成的思想。这个思想不是固定的，而是生长着的。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。国学是学术，是思想，与汉服、祭拜、造假古董之类的“热”没有关系。国学不是既成的答案，而是通往现代中国思想的途径。拘牵、颟顸、自封、自隘是它的大敌，包容与开放才是它的品格。
根据史学家的考证，近代意义的“国学”一词，出现于上世纪初。其出现的背景具有明显的时代特征，即救亡图存。当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越；另一方面在近代民族主义思潮的影响下，对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。最初提倡过国学者强烈意识到文化认同与民族国家的根本关系，提倡国学，非仅为学，乃为国也。
文化认同并不是刻意突出自己的文化特性，而是在自己身历现代性危机之后，思考我们如何走到今天这一步，我们要向何处去。正因为未来没有预定的方向，我们才迫不得已从自己的过去中寻找给自己未来定位的坐标。毕竟路要自己走，认同就是自己给自己找坐标，找方向，找立足点。在这种情况下，国学作为传统思想的结晶，重新受到人们的关注是必然的。
今天的人们喜欢谈“普世价值”。按照我们古人的看法，“东海西海，心理攸同”，似乎应该承认“普世价值”。既然是“普世价值”，就不可能某一个文化垄断了它的发明专利。各个文化传统应该都对普世价值有所贡献，中国的国学也不例外。我们完全没有理由把提供了这样普世价值的国学，看作是纯粹过去的东西和地方性的东西。国学完全有理由主张它的普适性和永久性。
今天提倡国学和研究国学，决不是什么文化保守主义，因为它并不是要回到不可能回到的过去，也不是像文化投机商收集文物那样把传统智慧作为古董加以炫耀和奇货可居。它也不是像一百年前一样是一种文化民族主义，而是一种文化天下主义：中国人要承担自己地球和人类的责任。国学能否在现代世界起到它独特的作用，中国人能否在当前全球危机的情况下给人类贡献自己的智慧，取决于国学能否浴火重生。因此，今天的国学决不是仿古，更不是复古，而是要开新。 选自《文汇报》
【小题1】下列关于“国学”的表述，不正确的一项是（  ）

A．国学是一种思想体系，是由一个民族在其自身的发展过程中通过自己的体究，融贯各种知识逐渐形成的。

B．国学属于学术范畴，它与政治、经济、文化有着千丝万缕的联系，但它不是某种文化复古热潮。

C．国学是不断生长发展的，是通往现代中国思想的途径，反对传统与保守，提倡包容与开放。

D．国学具有丰富的特性。因其成因，具有民族性与地方性，因其发展，具有普适性和永久性。

【小题2】下列不属于提倡国学的原因的一项是（  ）

A．人们对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心对传统学术思想的遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。

B．因为未来没有预定的方向，才迫不得已从自己的过去寻找给自己未来定位的坐标。

C．按照我们古人的看法，“东海西海，心理攸同”，似乎应该承认“普世价值”。

D．既然是“普世价值”，就不可能某一个文化垄断了它的发明专利。各个文化传统应该都对普世价值有所贡献。

【小题3】下列理解，符合原文意思的一项是（  ）

A．今天研究国学，不是为了博古炫耀，不是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。

B．近代意义的“国学”一词，出现于上世纪初。它的出现动机是为了救亡图存。

C．在身历现代危机之后，努力寻找自己未来定位坐标的国人，重新关注作为传统思想结晶的国学，以求保持自己的文化特征。

D．中国人在当前全球危机的情况下给人类贡献自己的智慧，国学就能浴火重生。

阅读下面的文字，完成后面题。
国学大师汤一介
“当一个民族正处在伟大复兴的前夜时，它必须回顾自己的历史文化，从中吸取力量，‘反本开新'。”北大哲学系教授、著名学者汤一介如是说。
汤一介生于天津，父亲汤用彤是国学大师，早年留学美国时与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”，其著作《魏晋玄学论稿》和《汉魏两晋南北朝佛教史》是研究魏晋玄学与佛学的必读经典。梁漱溟、熊十力、钱穆、贺麟、冯友兰等文化大家往来于汤家，汤一介耳濡目染，年轻时便对中国传统文化有着深入思考。
在60多年的学术生涯中，汤一介着力于构建中国传统哲学的理论体系，从“天人合一”“知行合一”“情景合一”这三个基本命题阐释儒学，使之有益于当今世界。汤先生的学术兴趣，原在道、佛与魏晋玄学。1983年在哈佛大学做访问学者时，深感外国学者、世界哲学界更关注中国的儒家思想及其作用，此后他开始关注儒学。思考儒学对今日人类社会的健康、合理发展的贡献。作为国内新儒家的代表人物，汤一介在北大成立儒学研究院，整理九卷本的《中国儒学史》。当时，美国学者亨廷顿发表《文明的冲突》，“文明冲突论”风行一时。对此，汤一介立即给予批评和回应。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和谐相处。怎样实现文化共处呢？汤一介认为唯一的途径就是对话，只有互相理解、相互尊重，才能取得共识。以北京大学哲学系为核心，组建了中国文化书院，汤一介任院长。书院举办了“文化系列讲习班”，还举办了有数万学员参加的“中外文化比较研究”函授班，推动了当时的文化启蒙运动。他先后出版《郭象与魏晋玄学》《中国传统文化中的儒道释》《在非有非无之间》《佛教与中国文化》一系列著作，主编了《中国文化书院文库》《20世纪西方哲学东渐史》《国学举要》等大型丛书。汤一介认为，建立不同于西方解释学的“中国化的解释学”非常必要，中国有很长的解释经典的历史，积累了丰富的解释经典的资源和方法，如果加以系统的整理，定会得到某些不同于西方解释学的理论和方法。
晚年汤一介全身心投入《儒藏》的编纂工作。1990年，63岁的他就想做这个工程。在他看来，中国已有《佛藏》《道藏》，可一直没有《儒藏》。虽然明清两代就有学者提出要做《儒藏》，但最终都没有实行。汤一介说；“作为中国文化的主体思想，儒家经典有一个源远流长的传承过程，在中华文化中占有重要地位，影响至今。现代科技手段又提供了前所未有的便利条件和保存方式，为大规模整理和传播奠定了良好基础。”
2004年《儒藏》启动，由汤一介任首席专家，中国、日本、韩国、越南近400名学者参与，迄今已出版100册。在汤一介等学者的构想中，《儒藏》最终将包含书籍3000余种，约10亿字，规模将超过《四库全书》，基本囊括中、韩、日、越历史上较有价值的儒学著作，计划于2025年完成。汤一介常对身边人说，“中华文明之所以没有中断，就是因为有经典存世。编纂《儒藏》，关系到中国人的文化自强、文化自信。将中华文化发扬光大，是知识分子应有的对国家、民族的担当与职责。”  
“我的名字叫‘一介'，大概是父亲希望我做一个书生。纵观这一生，我实际也算是做了一个书生吧。”汤一介说。
相关连接：
①一介（1927——2014），国学大师、当代著名哲学家、哲学史家、哲学教育家。2002年10月，提出编纂《儒藏》的构思，得到了张岱年、季羡林的鼓励和支持，2003年国家教育部批准立项。
（摘自《百度》）
②《儒藏》收入近500部儒学典籍精华编（约1．5亿字）和近5000不儒家典籍（约10亿字），以及著录万余部儒家典籍的《儒藏总目》，是最齐备和最完整的儒家思想文化著述的总汇。汤一介是《儒藏》项目的总负责人。    
（摘自《儒藏项目专家汤一介》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．从创建中华文化书院推动文化启蒙，到弘扬儒学、编纂《儒藏》，汤一介把做学问与时代赋予的使命融为一体，体现了知识分子的家国情怀。

B．父亲汤用彤是久负盛名的国学大师，言传身教对他影响很大；这样的家学渊源是使汤一介成为著名学者的主要原因

C．汤一介主张“天人合一”“知行合一”“情景合一”，构建了中国传统哲学的理论体系，以和谐化解中西方文明冲突问题。

D．为了儒学文化传承与发展创新，作为《儒藏》项目的提出者和总负责人，汤一介以多元开放视野和特有的学术敏锐，做了大量的工作。

E. 汤一介认为，建立“中国化的解释学”非常必要，中国解释经典历史悠久，资源丰富，方法多样，西方解释学无法与中国相比。
【小题2】作为国内新儒家的代表人物，汤一介先生对儒学有哪些贡献？请简要概括。
【小题3】材料开头和结尾引用汤一介先生的话，各有什么作用？
【小题4】汤一介先生为什么要编纂《儒藏》？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
绑　架
蒋英姿
夜晚，的士东绕西转了个把小时，我渐渐感觉有些不对劲儿，车上除了司机，后座上还有一个男人。在我上车的时候他有可能是趴着的，我没有看见。
很显然，我被劫持了。
我故作平静地问：“你们要干什么？”坐在后座的男人说你应该明白。我说我没带钱。开车的男人转过脸来恶狠狠地看着我说：“那就要你的命！”我打了个寒战，立即感觉脖子上凉飕飕的。后座的男人用一把匕首卡住了我的脖子。我浑身发起抖来，再也装不出坚强的样子了。我将钱包拿出来交给他们，里面只有五十块钱。
见他们不动声色，我更害怕了。我说你们如果嫌少我就给我老公打电话，让他给你们送钱来。开车的男人冷笑道：“是想打电话给老公报警吧？”我慌忙说：“不会的，我老公不会报警的。他若知道我在你们手里，一定会送钱来的。”
后座的男人说：“如果报了警，你就别想活了！”他命令我拿出手机拨打老公的电话。拨通后我才“喂”了一声，他就不让我说了，抢过电话说：“你老婆在我们手里，赶紧拿五万块钱来换人，不然，就等着给她收尸。”电话挂断之后很久不见老公打来，后座的男人又拨了过去，刚说几句话就气得把手机摔了。我看着他，小心翼翼地问：“他不愿意拿钱来换我吗？”男人恶狠狠地说：“准备去见阎王吧你！不能怪我们心狠手辣，只能怪你老公！”
“不可能，不可能，他不会不管我的。请你再拨一下号码好吗？让我跟他说。”我哀求。男人把手机捡起来，重拨过去，电话通了，我抢过电话就泪如雨下。我说：“晨雨，快来救我，我被绑架了。”电话那头却说：“你是谁啊？开什么玩笑？”我喊着说：“我是英姿！”他冷酷地说：“对不起，我不认识你！”这时我听到他旁边有个甜甜的女声：“谁来的电话？”他说：“一个疯子。”我气急败坏地问：“你和谁在一起？不是说加班吗？不是说你们办公室里都是男的吗？你这个混蛋！”可是他已经挂了机。
我疯狂地重拨那个号码，回答我的是“你拨打的用户已关机”。
如五雷轰顶，我号啕大哭起来。绑匪也有些急了，威胁我说：“赶快打电话给你父母。”我说我父母不在这个城市，他们在乡下，家里没有电话。
他们相互看一眼，又问：“有没有亲戚？”我摇头。
“我们会杀死你，碎尸万段。”他们吓唬我。
“你们杀死我吧！杀吧！”我大叫起来，“我不想活了！”
我开始哭述自己的婚姻。我和老公是怎么相爱，我们怎么不容易走到一起。原以为奔着爱情而来，却不知等待我的是这样的结局。我的父母一直为我提心吊胆，生怕我受委屈。如果让他们知道我被那个我追随的男人抛弃而死，他们也会活不下去的。我一直被蒙在鼓里，我以为他爱我也和我爱他一样深，却不知道他早就有了别的女人，我还指望他来救我，真是天真啊。我明白了他为什么给我投那么高的意外伤亡险，原来他早就有预谋。想到这儿我马上止住了哭，惶恐地盯着开车的男人问：“你们是不是受他指使的？目的就是要杀掉我？他给了你们多少钱？”
“我们不是他指使的。我们根本就不认识他。”男人分辩，“如果是他指使的，我们还要你打电话给他干吗？”“你们打电话给他是想向他证明你们已经下手了，事后好跟他要钱。一定是这样的。你们是一伙的，混蛋！”我双手在窗玻璃上使劲敲打起来，“我死了以后变成鬼都不会放过你们的！”
我被推下了车，两个绑匪开着车子扬长而去。我追着车子喊：“你们有种就杀了我啊，别跑啊！”我一边喊一边掏出手机拨打了110。
老公赶到派出所时，我正在接受案情登记。
“为什么在遭到绑架的第一时间，要拨电话给陌生人，而不是给你丈夫？”记录员问我。
我看了丈夫一眼，他脸上全是惊恐，我说：“我不想让他着急。”
“那如果人家撕票呢？”记录员问。
“绑匪在没有得到钱的时候一般不会撕票的，他们也不会随便去犯下一桩命案。”我说。
“你很勇敢，但是你这种做法我们还是不提倡，太冒险了！对了，能不能问一下你的职业？”记录员问。
“演员。”丈夫紧紧搂着我，代我作了回答。这是第一次，他说起我的职业时语气里充满自豪。
(摘自2010年3月1日《齐鲁晚报》)
【小题1】请分析小说中的“我”这个人物形象。
答：______________________________________________________________
_________________________________________________________________
【小题2】小说插入“我”哭述自己的婚姻这一段有什么作用，请结合全文进行分析。
答：______________________________________________________________
_________________________________________________________________
【小题3】有人认为，小说以“报案登记”一部分作为结尾显得多余，可以删除。你认
为呢？如果删除，会怎么样？请联系全文，从情节发展、人物形象、主题思
想、艺术手法等方面进行分析。
答：______________________________________________________________
_________________________________________________________________
【小题4】下列对小说有关内容的理解和分析，不恰当的两项是 (　　)

A．情节过程巧设伏笔，层层推进；小说结尾突转，深化主题，突显了“我”作为演员这个人物形象的性格特点。

B．陌生男人接到电话后反应冷淡，是因为身边有另一个女人，说话不方便，故意如此。

C．主人公“我”号啕大哭、骗劫匪说自己在城里没有亲戚、哭泣自己的婚姻等一系列表演都与其职业特点吻合。

D．主人公“我”之所以能够脱险在很大程度上也是利用了一种社会现象——婚姻的不忠与不义，小说对这种现象进行大力批判。

E．小说通过写“我”如何冷静机智、利用自身的职业特长从劫匪手中平安脱险的故事，也侧面告诉世人该如何与恶势力作斗争。

阅读下面的文字，完成文后题目。
马三立 笑与泪
解宏乾
曲艺界认为，是马三立真正将相声从撂地摆摊带进剧场殿堂的。相声界甚至有这样的说法：“谁不学马三立谁不会说相声，谁刻意模仿马三立谁说不好相声。”这样的赞誉在同行之间实属难得，他被公认为“相声泰斗”。
马三立的相声，情节荒诞，但并不离谱，使人觉得合情合理。他善于观察社会生活，注意从生活中汲取养分，以其含蓄隽永、质朴自然、温文尔雅的艺术风格，得到了大众的认可。因此有行内人认为，直到马三立才真正形成了本色自然、冷面滑稽、外松内紧、有条不紊、表演细腻的“马派相声”。
马三立出身曲艺世家。祖父马诚方年纪轻轻就漂泊江湖，跟评书艺人学会说书，最拿手的是《水浒》，娶妻生子后进北京城安了家。他在什样杂耍门中颇有声望，交游甚多，其中包括相声前辈春长隆、恩绪。这两位见多识广，又有才气，所说的相声趋向雅而不俗。马诚方让儿子马德禄拜在他们门下学艺，再传至马三立兄弟。
因深知做艺人的艰辛，父兄一直竭尽全力供马三立读书。但最终因家境窘迫，1930年，马三立迫不得已子承父业，入了相声一行，走街串巷，尝尽了江湖险恶。虽然生活艰难，但马三立在相声创作上却从没有丢掉过自己的风格和格调。他早年表演的传统相声，主要是最见演员功力的“贯口”活儿与“文哏”段子。中年之后，在表演对口相声的同时，马先生也善演单口相声，并且常能使所演节目给观众带来“余音绕梁”的美感。
据不完全统计，他演出过传统相声两百多段，创作、改编并演出新相声六七十段；同时，他还创作有两百多个相声小段。他一生都扎根市井大众，评说的是家长里短，刻画的是街坊四邻，对小人物的演绎达到了炉火纯青的境界。他的作品以讽刺见长，超越了对一事一物表面现象的关注，更注重于对人性的反思与揭露。
虽然在新中国成立前，说相声属于“下九流”，是被人看不起的职业，但马三立却一直秉承老艺人敬师敬业、自珍自重的态度，对于相声也抱有一种敬畏的心理。他毕生都记得“门长”裕德隆的训话：学艺不是儿戏；干一行，敬一行，爱一行；师父领进门，修行在个人，要多学多看多想多练，明白相声的道理；上台兢兢业业，下台沉稳自重，不贫不贱，不奸不懒，守礼守节守义。
在马三立看来，相声就是他生命中不可分割的一部分，新中国成立后的9年里，他满腔热情地改编表演新相声。1952年，他主动申请参加赴朝慰问团，回国后加入天津广播曲艺团，致力于相声的整旧创新，后转到天津市曲艺团，还当上了副团长。
但直爽的性格，又让他吃了苦头。1958年9月，“反右”运动卷土重来。电台共有500余名职工，先是揪出了4名“右派”，有关部门嫌“太少了”，又分下11个指标来。领导们为难了，重又打起精神在剩余人员中查找，直到确定马三立。从1958年秋天当上“右派”到1977年秋返回市曲艺团，19年间马三立只说了3年相声，其余则是长达11年的下放劳动和5年“关牛棚”做杂役的生涯。
1961年3月16日，天津东郊军粮农场，马三立已经下放到此劳动两年了。当晚农场开大会，领导突然宣布马三立是“摘帽右派”了，可以返回原单位重操旧业，他当场落泪。
1999年4月，“马三立老人院”正式落成，在他的晚年生活中，除了大量的慰问演出之外，他几乎把所有的心思都扑在了这上面，亲自安排医疗、伙食等事务，还常常到各个房间，与老伙伴们说笑聊天。
2003年，这位最会讲笑话的老爷子走了。他在遗嘱中说：“我毕生只想把笑留给人民。”
（选自《国家人文历史》，有删改）
相关链接
①马三立把为观众演出看成是天大的事，为此他一生都把观众视为衣食父母。他常说：“人家买票看我们的表演是对我们的抬爱，他们懂相声、爱相声，我们不能骗观众。”（选自《文史春秋·相声泰斗马三立》）
②和马老谈话，丝毫感觉不出他有一丁点名人的架子。他朴实、谦虚，句句大实话，有时拿自己解嘲，却毫无哗众取宠之处。（选自《马三立：动、静、学、乐》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）

A．相声界对马三立的赞誉表明马三立的相声艺术代表着相声的高度，不学就不能知道相声的真正特点，而模仿是不能超越马三立的相声成就的。

B．马三立学相声是受生活所迫，在马三立的父亲和兄长看来，当时的相声太过俗气，是“下九流”，说相声是根本没有任何出路的。

C．“门长”的话是教育马三立要热爱、尊重相声，让他知道说相声可以拿自己解嘲，但不能哗众取宠，不能因别人看不起自己就忘记艺术的严肃性。

D．新中国成立后的9年间是马三立在相声方面收获最多的几年，但随后的日子却显得很艰难，比如在“反右”中被打成“右派”后他就很少说相声了。

E．“我毕生只想把笑留给人民”是马三立毕生致力于相声事业的写照，表现了马三立对待相声的虔诚态度，体现了他为相声而活的崇高境界及其对观众的尊重和奉献。
（2）马三立在相声创作上注重哪些方面？请结合文本简要概括。
（3）文章以“马三立 笑与泪”为题的好处有哪些？请结合文本简要概括。
（4）马三立被人们称为“相声泰斗”，他的经历给了我们哪些启示？请结合文本谈谈你的看法。