阅读下面的文字，完成后面小题。
跳崖
吴成耀
张三什么本事也没有，整天游手好闲，骗吃骗喝。
这天，张三身穿破马褂，正在路上闲逛，一位身着紫绸马褂、头戴黑绸软帽的富公子急匆匆朝他走来，他忙迎上去，打招呼说：“大哥，你这是要往哪里去？我怎么看着你面熟呢？”富公子站住看了他一眼，①眼里掠过一丝难以察觉的惊喜，他说：“是吗？那咱们就交个朋友。好，走吧，我请客，饭后你再帮我办件事。”
张三心中大喜，暗自琢磨：这个人真怪，以往骗人家一餐不知费多少口舌，这位倒挺大方。于是他跟着富家公子走进对面一家酒楼。
富公子要了一桌丰盛的酒席，山珍海味，应有尽有，张三呆呆地看着，都有点傻了，甩开膀子，不管不顾地吃喝起来。
一会儿张三酒足饭饱，抬头一看，富公子根本没动筷子，一杯一杯地喝着酒，②眼睛阴森森地看着他。张三不由一愣，只觉得脚底下冒凉气，心里直打鼓。他赔着笑脸问道：“大哥，府上是哪里？”富公子没言语，仍然一杯一杯地喝着酒。张三又说道：“受人滴水之恩，当以涌泉相报。大哥有什么难处，尽管对我说，小弟我就是赴汤蹈火也在所不辞。”曹公子这才开口道：“你吃好了吗？”张三抹了抹嘴，说：“吃好了，大哥让我办什么事？”富公子说：“你知道这地方哪座山最高吗？”张三眨眨眼睛说：“天子山，天子山最高。这山高哇，山腰挂着云彩，山头顶着天，老高老高的。”张三眉飞色舞地讲着，富公子却毫无表情，等他说完了，说道：“你带我去，我给你白花花的银子。”张三意外地说：“原来就这点小事，这有何难，大哥要去，咱们这就动身。”说罢，张三带着富公子上了天子山。
半天工夫，他俩登上一处悬崖。富公子站在岩石上，③凝视着远方，脸上没有一丝表情。张三有点明白了，赶紧劝道：“大哥，有啥想不开的事，也别寻短见哪，好死不如赖活着。从我记事起，从这块石头上跳下去的人已经99个，你要再跳下去，那……”富公子看了一眼张三，笑了笑。掏出一锭金子扔给他。张三一看这么大一块黄灿灿的金子，眼睛都直了，忘乎所以地说：“大哥，你要是真想不开，就把身上的黄金和银票都给我好了。”富公子又是一笑，说道：“好，全给你，黄金和银票，连我这身上等衣服也给你。不过，你也不能让我光着身子去见阎王呀，咱俩换换。”张三利令智昏，什么也顾不得了，当即接过富公子的金子和银票，又三下五除二，和他换了衣服。
换过衣服，张三倒有点不好意思了，顺口问道：“大哥，你非要死呀？”富公子脸一变，狞笑一声，恶狠狠地说道：“是，非死不可，不过不是我，是你。”张三大惊失色，惊讶地问道：“你……大哥，你逗我吧？”富公子“哈哈哈”一阵大笑，说罢，突然从包里掏出一样东西。张三一看是颗夜明珠，再一看富公子的长相，顿时吓得魂飞魄散。原来，最近皇宫丢失了一颗夜明珠，官府贴出画影图形，悬赏捉拿江洋大盗陈五。张三早就把陈五记在心里了，一门心思想着要得这笔外财，没想到，今天光顾着吃他喝他了，竟没认出他就是陈五。
张三张口结舌地说：“你……你就是皇宫盗宝的江洋大盗……陈五。”张三转身刚要跑，却被陈五一把扭住，恶狠狠地说道：“对不起，替大哥走一遭吧。”说罢双手一使劲，张三一声惨叫，摔下了万丈深渊。
几天后，街头贴出官府告示：
【小题1】请写出文中三处画线部分富公子不同的心理活动。
【小题2】小说中，富公子亮出夜明珠的情节起到了哪些作用？
【小题3】从张三身上你明白了什么道理？用一句话概括。
【小题4】请根据小说情节的发展逻辑，在横线处给补写一个合理的结尾。（25字以内）

现代文阅读（共16分）
孔子的洒脱 周国平
①我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
③孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
④其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度 。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调．一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知。求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
⑤“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家．经济家和外交家。唯有曾皙说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹日：“我和曾皙想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器．做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?
⑥学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为”忠恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况：“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极项的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
⑦孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
⑧也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。
【小题1】作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?（4分）
【小题2】孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的? （4分）
【小题3】“仁”是孔子思想的核心， 那么孔子看待“仁”的态度又是怎样的呢？（ 4分）
【小题4】文章结尾说：“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么? （4分）

阅读下文，完成第后面的题。
从文学谱系的承继与发展看，莫言继承的主要是鲁迅之后的左翼文学思潮传统，之所以要如此衔接，重要依据之一是莫言对自我文学谱系的追踪与梳理。他说：“过去提为革命写作，为工农兵写作，后来发展成为为人民写作。为人民的写作也就是为老百姓的写作。这就引出了问题的另外一个方面，那就是，你是为老百姓写作还是作为老百姓的写作。……我认为真正的民间写作就是作为老百姓的写作。”莫言提出的“作为老百姓的写作”并不是一个横空出世的概念，它与“为革命写作”、“为工农兵写作”、“为人民写作”是一脉相承的，都属于同一个精神链条上的产物。假如从这一意义上来透视莫言的文学思想与某些行为，就不会出现一些令人费解的现象，如有不少人对莫言在几年前，曾抄写过《在延安文艺座谈会上的讲话》一事表示不解与遗憾，认为这个行为与莫言的先锋作家的身份严重不符。
莫言通常会强调福克纳、马尔克斯对他的影响，而且研究界也极愿意沿着这个思路来解读莫言的小说，甚至诺贝尔文学奖不惜发明了一个“魔幻现实主义”来指称他的小说风格。殊不知，这一切不过是障眼法而已。别看莫言的小说嬉笑怒骂、诡异荒唐，显得异常放松和洒脱，其实“魔幻”的都只是外在形式和表层精神，作品的内在魂魄从来都没有离开“讲话”所规定好的精神线路。这倒并不是说莫言有意识坚守“讲话”精神，而是说这种精神已经深入了骨髓，稍不留神，就能流露出来。
当然，莫言对“讲话”的承继并非是原封不动的照搬，而是对其进行了调整和改造。他先把具有时代特色，抑或说局限性的“革命”、“工农兵”、“人民”这些词语，替换成了非意识形态化的“老百姓”；接下来又把“为……写作”的句式，改换成了“作为……写作”。这种替换不单纯是句式的改变，而是意味着文学的主体发生的改变：在“为……写作”的句式中，处于被“代言”、被“书写”地位的老百姓，这时终于可以以自己的本来面目登台亮相了。如果处于被“代言”中的老百姓，还是被修饰过的“老百姓”，那么这时的“老百姓”则可以直接走向前台，无所顾忌的任着自己的性子狂欢了。
莫言对“讲话”所实施的这一改造，无疑深化了左翼文学的发展，可以视为是左翼文学理论在中国当代文学中嬗变与发展。然而，对莫言的这一举措也不宜估价得过高，毕竟他言说框架中的根基并无改变，他用“老百姓”来替换“工农兵”“人民”，只不过换了一种更通俗的说法而已。这个文学主体不置换，或者说不加以融合和改造的话，就意味着在左翼文学传统中一直备受压抑、排斥和管制的知识分子，依旧处于灰头土脸，登不上台面，只把老百姓衬托得更为高大、淳朴的尴尬地位。
【小题1】下列关于莫言文学之继承的表述，不准确的一项是（ ）

A．莫言继承了鲁迅之后的左翼文学思潮传统，重要依据之一是莫言对自我文学谱系的追踪与梳理。

B．莫言几年前曾抄写过《在延安文艺座谈会上的讲话》，正是莫言继承左翼文学思潮传统的证据。

C．莫言对左翼文学思潮的继承，因为一些语词的变化而显得隐蔽。

D．福克纳、马尔克斯对莫言的创作有着极其重要的影响。

【小题2】下列对原文内容的理解，不准确的一项是（ ）

A．莫言的“作为老百姓的写作”与“为老百姓写作”有着本质的不同。

B．诺贝尔文学奖不惜发明一个“魔幻现实主义”来指称莫言的小说风格，实质上是不恰当的。

C．在莫言的创作观念里，老百姓的地位重于知识分子的地位。

D．莫言对《讲话》所实施的改造，可以视为左翼文学理论在中国当代文学中的嬗变与发展。

【小题3】关于文学中对传统的继承，请联系文本谈谈你的看法。（5分）

阅读下面的文字,完成下列小题。

古代女子以黛画眉,故称黛眉。宋词中对于眉毛的描写非常多,《全宋词》中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。从审美学上来看,眉毛在人的面庞上的作用不容忽视,往往起到画龙点睛之作用。在一首诗词作品中,对于眉黛的描写,能体现女子的美貌动人。“层波潋滟远山横,一笑一倾城”(柳永《少年游》)描写了一个漂亮的歌女,眉毛像远山一样,眼波流转,千娇百媚。“远山眉黛长,细柳腰肢袅”(晏几道《生查子》)也是通过描写远山眉、细柳腰,向读者展示出了女子的美貌。

宋人认为,眉毛是很好的表现情感的工具。通过对眉黛的描写,还可以表现委婉细腻的情感。宋代词人陈三聘在《鹧鸪天》中写道“春愁何事点眉山”,把女子画眉和春愁结合在了一起。同样用眉黛来表示愁情的,还有如“金缕歌中眉黛皱。多少闲愁,借与伤春瘦”(石孝友《蝶恋花》)以及“眉黛只供愁,羞见双鸳鸯字”(贺铸《忆仙姿》)。可以看出,宋词中关于眉的描写,很多时候都和“愁绪”这个意象联系在一起。眉黛代表女子,以眉而写愁绪,体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。欧阳修的《诉衷情·眉意》中有这样的词句:“都缘自有离恨,故画作、远山长。”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法——“远山眉”,即眉毛细长而舒扬,颜色略淡。古人常以山水来表达离别之意,歌女画眉作“远山长”,表明了她内心的凄苦之情,因为她“自有离恨”,故而将眉毛化作远山之形。

“花黄”也称“花子”“额黄”,是古代妇女面部的一种额饰。它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料,染成金黄、霁红或翠绿等色,剪作花、鸟、鱼等形,粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。《木兰辞》中描写木兰得胜归家,换回女儿装的场景为“对镜贴花黄”,说明南北朝时期,在脸上贴装饰物,已然成为一种风尚。宋代上层妇女也继承前代遗风,在额上和两颊间贴金箔或彩纸剪成的“花子”。这种“花子”背面涂有产于辽水间的呵胶,用口呵嘘就能粘贴。晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中描写道“小山重叠金明灭”,一说即指女子额前的装饰物有所脱落而造成的或明或暗的效果。这些装饰物,使得词人笔下的女子更添妩媚动人之态。

“梅妆”也是宋代较为流行的一种贴面妆容,“梅妆”即“梅花妆”。这种妆扮相传始自南朝,宋武帝的寿阳公主在正月初七醉卧于含章殿下,一朵梅花落在她的额上粘住,三天后才落去,因而作“梅花妆”。陈允平的《绛都春》中有“梅妆欲试芳情懒,翠颦愁入眉弯”两句,这里词作者专门提到“梅妆欲试”,体现了这种妆扮在当时的流行性。妆容虽美,但是却“芳情懒”,欲画而未画,说明这位女子心事重重,自己提不起兴致也更因无人欣赏,故无须白白画这妆容,更能体现出女子内心的孤寂。

(摘编自梁牧原《妆容与服饰在宋词中的作用》)

【小题1】下列关于原文内容的表述,不正确的一项是

A．宋词中对于眉毛的描写非常多,一是因为眉毛在面庞上有外在的审美作用,二是因为眉毛能表现人的内心情感。

B．细长而舒扬的“远山眉”是北宋时期十分流行的一种眉形画法,在宋代词人的笔下,它可以体现女子的美貌动人。

C．以眉而写愁绪,能体现古代女子的惆怅心理和孤苦命运。因此宋词中的“愁绪”就是用对眉的描写来表达。

D．宋词中往往用眉黛代表女子,对眉黛的描写,能表现她们的春愁、孤苦和离恨等细腻丰富的内心情感。

【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A．“花黄”作为古代妇女面部的一种额饰,制作原料丰富、色彩鲜艳、形状多样,这些装饰物,使得词人笔下的女子更妩媚动人。

B．早在南北朝时期,妇女在脸上粘贴装饰物,就已经成为了一种风尚。《木兰辞》中描写木兰得胜归家,换回女儿装的场景中就有“对镜贴花黄”。

C．晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中,一句“小山重叠金明灭”可以说是在写女子的妆容。“小山”即“小山眉”,“金”指女子额前的装饰物。

D．“梅花妆”是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容,她因醉卧时一朵梅花偶然落在额上粘住,从而受到启发而作“梅花妆”.

【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A．宋词中无论是描写女子的眉黛,还是刻画她们的贴面妆容,都有助于体现她们的美貌动人,表现其委婉细腻的情感。

B．“远山眉黛长,细柳腰肢袅”与“眉黛只供愁,羞见双鸳鸯字”中都写到“眉黛”,其作用都是为了表现女子的愁绪。

C．“远山眉”“花子”和“梅妆”都曾是宋代流行的妆容,因而被宋代词人写入词作中借以表现女性的形象或思想感情。

D．“梅妆欲试芳情懒,翠颦愁入眉弯”和“懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟”,都通过描写女子神情慵懒,无心画妆容,体现出她们内心的孤寂。

阅读下面的文字，完成文后小题。
柔弱的人
契诃夫
前几天，我曾把孩子的家庭教师尤丽娅•瓦西里耶夫娜请到我的办公室。需要结算一下工钱。
我对她说：“请坐，尤丽娅•瓦西里耶夫娜！让我们算算工钱吧。您也许要钱用，你太拘泥于礼节，自己是不肯开口的，呶，我们和你讲妥，每月三十卢布，”
“四十卢布，”
“不，三十，我这里有记载，我一向按三十付教师的工资的，呶，您呆了两个月，”
“两月另五天，”
“整两月，我这里是这样记的，这就是说，应付您六十卢布，扣除九个星期日，实际上星期日您是不和柯里雅搞学习的，只不过游玩，还有三个节日，”
尤丽娅•瓦西里耶夫娜骤然涨红了脸，牵动着衣襟，但一语不发，
“三个节日一并扣除，应扣十二卢布，柯里雅有病四天没学习，您只和瓦里雅一人学习，您牙疼三天，我内人准你午饭后歇假，十二加七得十九，扣除，还剩，嗯，四十一卢布。对吧?”
尤丽娅•瓦西里耶夫娜左眼发红，并且眼眶湿润，下巴颤抖。她神经质地咳嗽起来，擤了擤鼻涕，但——一语不发！
“新年底，您打碎了一个带底碟的配套茶杯。扣除两卢布，按理茶杯的价钱还要高，它是传家之宝，上帝保佑您，我们的财产到处丢失！而后哪，由于您的疏忽，柯里雅爬树撕破礼服，扣除十卢布，女仆盗走了瓦里雅皮鞋一双，也是出于您的玩忽职守，您应对一切负责，您是拿工资的嘛，所以，也就是说，再扣除五卢布，一月九日您从我这里支取了九卢布，”
“我没支过！”尤丽娅•瓦西里耶夫娜嗫嚅着。
“可我这里有记载！”
“呶，那就算这样，也行。”
“四十一减二十七净得十四。”
两眼充满泪水，长而修美的小鼻子渗着汗珠，令人怜悯的小姑娘啊！
她用颤抖的声音说道：“有一次我只从您夫人那里支取了三卢布，再没有支取过，”
“是吗？这么说，我这里漏记了！从十四卢布里再扣除，呐，这是您的钱，最可爱的姑娘！三卢布，三卢布，又三卢布，一卢布再加一卢布，请收下吧！”
我把十一卢布递给她，她接过去。喃喃地说：
“merci（法语：谢谢）！”
我一跃而起，开始在屋内踱来踱去。憎恶使我不安起来。
“为什么‘谢谢’?”我问。
“为了给钱，”、
“可是我洗劫了您，鬼晓得，这是抢劫！实际上我偷了您的钱！为什么还说‘谢谢’！”
“在别处，根本一文不给。”
“不给？无怪啦！我和您开个玩笑，对您的教训是太残酷了，我要把您应得的八十卢布如数付给您！呐，事先已给您装好在信封里了！可是何至于这样怏怏不快呢？为什么不抗议？为什么沉默不语？难道生在这个世界口笨嘴拙行吗?难道可以这样软弱吗?”
她苦笑了一下，而我却从她脸上的神态看出了答案，这就是“可以”。
我请她对我的残酷教训给予宽恕，跟着把使她大为惊疑的八十卢布递给了她，她羞羞地过了一下数就走出去了，
我看着她的背影，悟想到：
“在这个世界上做个有权势的强者，原来如此轻而易举！”
【小题1】对文章内容的理解，不恰当的两项是（  ）（    ）

A．文中“我”的做法的目的是和尤丽娅•瓦西里耶夫娜开玩笑，看她被骗后的表现。

B．文中以“柔弱的人”为题，即有对尤丽娅•瓦西里耶夫娜性格的同情，又有一定的讽刺。

C．结尾一句具有点明中心，揭示沙皇俄国社会现实的作用。

D．文章的主题是一方面批判知识分子的软弱无能，另一方面表达对弱小者的同情和怜悯。

E．对尤丽娅•瓦西里耶夫娜性格的表现，主要采用神态和语言描写，突出她因多次被“抢劫”而习惯地去忍耐的软弱性格。
【小题2】本文讲述了一个什么故事?请根据故事的起因、经过和结果进行概述。
【小题3】尤丽娅感谢“我”，“我”为什么却“憎恶”而又“不安”?
【小题4】根据下面表格的提示，结合上下文，分析小说是如何将“柔弱的人”的柔弱性一步步展现出来的。

情节发展	尤丽娅的语言
起初	①“四十卢布，” ②“两月另五天，” ③“我没支过!”
接着	④“呶，那就算这样，也行。”
然后	⑤“有一次我只从您夫人那里支取了三卢布，再没支过，”
最后	⑥“merci（谢谢——法语）。”