材料二
甲骨文基本上是方形的。到了西周末年，汉字一字一方格的特点已经完全成形了。此后，春秋战国时从篆书到隶书，汉字完成了一次飞跃，表现在字形上，就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字。这种方方正正的写法，体现了中国古人所追求的客观美——稳重、端庄、平衡对称，有一种周正之美。
虽然后来有了“龙飞凤舞”的草书，但每个朝代的正体字，仍然沿袭着工整的书写模样。商周的金文，即刻在青铜器上的铭文，都写得规规矩矩。到了周朝后期，各国纷争，文字异性，但距离周最近的秦国，其正体字仍然是规正的篆体字。秦灭六国，建立秦朝之后，正式立小篆为正体字。但在官方规定的正体字之外，秦简上还出现了一种辅助性书体，即后来的隶书，到汉武帝年间，隶书逐步取代篆书成为正体字。此后，在魏晋南北朝年间，构字笔画相当完善的楷书盛行，成为官方认可的正体字，一直流传至今。
虽然书写方式不同，但对周正之美的追求却一直没变。唐朝时用科举制选拔人才，开了各种考试科目，书法就是其中一科。但是，不管是考哪一科，都要求“楷书字体，皆得正详”，文字与书写并重。因为文字书法的优劣关系到个人的功名，所谓“升沉是系”，所以仕进者非常重视。当时颜元孙《干禄字书》的影响很大，这本字书是在颜师古的“颜氏字样”的基础上完成的，字分俗体、通体、正体三种写法。科举考试，官府文书，写字必遵正体。要想通过科举求仕进，就必须学习这样的干禄字。之后，端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法，千字雷同，明朝时，为皇帝书写诏诰的宫廷书家，以沈度最著名，都擅长写这样的字，人称“台阁体”，清朝叫“馆阁体”。
不过，这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对“势”的追求。古人写字，讲求一个“势”字，不仅指通篇的气势，更指每一笔的手势动作。把字写“活”，就是这个道理，有口气顶着，才能透出字里的精气神，这便是“见字如见人”之意。书写动作连贯，做到下笔不悔，一气呵成，才能气韵生动。而要达成这样的功力，日积月累的训练便不可缺少，使肌肉也形成记忆。这种日复一日的临摹、书写，培育了中国古人最早的美学情趣，甚至成为一种人格训练。
（节选自魏一平《汉字为什么是方块字》，《三联生活周刊》2013年第32期）
【小题1】依据“材料一”和“材料二”，下列对方块字发展历史的表述，不正确的一项是

A．汉字的演变过程是汉字形体逐步规范化、稳定化的过程，小篆、隶书、楷书三者对汉字形体逐步规范化各有不同的贡献。

B．甲骨文中的汉字基本上是方形，到了西周末年，汉字一字一方格的特点已经完全成形，春秋战国时，汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变。

C．秦朝时，小篆为正体字，到汉代汉武帝年间，篆书依然是正体字。魏晋南北朝年间，楷书成为官方认可的正体字。

D．汉字字体发展到楷书，便不再向前演进了，就构字笔画来说，楷书汉字已经发展到一个相当完善的程度，历经隋唐宋元明清而沿用至今。

【小题2】依据“材料二”，下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．方块字方方正正的写法，体现了中国古人对平衡对称、周正之美的追求，这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变。

B．虽然草书是“龙飞凤舞”的形态，但每个朝代的正体字仍然是工整的，即使是商周的金文，都写得规规矩矩。

C．唐代，因为文字书法的优劣关系到个人的功名，所谓“升沉是系”，所以仕进者非常重视书法。

D．干禄字楷书明代称“台阁体”，清代称“馆阁体”，端庄秀丽，而且形式丰富，体现了书法对“势”的追求。

论述类文本阅读   
阅读下面的文字，完成后面小题。

历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制这一整个历史时期的光辉和骄傲。所以继原始的神话、英雄之后的，便是这种对自己氏族、祖先和当代的这种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。殷周青铜器也大多为此而制作，它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利。而凶怪恐怖的饕餮形象，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祗。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。在今天是如此之野蛮，在当时则有其历史的合理性。也正因如此，古代诸氏族的野蛮的神话传说，残暴的战争故事和艺术品，包括荷马的史诗、非洲的面具……尽管非常粗野，甚至狞厉可怖，却仍然保持着巨大的美学魅力。中国的青铜饕餮也是这样。在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股沉没的历史力量。它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高的美。人在这里确乎毫无地位和力量，有地位的是这种神秘化的动物变形，它威吓、吞食、压制、践踏着人的身心。但当时社会必须通过这种种血与火的凶残、野蛮、恐怖、威力来开辟自己的道路而向前跨进。这个动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早成过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏、赞叹不绝，不正在于它们体现了这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质？这如同给人以恐怖效果的希腊悲剧所渲染的命运感，由于体现着某种历史必然性和力量而成为美的艺术一样。超人的历史力量与原始宗教神秘观念的结合，也使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛，加重了它的神秘狞厉风格。

同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。特别是今天看来，这一特色更为明白。饕餮纹饰也是如此。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。

所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物形象，尽管如何夸耀威吓恐惧，却徒然只显其空虚可笑而已。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。

社会愈发展、文明愈进步，也才愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美。在宗法制时期，它们并非审美观赏对象，而是诚惶诚恐顶礼供献的宗教礼器；在封建时代，也有因为害怕这种狞厉形象而销毁它们的史实。恰恰只有在物质文明高度发展，宗教观念已经淡薄，残酷凶狠已成陈迹的文明社会里，体现出远古历史前进的力量和命运的艺术，才能为人们所理解、欣赏和喜爱，才能成为真正的审美对象。

（选自李泽厚《美的历程》）

【小题1】下面关于饕餮形象在青铜器中盛行的原因的表述，不符合原文意思的一项是

A．借助饕餮形象来炫耀暴力和武功，铭记胜利，对自己氏族、祖先和当代的种种野蛮吞并战争进行歌颂的夸扬。

B．借狞厉可畏的神秘力量来威吓、压制、践踏异氏族和部落，饕餮等狞厉形象就是威惧恐吓的符号。

C．饕餮形象既有积淀着历史力量的崇高的美，又有某种原始的、天真的、拙朴的美，被人们欣赏、喜爱。

D．饕餮形象蕴涵某种宗教神秘力量，是原始崇拜的具有保护意义的神祗的化身。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．青铜器大多是作为祭祀的“礼器”，供献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利，它的产生和古代战争密切相关。

B．饕餮形象的双重属性在于，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祗。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。

C．古代的神话传说，战争故事和艺术品，保持着巨大的美学魅力的原因之一是这些看起来粗野，甚至狞厉可怖的事物，在当时有其历史的合理性，能够体现出远古历史前进的力量。

D．饕餮纹饰的崇高之美体现在它不仅代表一种超自然的神秘力量，而且也是人类祖先自身光荣与骄傲形象的化身。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．青铜艺术和希腊悲剧虽然都给人以恐怖效果，但是同时体现着某种历史必然性和力量，都赋予人们美的感受。

B．由于早期宗法制的影响，饕餮形象又带有某种原始、天真的、拙朴的美，体现出一种不可企及的童年气派的美丽。

C．后世的狰狞形象没有了青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质，显得空虚可笑，缺乏美感。

D．只有在现代社会，物质文明高度发达，宗教观念已经淡薄，人们才能真正理解、欣赏、喜爱饕餮之美。

阅读下面的文字，完成文后题目。
人类的集体道德记忆
向玉乔
作为人类记忆思维活动的一种重要表现形式，道德记忆显示的是人类具有记忆其道德生活经历的思维能力。人类在过去的时间里追求道德和践行道德，其所思所想和所作所为构成道德生活经历，并在其脑海里留下深刻印象或印记，从而使其拥有了道德记忆。道德记忆的主体是人类，但由于人类总是同时以“个体人”和“集体人”的身份存在，道德记忆可以区分为个体道德记忆和集体道德记忆。个体道德记忆主要是关于个人道德生活经历的记忆，它发生在个人身上。作为道德记忆的现实主体，个人对个体道德记忆有最直接、最深刻的体会，对它存在的实在性、主要功能、价值维度等也有最全面、最系统的认识。集体道德记忆主要是关于集体道德生活经历的记忆，是人类以家庭、民族、团队、国家等集体形式为载体展现出来的一种道德记忆。
集体道德记忆的发生机制不同于个体道德记忆。个体道德记忆是通过个人头脑所具有的记忆功能来发挥作用的，因此，具有正常记忆思维能力的人都可能具有个体道德记忆。个体道德记忆发生和运作的一个必要条件是个人必须具备正常的记忆思维能力，但它还会受到个人道德记忆思维的意向性的深刻影响。一个人愿意记忆什么和不愿意记忆什么，这深刻地影响着个体道德记忆的内容和方式，并使个体道德记忆具有选择性特征。集体道德记忆需要通过人类集体的“头脑”来发挥作用，但这种“头脑”是一种抽象物。它是由从属于人类集体的所有个人的“头脑”整合、统一而成的；因此，它是基于集体性记忆思维能力而形成的一种道德记忆。集体道德记忆也是选择性的，因为一个集体愿意记忆什么和不愿意记忆什么，这是由集体道德记忆思维的意向性决定的。在个体道德记忆的框架内，个人主导着所有的道德记忆思维活动。在集体道德记忆的框架内，集体主导着所有的道德记忆思维活动。个体道德记忆发生的时候，个人是主动的，他的道德记忆思维能力和意向性是人类道德记忆思维活动的支配力量。而当集体道德记忆发生的时候，集体是主动的，它的道德记忆思维能力和意向性是人类道德思维活动的支配力量。个人是集体道德记忆的参与者，但他的参与是被动的，因为在集体道德记忆的框架内，个人不是在独立自主地展开道德记忆思维活动，而是和集体的所有人一起展开道德记忆活动。
家庭的集体道德记忆主要表现为家庭成员对家规、家训和家风的集体性记忆。家规、家训和家风是反映家庭道德生活的镜子，也是家庭集体道德记忆的主要内容。而一个民族的集体道德记忆是该民族的所有成员在长期共同生活的过程中逐渐积淀起来的。一个民族的集体道德记忆主要记录该民族的过去，它是该民族建构其道德生活史的主要史料。
（节选自《光明日报》2014年07月02日）
【小题1】下列关于“道德记忆”的表述，不正确的一项是（）

A．道德记忆是一种人类记忆思维活动的重要表现形式，这种思维能力显示的内容是人类记忆其道德生活的经历。

B．由于人类会以“个体人”和“隼体人”的两种身份存在。所以道德记忆也分为个体道德记忆和集体道德记忆。

C．个人作为道德记忆的现实主体，对道德记忆的体会最深刻、最直接；对道德记忆的价值维度认识最全面、最系统。

D．人类在追求道德和践行道德的过程中拥有道德记忆，它是关于个人道德生活经历和集体道德生活经历的记忆。

【小题2】（小题2）下列对“个人道德记忆与集体道德记忆”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．个人道德记忆发生在个人身上。而集体道德记忆的载体是家庭、民族、团队、国家等集体形式。

B．个人道德记忆发生时，个体是主动的；而集体道德记忆发生时，集体是主动的，个体的参与是被动的。

C．关于愿意记忆什么和不愿意记忆什么，个体道德记忆是选择性的，而集体道德记忆不同，是意向性的。

D．在不同的道德记忆框架内，个人主导着个人道德记忆思维活动，而集体主导着集体道德记忆思维活动。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．只要具备正常的记忆思维能力的人，就都具有个体道德记忆，并受个体道德记忆思维意向性的影响。

B．集体道德记忆中的“头脑”是种抽象概念。它是指人类集体的所有人的“头脑”统一整合而成的产物。

C．家规、家训和家风体现的是家庭的集体道德记忆，它是家庭成员道德生活的一面镜子，是这种记忆的主要内容。

D．民族的集体道德记忆是民族历史积淀的结果，记载的是该民族的过去，是该民族道德生活史的主要史料。

（题文）阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓传统文化，其实就是能够看得见、摸得到的那一部分我们祖先的智慧结晶。大量的文本典籍是传统文化中非常突显的部分。而地上地下的文化遗存，更是多得无法计数。何况还有非物质文化遗产的系列。但传统文化和文化传统不是同一个概念。文化传统是看不见的，它充溢流淌在不同民族的从古到今的人们的精神血液中。。
传统不是凝固的沉淀物，而是松散的相对稳定的结构。但当异质文化之水悄然进入这条河流时，经过相遇相熟到彼此吸收溶解的过程，固有的传统会因之增加或减少，直至发生变异。此时，传统更新的历史时刻就来到了。但更新不是废弃自我主体，而是在旧传统中增加了新养分和新资源。所以陈寅恪说，即使吸收西方的思想，也不应忘记本民族的历史地位。
儒家学说所代表的中国文化的大传统，由于魏晋南北朝至隋唐以来的佛教文化特别是禅宗思想的融入，产生了宋明理学，这是不同于先秦两汉儒学的新形态，思想史家称之为新儒学。陈寅恪高度评价这一文化融会和思想合流的现象。而儒家思想吸收道教的思想，以及道教吸收儒家和佛教的思想，在唐以后更日趋明显，终于形成儒释道“三教合一”的历史奇观。追其原由，主要是居于主流地位的儒家思想具有包容性。同时这也就是中华文化的包容性。东汉的佛法东传和明代的耶教来华，同为中华文化这一品格的见证。清朝的道光、咸丰以后的历史，所提供的则是这种精神旨趣反向的历史见证。凡是不肯接受异质文化流来流去，甚至拒斥外部世界互动的时候，都是国家情况不那么美妙的历史时刻。
传统是从过去流淌到现今的精神河流，每个人都不自觉地站在传统的延长线上。可是历史的一定时期，社会的精英人物一起站出来反传统，并且形成社会的潮流，传统也会因之发生断层。但时过境迁，人们又会自我反思，由反传统转变为自觉地接续传统。 近一百年以来的中国，就是这样走过来的。现在又到了需要自觉地接续传统和让传统成为当代文化与社会建构的有益养分的历史时期。传统是通过各个历史时期创造出来的文化典范来承载和传承的。文本经典和典范性的文文化遗存里面集中藏有传统文化的密码，文本经典的诵习和文物遗存的熏陶，不失为现代人接受和连接传统的有效方式。
（摘编自刘梦溪《传统文化进入现代生活的轨辙》）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．传统文化，内涵宽博，它主要包括大量的文本典籍和非物质文化遗产的系列。

B．魏晋至隋唐以来的禅宗文化和道教思想融入中国文化大传统，产生了新儒学。

C．近一百年来的中国，是遵循着反思---反传统---接续传统的轨辙走过来的。

D．传统不是凝固的沉淀物，异质文化的介入，会使固有的传统会增加或减少。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从传统文化的丰富内涵写起，从正反两个角度论证了传统更新的特点。

B．第二段中陈寅恪的观点说明传统更新是在旧传统中增加新养分和新资源。

C．明代的耶教来华，清朝的道光以后的历史，都印证了中华文化的包容性。

D．文章最后论述了传统传承的规律，并指出现代人接续传统的有效方式。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果肯接受异质文化介入，接受外部世界互动，国家就一定会繁荣富强。

B．儒释道“三教合一”历史奇观的形成与儒家思想具有包容性脱不了关系。

C．现在我们可以通过文本经典的诵习和文物遗存的熏陶接受和连接传统。

D．文化传统和传统文化概念不同，传统文化能够看得见，文化传统则不然。

阅读下面的文字，完成文后各题。
美丽的《诗经》
（1）《诗经》是中国的第一部诗歌总集，共收入诗歌305首。这些诗反映了西周初期至春秋中叶大约500多年的风土人情。《诗经》由风、雅、颂三部分组成。
（2）《诗经》对我们而言，是一个迷，它有太多的秘密没有被我们揭开。可是，它实在是太美了，使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解迷失败之后，仍然对它恋恋不舍。《诗经》是我们民族最缥缈的传说，“诗曰”“子云”并称，在相当长的时间内，几乎成为我们日常生活中的圣经，左右着我们的思维与判断，甚至我们表情达意的方式都蒙它赐予，所谓的“赋诗言志”。但它又总是与我们保持着一定的距离，“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。我们已经把“子曰”完全历史化了，孔子其人其事已经凿凿可信，铭刻在历史之柱上，而作为诗云的《诗经》一直不肯降为历史，虽然我们也曾认定它与其他的经典一样，是史，但那只是我们的一厢情愿。它本来就不是描述“事实”，而是表达“愿望”，如果说它是我们的心灵史，那倒是很准确。它确是反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但它真正的价值是表达了那个时代的痛与爱、愤怒与柔情、遗憾与追求。直到今天，我们已然在“痛苦着他们的痛苦，追求着他们的追求”。它永远是鲜活的生活之树，而不是灰色的理论与道德教条。虽然，从孔子及其门徒开始，我们就竭力把它道德化;至少从汉代开始，我们就一直把它学术化，但它永远是诗，是艺术，是感性的、美丽的，是作用于我们的心灵与情感并一直在感动我们而不是教训我们的。是的，它应该是，也一直是大众的至爱，是我们的心灵的寄托与表达。
（3）《诗经》与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。事实上，我们无论对《诗经》本身及其中的具体篇章的解释，还是对《诗经》的搜集编辑成书、分类标准及意图，及它所呈现的独特的艺术风采，都莫衷一是。莫衷一是的事实表明我们都只是在臆测，在推断，而不是在证明与发现。是的，我可以稍微武断一点说，有关《诗经》的现有的“学术成果”，大多是推断与猜测。对《诗经》中的许多问题我们都各持不同的见解而互不相让。即便是有些问题看起来已经被“公认”，但那也是全体的无能为力，是全体的无能。从而无力提出更有说服力的结论，便只好这么得过且过，大家一齐装糊涂，往前挨日子。
（4）种种学术上的疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。正如一位绝世佳人，她吸引我们的是她的美丽和风韵，而不是她的身份和背景。事实是苏格拉底早就警告过的，“学术”在“美”的问题上是无能为力的。纯洁的爱情是没有背景的，真正的文学欣赏也可能正是没有学术性的，我们是否被感动、被感染，是文学欣赏是否发生的唯一标准，而我们是否还被感动、被感染，正是我们是否具有文学欣赏能力的重要标志。正如一个人对他所追求的绝世佳人的身份背景的过分关注，会让我们怀疑他的真正用心一样，过分学术化的文学研究，也让我们怀疑他是否有“爱”文学的能力。甚至是否真的爱文学，还是仅仅因为这种学术研究能给他带来世俗的好处。所以我有时大逆不道的劝我的学生不要去读学者们的文学史。学术化的东西有时是很煞风景的。
【小题1】文章第（2）段中说“我们在殚精竭虑不胜疲惫的解迷失败之后，仍然对它恋恋不舍”，我们对它“恋恋不舍”的原因有哪些？
【小题2】作者为什么说《诗经》“一直不肯降为历史”？请分条陈述。
【小题3】文章最后一段说：“学术化的东西有时是很煞风景的。”请解释这一句话的含义。
【小题4】 文中说：《诗经》确是反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但它真正的价值是表达了那个时代的痛与爱、愤怒与柔情、遗憾与追求。请你结合下面一首》《诗经》中的诗歌，指出它反映了什么样的社会现实，抒发了什么样的感情。
秦风·无衣
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳，王于兴师，修我甲兵，与子偕行！