阅读下面的文字，完成文后小题。
紫 藤
叶全新
你种下什么，你就得到什么。
这句话听起来很有点像《圣经》上的语言，人们总以为《圣经》是一种境界，或者是一种超度，但其实真的很简单，那只是人类生活中曾经发生过的事情和情感罢了。在这棵我已种下十五年的紫藤树下，我像一个圣徒那样开始思索。
十五年前种下后，便年年盼它开花，一直盼到第五个年头，已经有朋友说这是不是一棵公紫藤？一棵月季花确实有公枝和母枝，但一棵树也有公的和母的吗？我再一次为这种简单的无知而困惑。是第五年春天将尽的时节吧，在高大疏朗的花架上，紫藤已按照我为它设计的路线，或者说按照阳光的引领，将它的身体不可思议地伸长，并生出无数枝节，尽一切力量抓住它的机遇，抓住它在这块注定了的土地上被种下了的命运，开始繁殖绵延。现在它已像一位清淑的少女，抬头望去，青绿的细叶像它的心思一样一天天地覆盖着这片天空。这心思终于以最美丽的姿势出现了——它开花了！
第一年它开得羞涩而小心，一小挂一小挂，一身粉紫地从枝叶中露出来。似乎连它自己也不相信，为什么一棵树会开花呢？这几乎就像“我是谁”的问题一样难吧。但一棵紫藤不需要哲学，它只是快乐极了，因为第二年它的花开得更多。
这是人的树，人的花，人的果。在紫藤花盛开的时候，我站在花架下眺望湖对岸一个女孩回家时的笑脸；在紫藤落花的时候，我站在花架下看着一个青年渐渐远去的背影。
在《迁徙的鸟》这部影片中，雅克波林说，鸟儿永远在飞，只有鸟儿从不停止飞行。
人类对鸟儿的飞翔所怀着的羡慕，从来只止于自由。可是有谁知道，鸟儿为什么要飞呢？为什么它们从不停止呢？自由难道只在追逐之中吗？
让我问问这棵紫藤吧，如果我只剩下了它的话。
十五年来，紫藤春荣冬枯，四季的风是它的爱人。它用一年的时光演出一场生命之剧，不急不躁，不卑不亢，不离不弃，不屈不挠。夏天它极尽繁华，秋日它渐次凋零，冬天我看着它死去，春天我看着它活来。它自由地开花，自由地长叶，不问风雨不问晴。我把它种在湖边这个院子里，它就一心一意地生根，全心全意地开花，谁瞧了它一眼，都能瞧出那份从容、那份安宁、那份坚定来。
从容、安宁、坚定，这不是自由吗？
从容、安宁、坚定，这不是幸福吗？
没有比一棵平常的树更幸福的了，没有比一颗平常的心更快乐的了。这道理是紫藤告诉我的。唯有这样深这样厚的根才能长出自由之花，长出奇异之花吧。
还只是二月呢，紫藤今年确实奇了，它想说什么呢？它比一个人更多情么？没有一个人真正懂得另一个人，但一棵树却可以。它展现自己最美的生命，是想挽留一个爱它的人。这一生我爱树胜过爱人。因为人的生命是残缺的。只有一棵树是完整的，从生到死，死而复生，生生不息。在生死之中有变有化，有情有义，有始有终，起起落落皆如无闻。它所求的是那样简单，它永不舍得离弃你，它只要你种上它，它就是你的儿子，它就是你的女儿；它只要你种上它，它就是你的父亲，它就是你的母亲啊！
我的紫藤已经整整开了十年的花了，一年比一年开得茂盛、开得繁荣，这繁荣一定来自它心灵的安适。谁说一棵树没有梦呢？当繁花落英的时候，我发现每一朵紫色的小花都像鸟儿张开的翅膀！飞翔不是只有一种形式，不是只有一个天空，只要开出真正属于你的生命之花，你就会飞了。
几乎每天都有真的鸟儿飞来与它对话。它们或在花枝之间跳来跳去，或停留在这棵美丽无比的花树上。有的鸟儿聒噪地说个不停，它们一定是劝说紫藤离开这片该死的臭烘烘的湖水吧；有些鸟儿却因为这棵无比美丽的花树而暂时变成了一位哲人，因为它们在枝头上一边梳理着羽毛一边静静地思考：为什么我要飞来飞去呢？为什么我不能长久地留在这儿呢？
这就是一只鸟儿和一棵树之间的秘密吧。我将用全部的生命看守着它们。我想一直到最后，我都不会知道自己究竟是要做一只鸟，还是要做一棵树。
【小题1】下列对文章的分析，不正确的两项是 （ ）

A．“这样深这样厚的根”是指不急不躁，不卑不亢，不离不弃，不屈不挠，从容，安宁，坚定。

B．“它只要你种上它，它就是你的儿子，它就是你的女儿；它只要你种上它，它就是你的父亲，它就是你的母亲啊！”作者这样表述前后矛盾。

C．女孩的笑脸和青年远去的背影有一种象征义，女孩的笑脸象征青春的绽放，青年的背影象征生命和青春的蓄积，它们象征着生命的成长过程。

D．作者借紫藤表达自己对人生意义的思考。他种下的是一颗从容、安宁、坚定的人生信念。

E．不论是鸟还是紫藤，它们都有一种执著的追求，作者在人生的历程中做什么并不重要，重要的是他从紫藤的身上明白了生命需要执著地坚守这个道理。做鸟和紫藤对作者来说是不一样的。
【小题2】①“青绿的细叶像它的心思一样一天天地覆盖着这片天空。”请说说“它的心思”指什么？
②“在《迁徙的鸟》这部影片中，雅克波林说，鸟儿永远在飞，只有鸟儿从不停止飞行。”这句话在文中有什么作用？
【小题3】“当繁花落英的时候，我发现每一朵紫色的小花都像鸟儿张开的翅膀！”请分析这句话的妙处。【小题4】“在这棵我已种下十五年的紫藤树下，我像一个圣徒那样开始思索。”作者在思索些什么呢？请联系全文分条陈述。

阅读下面的文字，完成后面题。
天空满是导航星
“导航”的英文是“navigation”，原为“航行”之意。它源于海洋船舶航行，初始形式是罗盘领航和天文导航，此后发展到陆地车辆和航空飞行器的行驶，以致“navigation”被译作“领航”或“导航”。广而言之，导航是实时地测定运动载体在途行进时的位置和速度，引导运动载体沿一定航线经济而安全地到达目的地。
自从人类出现最初的政治、经济和军事活动以来，便有了对导航的要求。根据传说，大约在公元前2600年，黄帝部落与蚩尤部落在涿鹿发生大战，由于有指南车的指引，黄帝的军队在大风雨中仍能辨别方向，因此取得了战争的胜利。古希腊人与罗马人在地中海区域的海上商业活动与战争，中国明代的郑和下西洋，在茫茫的大海上，没有地物可作参考，没有导航是不可能的。在1990年8月~1991年3月的海湾战争中，在阿拉伯半岛没有任何地形可资参照的茫茫沙海上，从所谓沙漠盾牌到沙漠风暴直至战后扫雷与救援，多国部队几乎每一种战术操作都离不开卫星导航系统的引导，从而对只有少量卫星导航设备的伊拉克军队形成了明显的军事优势。
导航随着人类政治、经济和军事活动的发展而不断从低级向高级发展。古人们最初依靠太阳、北极星等星体来辨别方向，后来随着指南针、罗盘的发明，导航能力得到较大提高，并有力地促进了交通运输如航海等的发展。进入20世纪后，随着人类科技水平的提高，第一无线电导航系统——无线电信标问世，开创了海洋船舶和航空飞行器导航的新篇章。随后，涌现了仪表着陆系统、微波着陆系统、伏尔/测距器、罗兰C．奥米伽（Omega）、塔康和台卡等陆基无线电导航系统。独立国家联合体自行建立了一个类同于罗兰C的恰卡（Chayka）陆基无线电导航系统，并在国内建设了15个恰卡导航电台，用于海空陆三大领域内的导航定位测量。我国在南海海域也自行建立了长河二号南海无线电导航系统，自1990年起正式向国内用户开放使用。
但是，上述陆基无线电导航系统，普遍存在下列不足：信号覆盖区域有限、技术落后、设备陈旧、定位精度低（如奥米伽的定位精度为3．7～7．4km），难以适应现代航海、航空和陆地车辆的导航定位需要。星基无线电导航系统，特别是第二代星基无线电导航系统（如GPS卫星全球定位系统）的问世，给无线电导航注入了强劲的生命活力，开创了无线电导航定位的新时代。
卫星导航，是接收导航卫星发送的导航定位信号，并以导航卫星作为动态已知点，实时地测定运动载体的在航位置和速度，进而完成导航。在第一颗人造地球卫星于1957年10月入轨运行的次年，美国科学家们就开始了卫星导航系统的研究，人造地球卫星的重要应用就是全球无线电导航。1963年12月，子午卫星（TRANSIT）导航系统第一颗导航卫星入轨运行，开创了陆海空卫星无线电导航的新时代。1994年3月，第二代卫星导航系统——“GPS卫星全球定位系统”全面建成，不仅带来了无线电导航一场深刻的技术革命，而且为大地测量学、地球动力学、地球物理学、天体力学、载人航天学、全球海洋学和全球气象学提供了一种高精度和全天候的测量新技术。今天，GPS已成为名符其实的跨学科、跨行业、广用途、高效益的综合性高新技术。
【小题1】下列对文章的概括与分析，不正确的两项是（   ）（   ）（5分）

A．开篇先介绍“导航”源自英文“航行”，突显导航技术在人类陆地车辆和航空飞行器的行驶等活动中的重要性。

B．第二段援引海湾战争的事例，意在说明现代战争不仅需要导航，想在战争中取胜还需要多个国家的导航设备。

C．从依靠太阳、北极星到发明指南针、罗盘再到无线电导航系统的问世、完善，导航技术不断地从低级向高级发展。

D．运用无线志信标技术，微波着陆系统的出现开创无线电导航定位的新时代，它比陆基无线志导航系统先进。

E．运用现代科技成果，使GPS卫星全球定位系统能较大地满足了现代航海、航空和陆地车辆导航定位的需要。
【小题2】卫星导航具有哪些功能？请分点简述。（4分）
【小题3】作为一篇科普文章，本文具有怎样的认识意义？请结合文本加以探析。（6分）

（一）阅读下面的文字，完成下面小题。
学界曾普遍认为，我国古代社会停滞以至僵化始于宋代。其实，宋代是个竞争性强、开放性高的社会。传统社会是封闭式的固态社会，人们的政治地位、经济地位以及职业具有非运动性，和前代相比，宋代呈现较为明显的社会流动倾向。社会流动是指人们的社会地位以及职业的变动，是社会自我调节的重要机制之一，是社会富有活力与否的重要标志。面对社会流动增大的现实，宋人张载在《经学理窟》中说：“今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿。”
魏晋南北朝时期，门阀士族往往世代为官，这种状况到唐代没有根本性改变。宋代“朝廷无世臣”，士庶界限趋于消解，官民之间可以转化。沈伦原是以教书为业的穷书生，后来官拜宰相，去世后，家道随之中落。宋代政治上的流动与科举改革关系极大。宋代“取士不问家世”“一切考诸试篇”，采取弥封、誊录等措施，平民子弟仕进的可能性增大。明代学者胡应麟在《华阳博议下》中说：“五代以还，不崇门阀。”宋代门第观念相对淡薄，人们更加看重科举和官职，这些影响到社会生活的方方面面，从前士庶不通婚、不交往的旧习俗有所改变，出现了“婚姻不问阀阅”“所交不限士庶”（朱熹《增损吕氏乡约》）等新现象。
魏晋南北朝时期，自然经济色彩浓重。中唐前后，商品经济有所发展，宋代商品经济发展更上一层楼。营利者往往“累千金之得，以求田问舍”，政治权力向经济力量屈服，宋朝政府不得不减少对土地买卖的限制和干预，土地作为商品进入流通领域，土地所有权转换频率加快，以致“庄田置后频移主”（刘克庄《故宅》）。苏洵曾感叹：“富者之子孙或不能保其地，以复于贫。”商人比田主风险更大，“有朝为富商，暮为乞丐者”，达官显宦同样难免。对于经济上的社会流动，宋人概括道：“富儿更替做。”
我国古代，人们的身份被固化为四大类别—士农工商。士列四民之首，商居四民之末。随着商品经济的发展，四民由四种不同身份演变为四种不同的职业。范仲淹《四民诗》便将四民一视同仁，并为商人鸣不平：“转货赖斯民。远近日中合，有无天下均。上以利吾国，下以藩吾身。”随着商人地位的提高，宋代士商相混。苏辙渲染道：“凡今农工商贾之家，未有不舍其旧而为士者也”。天下之士多出于商，某些贱商旧规被突破，商人之子摇身一变而为士，再变而为官者大有人在；官吏也经商成风，甚至一身二任。大将张俊既是枢密使， 又是临安大酒店太平楼主，还经营海外贸易；亦商亦官者，如茶商马季良官至兵部郎中、龙图阁直学士等。
社会流动规模过大，势必造成社会动荡。宋代的社会流动尚属适度，这是宋代既富有活力、又不曾发生全国规模的民众反抗事件的重要原因。当然，宋代的社会流动是有限的， 贫者贱者上升的概率不大，远远不足以填平贫富贵贱分化、阶级阶层分野的鸿沟。
（摘编自张帮炜《从社会流动看宋代社会的自我调节与活力》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．从张载所说的“今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿”来看，宋朝社会流动增大，社会富有活力。

B．宋代彻底改变了门阀士族世代为官的现象，人们更加重视科举而不很看重门第，士庶可以通婚，有了交往。

C．我国古代，士列四民之首，商人居四民之末；宋代商人地位有了提高，完全改变了士尊商卑的传统观念。

D．随着商品经济的发展，宋代士商混淆，商人可以为官，官员也可以经商，有识之士对此提出尖锐批评。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从政治、经济、职业三方面论证了宋代社会流动的情况，与学界对宋代社会的认识有明显不同。

B．文章以原是穷书生的沈伦官拜宰相，去世后家道中落为例，论证了宋代官民身份是可以相互转化的。

C．文章较多引用了典型的、有价值的相关资料，增添了文章的学术色彩，增强了文章的论证力量。

D．文章第四段列举苏辙、张俊、马季良等事例证明了宋代随着商人地位的提高，士商相混的社会现实。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．宋代科举“取士不问家世”“一切考诸试篇”，增大了平民子弟仕进的机会，促进了政治方面的社会流动。

B．由于宋朝政府采取了宽松的土地政策，土地作为商品得以进入流通领域，从而带动了商品经济的快速发展。

C．贫富贵贱处于变动之中，士庶界限趋于消解，宋代社会各阶层的相互流动对社会进步有一定的积极意义。

D．宋代的社会流动尽管不能填平贵贱、阶级的鸿沟，但体现了观念上的一些变化，增强了社会的生机和活力。

阅读下面的文字，完成文后各题。
好心肠的兰奥妮
【法】法朗索瓦斯•基鲁
兰奥妮整日无事可干，心中闷闷不乐。
自从失去了丈夫之后，孩子又都工作了，她的白天和夜晚都是那么无聊。于是，她报名参加了桥牌俱乐部，在这里，她产生了一个念头，从此改变了她的人生，也因此失去了她的生命。
这一天，玛蒂欧太太来了，穿着一身猩红色的衣裙，活像一只兔子被包裹在护腿套中。真叫难看！兰奥妮心想：“必须有一个人提醒她才好。可是采用什么办法呢？”回到家之后，她找出女儿的那架打字机开始工作：
“亲爱的玛蒂欧太大：
有个人为了您好给您写了这封信。您还是一个漂亮的女人，只是您的体重多了几公斤，您那套猩红色的衣裙是一个错误：它使得您鼓囊下垂的肥肉原形毕露。我可以建议您改穿黑色或深灰色的吗？深灰色更能衬托出您细嫩的肤色，加上一件玫瑰色的长袖衬衫就更好了。
艾尔纳丝汀”
兰奥妮对信很满意。她刚刚找到了一个崭新的文学类型：善意的匿名信。当她看到玛蒂欧太太再也不穿那套猩红色的衣裙时，乐得心花怒放，决定继续写这类信札。她由衷地感到找到了自己的人生目标。
不久，俱乐部里发生了手提包里的皮夹子被盗事件。这些太太们会聚一堂，偷儿只能是她们中间的一个，大家都觉得局促不安。
兰奥妮集中她全部的洞察力来找出这名偷儿并恳求她把赃物悄悄归还，结果枉费了气力。她建议大家凑份子弥补失主的损失。建议被接受了，每个人都打开自己的钱包。就在此时，兰奥妮发现被盗的皮夹子就在桌子底下。大家都松了一口气，这件事就算结束了。
可是，晚间，兰奥妮又搬出她的打字机。
“有人看到您把皮夹子扔到桌子底下。不过她没有揭穿您，这太丢人了。但，您不是第一次做这种不光彩的事。您不缺钱，所以结论是：您是偷窃癖患者。看来，您缺少爱心与爱情……在情况没有恶化之前，请赶快找医生治疗。城里有一位很高明的精神病分析医生。
艾尔纳丝汀”
下一次聚会的时候，那个女人问兰奥妮道：“您可认识那位精神病分析医生？”兰奥妮说不认识。那一位哑口无言，不敢再追问下去。
兰奥妮继续她的游戏。她写的信多得数不清，她感到充实而快乐。后来，有一天，她感到良心不安，因为她患了严重的贪馋罪，于是去见神甫忏悔。
本堂神甫问道：“就这点事儿？”“是的，除了这件事，其他方面都可以自诩只做好事。”“啊。是吗？‘未婚单身母亲忏悔协助会’是您办的？”本堂神甫这样问。兰奥妮大声抗议：“不是。一点儿不是。可怜的姑娘们为什么需要忏悔？不是，我，我写信……”
于是，她细细叙述了她所办的事。神甫反应异常严肃，匿名信就是匿名信。他说：“你最终必将被判处绞刑，那时候请问你怎样办？”兰奥妮说：“我抵死不承认，必须有证据。”“这样一来，你在卑鄙行为之上又添加了说谎罪。我的女儿，你忏悔吧。”神甫说。
兰奥妮回到家中，惶惶不知所措。最后，她下定决心取出打字机写道：
“您的僧袍肮脏，怪不得您教区里的教友人数日渐稀少，您大可不必感到惊诧。”
本堂神甫不顾忏悔的内容应予保密的原则，把信交给警察局高级官员，并且说出该信的作者。高级官员派了一名警官来到兰奥妮家。
“这么说，那只满城里窜来窜去的黑乌鸦就是你了？”警察挖苦道。兰奥妮顿时脸色惨白。“我不是乌鸦，我只是一只野鹤，我带来的是幸福。”兰奥妮把全部事情细说了一遍，警察陷入沉思，说：“没想到是这样。如果是我单独处理这件事，我就放您过去。可是上面还有高级警官，有本堂神甫……得了，咱们还是走一遭。”
兰奥妮请求道：“请给我一分钟时间，让我再写最后一封信。”
“本堂神甫先生：
您没有良心、信仰。天主将审判您我两人。您下地狱，我上天堂。”然后她签上名字，这一次的署名用的是她的真名字。
她的预测是否正确无误，我们不得而知。不过，此刻，兰奥妮正身陷囹圄，原因是她犯了危害公共秩序罪。
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）

A．孤独的兰奥妮在桥牌俱乐部产生了写“善意的匿名信”的念头，这改变了她空寂无聊的人生，也使她身陷囹圄，最终失去了生命。

B．当小偷问“您可认识那位精神病分析医生”时，兰奥妮说不认识，这是因为她怕暴露自己的身份，引来麻烦，可见她比较自私。

C．兰奥妮说自己不是乌鸦而是野鹤，因为乌鸦只能给人们带来灾难，而野鹤带来的是幸福，意在强调自己“其他方面都可以自诩只做好事”。

D．从情节暗示看，“未婚单身母亲忏悔协助会”不是兰奥妮办的，但她可能写过信，表明可怜的姑娘不该忏悔的观点，这和教会观点相左，为下文作了铺垫。

E．兰奥妮给神甫的两封信语气不同。第一封婉转，用比喻指出教区里教友人数减少的原因；第二封激烈，并署上真实姓名，表明她对神甫的谴责和蔑视。
（2）围绕“匿名信”这个线索，小说讲述了三个故事，请分别概括，每个故事不得超过10个字。
（3）本堂神甫是一个什么样的人？作者采用了什么表现手法刻画这个人物？请简要分析。
（4）有人说，兰奥妮是女版的“别里科夫”，你赞同这个说法吗？请结合全文，陈述你的观点并作分析。

阅读下面的文字，完成小题。
①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。
②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是宁静幽寒之极。
③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。
④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高天爽气澄，落日横烟冷，寂寞草玄亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。
⑤静与空是相联系的，静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
（节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改）
【小题1】下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是（ ）

A．它宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤。

B．它体现这自然而平淡的美，表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容。

C．它追求一种绝对的宁静，但这种宁静却不是真正的空虚与死寂。

D．它可以帮助我们还原宇宙的本来面目，表达我们对宇宙的独特理解。

【小题2】关于中国画对“静寒之境”的追求，下列表述不正确的一项是（ ）

A．中国画以彻骨的冷寒、逼人的死寂反衬现实世界的生机，从而体现出静寒之境的生趣。

B．中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同，但其基本特点是在幽冷中透出宁静。

C．无论是动态之景还是静态之景，画家都力图营造空寂的氛围，驱除喧嚣，归于幽静。

D．画之静表达的是一种独特的心境，画家在静寒中涵养自己，表现自己与尘世的距离。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）

A．第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。

B．视觉的空与听觉的静融合成静寒境界，因此，中国画既是视觉艺术，也是听觉艺术。

C．静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其“自然的纯粹性”。

D．中国画是中国艺术的重要门类，文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界。