阅读下面的文字，完成下面小题。
联想所伴的快感是不是美感呢？
历来学者对于这个问题可分两派，一派的答案是肯定的，一派的答案是否定的。依内容派说，文艺是表现情思的，所以文艺的价值要看它的情思内容如何而决定。第一流文艺作品都必有高深的思想和真挚的情感。这句话本来是不可辩驳的。但是侧重内容的人往往从这个基本原理抽出两个其他的结论，第一个结论是题材的重要。所谓题材就是情节。他们以为有些情节能唤起美丽堂皇的联想，有些情节只能唤起丑陋凡庸的联想。比如做史诗和悲剧，只应采取英雄为主角，不应采取愚夫愚妇。第二个结论就是文艺应含有道德的教训。读者所生的联想既随作品内容为转移，则作者应设法把读者引到正经路上去，不要用淫秽卑鄙的情节摇动他的邪思。这些学说发源较早，它们的影响到现在还是很大。
这种主张在近代颇受形式派的攻击，形式派的标语是“为艺术而艺术”。他们说，两个画家同用一个模特儿，所成的画价值有高低；两个文学家同用一个故事，所成的诗文意蕴有深浅。许多大学问家大道德家都没有成为艺术家，许多艺术家并不是大学问家大道德家。从此可知艺术之所以为艺术，不在内容而在形式。如果你不是艺术家，纵有极好的内容，也不能产生好作品出来；反之，如果你是艺术家，极平庸的东西经过灵心妙运点铁成金之后，也可以成为极好的作品。这一派学说到近代才逐渐占势力。这一派人是最反对杂联想于美感的。
这两派的学说都持之有故，言之成理，我们究竟何去何从呢？我们否认艺术的内容和形式可以分开来讲（这个道理以后还要谈到），不过关于美感与联想这个个问题，我们赞成形式派的主张。
就广义说，联想是知觉和想象的基础，艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。但是我们通常所谓联想，是指由甲而乙，由乙而丙，展转不止的乱想。就这个普通的意义说，联想是妨碍美感的。美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考，联想大半是偶然的。在美感经验中我们聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去。在审美时我看到芳草就一心一意的领略芳草的情趣；在联想时我看到芳草就想到罗裙，又想到穿罗裙的美人，既想到穿罗裙的美人，心思就已不复在芳草了。
知道这番道理，我们就可以知道许多通常被认为美感的经验其实并非美感了。假如你是武昌人，你也许特别欢喜崔颖的《黄鹤楼》诗；假如你是陶渊明的后裔，你也许特别欢喜《陶渊明集》；假如你知道达·芬奇的声名大，你也许特别欢喜他的《蒙娜丽莎》。这都是自然的倾向，但是这都不是美感，都是持实际人的态度，在艺术本身以外求它的价值。
（摘自朱光潜《美感与联想》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．你知道达·芬奇是名人，所以就喜欢《蒙娜丽莎》，这是自然的倾向，但是这不是美感，这源于你的美感经验已经超出了自身的价值。

B．宽泛地说，联想是知觉和想象的基础，但是离开了知觉和想象的艺术是不存在的，所以艺术就不能离开联想。

C．文艺的价值如何，取决于文艺所表达的情感和思想内容，因为文艺是表现作者情绪和思想的。这种说法符合内容派的观点。

D．非常平庸的东西经过高超艺术家的灵心妙运点铁成金之后，也可以成为极好的作品。这种说法符合形式派的主张，因为形式派的观点是“艺术是‘为艺术而艺术’的艺术”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．内容派认为，文艺必须含有道德的教训，所以必须设法把读者往正经路上引导，不能用淫秽卑鄙的情节勾起他的邪思。

B．形式派认为，许多大学问家大道德家都没有成为艺术家，许多艺术家并不是大学问家大道德家。从此可以判断，艺术之所以是艺术，关键在于形式，而不在内容。

C．朱光潜先生认为，形式派和内容派的观点都是有理有据的，但是他从美感与联想的角度肯定了形式派的说法。

D．如果我们能聚精会神于一个孤立绝如缘的意象上面，就能避免最易使精神涣散，注意力不专一的联想的发生。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项

A．苏东坡这样形容洞箫声，他说：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽谷之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”这个例子可以证明苏轼欣赏洞箫，是欣赏它所唤起的联想。

B．前人所谓的“思无邪”“言之有物”“文以载道”，现在人所说的“宗教艺术”“革命文学”等等，都是侧重于文艺的内容的。根据内容派的观点可以推知，他们是赞成这些文艺主张的。

C．看到一幅内容是“西湖秋月”的画，就联想到往日同游西湖的美人，从而引起看画者的好感。体现了朱光潜先生“美学起于直觉”的文艺观。

D．印象派大师莫奈、凡高等人往往在一张椅子或是几间破屋之中表现一个情深意永的世界。印象派的绘画技巧符合“为艺术而艺术”的艺术观点。

阅读下面的文字，完成下面小题（共18分）
草堂•诗魂
　　细雨蒙蒙，落叶飘飘。
　　当我来时，又是茅屋为秋风所破的季节。老天像有意在营造一份思古幽情，像有意让人来品味一种人生意蕴——文章憎命达!
　　茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，这绝代诗圣生命的一大栖息处，这和着一个风雨飘摇的时代、一个伟大灵魂沉吟的处所——杜甫草堂，早已成了成都的杜甫草堂公园。草堂公园由大廨、诗史堂、工部祠和柴门等景观组成，给成都人一个清幽的休息场所，也给远方慕名而来的游客以精神的慰藉。设施是对过往的纪念，也是对现在的经营。只是草堂，作为一个诗人艺术生命的凝结处，作为中国文学史的一个纠结点，作为一段历史的观象台，太有特点了，情绪也太浓重了。“千秋万岁名，寂寞身后事”，读清人顾复初的“异代不同时，问如此江山，龙盘虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”那副对联，更让人嘘唏不已。草堂的文化意义与杜甫在世时命运的反差也太大了。然而，又让人坚信只要确实灿烂过，也就注定会占有辉煌。
　　草堂足供观赏，甬道曲折，尽可徜徉，更何况又是细雨迷蒙，黄叶铺地!草堂，草堂，此时此际的草堂在诉说什么呢?从开元到天宝，《壮游》，《三吏》《三别》，《北征》，《秋兴八首》，直到《茅屋为秋风所破歌》……一代诗史再现了一个时代，仅这些就足以彪炳青史了。这是杜甫的不朽，这是杜甫的辉煌，这也是杜甫的价值所在。舍此，我们又何以了然在一个大起大落的时代里，有一个愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!这些是不必说的。但仅仅如此，就远不能了然杜甫诗歌抑郁沉雄的内在生命力，也远不能了然士人的用世之志与命运悲剧。这正是文章憎命达的命意所在，是其深层的人生意蕴所在，也是中国历史上人才的成就与命运的二律悖反。
　　中华传统，士人总有一份天下之志、用世之心，更何况出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒写人生抱负：“甫昔少年日，早充观国宾”，“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”他希望一出山就占据要津，而且充满理想色彩——要让君王赶上传说中的尧舜，要使全国民风淳朴敦厚。志莫大焉!然而，命运总是跟人开玩笑，历史也总在捉弄志士仁人。由开元而天宝，张九龄罢相，李林甫上台，唐王朝也已今非昔比，贤能之人想说什么做什么都已不可能了。这是国家的不幸，时代的不幸，也注定了杜甫一生宏图大志的落空。肃宗即位后，杜甫表面上拥有一官半职，比如左拾遗、华州司功参军、工部员外郎，而实际上却难有作为，薪俸也不足以养家。离开中原后，其行迹大略是同谷—锦城一夔州一潭州，同时他的生命也如一片黄叶飘到了尽头。
　　可是，他的诗作却从此更加如长河激浪，深潭照物，映现出一代河山的风云、生灵的状貌。它们如钟，如鼓，回响在中华历史的长空。杜甫的命运就这样确定了，杜甫的历史角色及其创作成就也就这样确定了。这时我们再吟味《茅屋为秋风所破歌》的诗句，就会发现，个人的遭际，在诗圣眼中已不算什么了，此时他所想的只是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，苦寒到此已极矣，而忧患、仁慈至此亦已极矣!杜甫之胸怀，杜甫之心地足以光照日月!“致君尧舜上，再使风俗淳”，或者说经邦济世，要的不就是这种德与才么?但是，风雨飘摇中的唐王朝抛弃了杜甫，而历史却于风雨飘摇中造就了另一个杜甫。这究竟是杜甫的不幸，还是杜甫的幸运呢?历史总是把一份生命的朴素，让人咀嚼得百味丛生。
　　流连一番，天色已晚，该走了。细雨依然。
【小题1】从文中看，“草堂的文化意义”指的是什么?(不超过30个宇)(4分)
【小题2】从文章第四段看，“草堂在诉说什么呢?”请根据文意概括回答。(4分)
【小题3】(6分)
(1)这篇文章写到了哪些方面的对比?
(2)结合全文，简要分析这种写法的好处。
【小题4】下列对这篇文章的赏析，正确的两项是(4分)
E．文章用“如长河激浪，深潭照物”形容杜甫诗歌波澜壮阔、想像奇特的浪漫色彩，用“如钟，如鼓，回响在中华历史的长空”形容杜甫诗歌超越时空的现实意义。

A．文章通过分析《茅屋为秋风所破歌》的诗句，鲜明地揭示了杜甫在风雨飘摇的时代，不顾个人生活的苦寒，关注国事，心忧苍生的伟大胸怀。

B．作者借用顾复初的对联抒发参观杜甫草堂的感慨，择取杜甫著名诗句阐述诗人的理想与情怀，引用贴切，增强了文章的表现力。

C．围绕“文章憎命达”这一中心，文章深入探讨了伟大诗人杜甫《壮游》、《三吏》《三别》、《北征》、《秋兴八首》以及《茅屋为秋风所破歌》等诗的历史意义。

D．文章以写景和交代游踪开始，接着点明主旨，然后分别从草堂引发的观感、杜甫人生艺术道路两个方面展开叙述，最后以写景和交代游踪作结，结构完整，中心突出。

（题文）对以下三句景物描写的作用分析正确的一项是
①正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一场大雪来。
②那雪正下得紧。
③看那雪，到晚越下得紧了。

A．①句渲染了气氛，推动情节的发展。②③句都写出了雪势。

B．①句用恶劣的天气烘托林冲这一落难英雄的心境，同时也预示着一场更大的灾难的来临。②句中“紧”突出雪势，也暗示了形势发展十分严峻。③句渲染悲壮的气氛。

C．①句以景衬人，预示人物将面临更大的灾难。②句渲染悲壮的气氛。③句“紧”暗示阴谋越来越近，林冲处境越来越危险。

D．①句渲染了悲壮的气氛。②③句中“紧”的作用一样，都暗示了人物的命运。

阅读下面的文字，完成后面题目。
①新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。
②仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。你看那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那拙钝的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象，它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质，具体含义已不可知，但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识，却可以清晰地使人感到：这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。
③仰韶彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多《说鱼》，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义，但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢?屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福?
④其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现（模拟）到表现（抽象化），这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观” “装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是具有非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的，具有复杂的观念、想象的意义在内。
⑤社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占居新石器时代陶器的纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案（符号），它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。
【小题1】 下列对文本内容的理解，不恰当的一项是 （   ）

A．母系氏族社会氛围反照了仰韶彩陶纹样的艺术风貌和审美意识。

B．仰韶彩陶中的鱼纹明显包含了原始巫术礼仪的图腾性质。

C．闻一多先生把鱼的生殖繁盛的祝福含义追溯到了《诗经》《周易》。

D．新石器时代陶器器身上的某些几何纹饰比动物形象更多，其原始图腾含义得到加强。

【小题2】 下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是 （   ）

A．“有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到写实，最后到符号化的积淀过程。

B．“有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最为普遍。

C．“有意味的形式”原始巫术礼仪的图腾，具有复杂的观念、想象的意义在内。

D．在“有意味的形式”中，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是内容中包含抽象形式，观念中有感官感受。

【小题3】从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是 （   ）

A．母系氏族社会的巫术礼仪、原始图腾及其图象化符号形象是和平安定的。

B．新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象呈现出生气勃勃、健康成长的童年气派。

C．仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种，鱼纹意味着先民对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祝福。

D．由图腾形象抽象化而来的几何纹饰，原始的图腾含义逐渐消失。

读下面的文字，完成文后各题。
从简陋的石器到高精尖仪器，从茹毛饮血到各式精致菜肴，从原始粗糙的石洞到豪华的别墅，人类改造和利用自然的强大能力当让天地惊叹畏惧。最初的人类，食物和生活没有稳定的保障，面对可能的频繁迁移，天然住所成为他们最好的选择，洞穴、树木都是躲避天敌的良居。当满足了身体基本的保护和取暖问题后，人类开始致力于打造一个舒适的栖息环境。于是，农耕取代了狩猎，天然的洞穴变成了巧手搭建的房屋。随着建筑技术不断更新，人们开始按照设计好的方案建造房屋。从木石合用的各式建筑，发展到规模宏大的宫殿建筑群和寺庙建筑群。到了现代，房屋建造从根本上发生了变革。人工材料取代了天然建材，结构更加稳固，外观愈加独特。钢筋水泥打造的城市群从某种意义上宣告了人类社会文明的进步。
当人类为自身驾驭自然的能力信心满满时，生态的反作用力也开始困扰我们。工业社会的经济体系建构在亚当·斯密“利润最大化、产量最大化和收入最大化”的理论基石之上，而对能源、资源与环境三者之间的关系有所失虑。高发展带来的是高消耗、高污染与二氧化碳的过量排放。如果说，农业文明和游牧文明破坏的只是局部的生态系统而导致区域性的文明衰败，那么工业文明、城市化进程破坏的则是整个地球生态系统，大面积与大规模的建筑消耗了大量宝贵的资源。文明在经过数十世纪的成长与进步之后，正在面对“拐点”到来的可能。
除了高楼，我们还能住在哪里?低碳，正成为解救地球危机的密码。低能耗、低污染、低排放，充分发展阳光、风能、生物质能……低碳重构着人类未来的生存发展。成功举办的上海世博会宣扬着“和谐城市”的理念，以回应“城市，让生活更美好”的诉求。各项场馆积极践行了“实验室中的科技梦想”。而回顾人类各种过去时或进行时的住宅，似乎也可以与和谐的城市理念遥相呼应。成本低廉、环保节能的草屋，远离喧嚣的穴居，默然回归自然的极地冰屋，像鸟儿一样搭建的树屋，就连海上货运划时代的产物——集装箱也可以变身循环经济住房……这些并不是哗众取宠或所谓的行为艺术，它们与钢筋水泥建筑物的并存，是一种对文明的尊重态度，一种善待地球的最亲近方式，一种认知抑或精神上的享受。
在这样的房屋面前，我们不再以征服者的面目出现并对自然发号施冷，而是充分尊重并善待自然，维护环境的稳定与和谐。住房的回归、维持与创新，迈出的是一小步，对整个人类文明进程而言却是一大步
【小题1】下列有关人类“驾驭自然的能力”的表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A．无论是在工具、饮食还是居住领域，人类都表现出足以让自然惊惧的、强大的征服能力。

B．当食物和生活得到稳定的保障，人类便从寻求临时性的天然居所转向追求固定性的人工住宅。

C．钢筋水泥等人工材料取代自然木石成为建筑材料，成为现代房屋建造发生根本性变革的唯一标志。

D．从木石合用的各式建筑到现代的城市群，某种意义上表现了人类社会步入文明的步伐。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．亚当·斯密“利润最大化、产量最大化和收入最大化”的理论是构建工业化经济体系的基石，但他对能源、资源与环境三者之间的关系有所失虑。

B．生态系统的破坏经历了由小到大，由局部到整体的过程。工业文明和城市化进程给环境带来的压力远甚于游牧文明和农业文明。

C．现代工业造成人类聚居局面，随之而起的城市化进程则加剧了城市群扩大带来的资源消耗，于是生态系统的破坏由区域性而波及全球。

D．文明的“拐点”可以是人类社会进步与成长途中的警示，也可以是不同于传统的其他生存形态和更加优化的社会发展模式的预示。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）  

A．低碳意味着更低的温室气体排放，而以低能耗、低污染和低排放为基础的低碳经济模式，则是人类由工业文明走向人类未来文明的关键路径。

B．“和谐城市”的理念，是对上海世博主题“城市，让生活更美好”的回应，由此使得城市与乡村在响应“和谐”的进程中并驾齐驱。

C．草屋、穴居、冰屋、树屋、集装箱等人类住所，之所以能与钢筋水泥建筑并存，是因为它们同样尊重文明，同样体现出人类对地球的善待。

D．从驾驭自然到善待自然，人类文明以居住领域一小步的迈出牵动着整体一大步的迈进，“人类还能住在哪儿”这一问题值得全人类深思。