小上海1972
田洪波
其实，1972年的秋天与往年没什么两样，几阵秋风扫过，便吹黄了绿叶，摇弯了稻穗。
但对于16连的小上海许鸣久而言，母亲病危的电报讯息犹如无垠的稻田，在秋风的吹拂下波浪起伏于他19岁的心间。他扔下刨粪的锄头，面冲西南方向虔诚地跪下，凄惶地向着碧蓝的天宇喊了一声“我的亲娘啊”！
许鸣久是16连为数不多的上海知青，长着一张眼睛含笑的娃娃脸，因此知青们都习惯喊他小上海。
其实这个绰号还有另一层意思，就是小上海为人比较小气，有一次探亲回家，回来时只给同寝室的战友带回八块大白兔奶糖。每月15元的工资收入，他除了一分钱掰成两分钱花外，就是隔三差五到十几里外的山民家中，采购一些黄豆、花生之类的农产品，宝贝似的寄给上海的父母。
还有一点，知青们也不太买小上海的账。一般田里干活，知青们总能摸到青蛙、泥鳅、黄鳝什么的，尤以小上海抓得最欢。回连队后大伙用锅蒸了吃，小上海总是很在意自己分到的那一份。
小上海的绰号由此在他19岁时传了开来。
小上海秋天回的上海，却是在初冬才回到19连的老巢。
他瘦得几乎没了人样，不到一百斤的身体仿佛随时会被凛冽的寒风刮倒，原本含笑的眼睛已经完全塌陷，这使他看上去有点儿像阿尔巴尼亚人，而且他的唇上蓄了胡须，让他那张娃娃脸多了几分沧桑。
他的左臂上戴了黑纱。
他向队部领导和大家汇报说，他回上海的第二天母亲就去世了。父亲倍受打击，几乎一夜就白了头发，他于是每天小心陪着父亲，给他讲连队里的事儿，抚慰父亲心灵上的伤痛，直至假期临近才与父亲抱头痛哭地作别。
这次回来，他没给大家带任何东西，但没人责怪他。
其后的日子，孤苦一人的父亲成了小上海无尽的牵挂，他们开始频繁通信，诉说彼此的思念之情。
这时候的小上海也似乎更小气了。
那会儿的粮食是连队定了量的，个大的每月50斤米，个小的或女同志只有不到40斤。小上海自然就在个小的行列。一天劳动下来，大家常常吃不饱肚子，就有人抱怨着私下里骂娘。
小上海却琢磨着买来大碗，每餐打两次饭。第一碗饭吃过后偷偷把碗洗净，再排队去打第二碗饭。他的把戏很少有人发现，等大家醒过神来时，连队领导已经开始注意地盯住每个人的饭碗了。
北方的冬天经常刮大烟泡。土地连着冰茬很难刨动，这无疑增加了劳动难度，结果在一天夜里，弱不禁风的小上海就被流感击倒了。一连几天高烧不止，还说胡话。
起始，有几个知青战友兴灾乐祸——省吧，这回患病看你怎么省！但连队里有经验的东北战友还是全然不顾这些，一天几趟地往大队合作医疗站跑，自己垫付了药钱，让赤脚医生开回诊病处方，提回来大包大包的中草药，一锅接一锅地煮给小上海喝。服完药，还用一枚铜质小钱，滴上几滴菜油，轻轻为小上海刮背，把小上海刮得哭爹喊娘，全身红紫。然后，用被子把他严严实实捂上，弄得小上海很快大汗淋漓。
几天功夫，小上海就可以下地干活了。那东北战友垫付的药费，也被小上海执拗地一次还清了。但大家发现，大病初愈的小上海更加勒紧了裤带，似要把生病的损失减少到最低，弄得大家都很心疼他。
也许1972年注定要与小上海过不去。在一个休工的晌午，小上海接到了亲属的电报：父病危速归。小上海看到电报眼泪就在脸上横飞，他几乎是跟头把式地离开的连队。
从连队到车站要走大约十里的路程，大家望着漫天飞雪中踉跄的小上海，都为他捏了一把汗。
一周以后连队接到了他的信。
他在信中告知了回连队的日程，并希望多去几个人到车站接他。连队领导唏嘘着安排了四个人。
熙熙攘攘的人流中，小上海的身影是那么的单薄，那么的不惹人注目，但大家还是很快发现了他。他臂戴黑纱，肩上扛着军绿色旅行包，旅行包前后沉甸甸地用绳子串在一起，挂在他的胸前和背后。看到连队战友，他嘴唇颤抖，一下子瘫在了地上。
大家急忙上前搀扶他，并帮他从肩上卸旅行包。但小上海却用手护着旅行包：“现在全家都在我身上啊！”接着他就泣不成声了。大家这才断断续续知道，前面旅行包里装着他父亲的骨灰盒，后面背的则是母亲的。
知青战友们几乎是一路走一路哭，才把小上海架回连队的。
傍晚，下工回来的知青战友们都知道了这个消息。没有谁指令，每个人都哭泣着跪在了小上海父母的骨灰盒前。
小上海坚持要为父母守灵三天，并且掏出身上的所有钱，让战友去镇上买来了点心和罐头。
事情也惊动了连队领导。他带领大家选取了一块向阳的墓地，在下葬那天悲怆地对大家说：“知道吗，许鸣久其实不是二老的亲生儿子，他是小时候在车站被拣破烂的老人家抱回去的。”
“鸣久！”有人大声叫出了小上海的名字，然后一双双粗糙的大手紧紧地握了上去。
一时间泪雨纷飞。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（5分）（   ）（   ）

A．小上海得病，有人为他买药，有人为他刮背，连队战友们都很关心他，战友情谊可歌可泣。

B．作者在全文的构思上更多的采用了层层递进的方式，一层层将小上海的“小气”刻画得淋漓尽致。

C．透过《小上海1972》，我们看到了一个具有悲悯情怀的、具有人道主义素质的作家，用他的小说，为那些善良百姓平凡的生命寻找光明和人性救赎。

D．小说在人物刻画上运用了语言、动作、肖像、心理等多种描写手法，将人物表现得真实而丰满，明快而流畅，自然而准确。

E．《小上海1972》平实的语言彰显出鲜活的人物性格。通篇没有“陌生化”的语言，却能让读者在不知不觉中读到一种意味深长的思想内涵，产生一种阅读快感。
【小题2】知青们为什么叫他小上海？小上海这一人物形象具有哪些特点？请结合文章简要概括。（6分）
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【小题3】文章结尾连队领导的一番话有什么作用？（6分）
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【小题4】有人说《小上海1972》展现的是从丑到美的剧烈碰撞，大丑即大美。你对此有何看法？请结合全文进行探究。 （8分）
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阅读下面的文字，完成后面题目。
谁没有个背景
金 兰
三叔把自家的鸡鸭挑到城里卖，在菜市场找了个地儿，挨着一个熟菜摊。老板是个猴子一样瘦的年轻人。
买卖还没开张，三叔就跟瘦猴发生了争执。瘦猴埋怨三叔的鸡鸭太臭，想买菜的顾客都到别处去了。他命令三叔马上搬迁，否则就不客气了。
三叔不服气，和瘦猴进行了激烈的争吵。瘦猴气冲冲地威胁他：“你到底知不知道我是谁？你等着，我保证你以后一定会后悔的。”说完，他再也不屑于跟三叔争吵下去，冷笑着走了。
三叔心中一凛，当下就有些后悔。他想：我一个乡下人，在这里人生地不熟的，犯不着为一点儿小事和人家吵架。
三叔主动把价格降下，打算快点出手回家。旁边卖辣椒的女人压低声音对他说：“你怎么跟他吵架呢？全市场这么多人，你和谁吵不行，为什么偏偏要跟他吵？你知道他是谁吗？”
三叔的心一阵乱跳。他把价格降到最低，很快，鸡鸭就卖光了。他飞快地收拾好东西，匆匆离开。走到肉行时，一个屠夫招手喊住他，严肃地问：“你刚才跟那个人吵架了吗？”
三叔点点头。屠夫说：“你怎么偏偏跟他吵架呢？你知道他舅舅是谁吗？”
三叔当然不知道，懵懂地问：“我该怎么办？”屠夫同情地叹了口气，冲他连连摇手：“我帮不了你。”
三叔感到脑袋“轰”地一下，嗡嗡作响。他后悔极了，垂头丧气地走出菜市场，迎面碰见一个工商人员。他拉住三叔，上下打量：“你就是那个吵架的人吗？你知道他舅舅是干什么的？你为什么要惹他呢？这里这么多人，你惹谁不好，为什么偏偏要惹他？”
三叔只觉得脑袋一片空白，真想给自己两巴掌。他想：我真浑，为什么要和那个“瘦猴”吵架？
回去后三个月，三叔一直不敢再进城。一天，三叔觉得风头已过去，再次把鸡鸭挑到城里去，在菜市场找了个非常偏僻的地方。尽管这样，他还是被熟菜摊儿的瘦猴发现了。他的心一下提了上来。
过了半天，买卖做得很顺利，没有人找麻烦，三叔的心又渐渐放下。一直到卖完鸡鸭，什么意外的事情都没有发生。三叔忽然觉得自己的担心是多余的。一个卖熟菜的人能有什么来头？能有多大背景？那些人只不过是吓唬自己罢了。
收拾好东西，三叔突然感到尿急。他找了好久，也没看见一个厕所。向人一打听，终于找到一个小公厕，门口摆着张小桌子，后面坐着一个收费的老头儿。
三叔放了五角钱到桌子上，就想冲进去方便。
老头突然拉住他，用威严的目光紧紧盯着他，说：“等等！你就是那个卖鸡卖鸭的人？三个月前，你在这里和人吵过架？”
三叔大吃一惊，说是的。
老头儿马上斩钉截铁地说：“对不起，你不能进！”
三叔倒吸了一口凉气：“为什么？”
“为什么？”老头儿威风凛凛地一拍桌子，“你知道和你吵架的人是谁吗？他是我亲外甥。哼哼，这个厕所我说了算，不让进就是不让进，我憋死你！”
（摘自《微型小说选刊》）
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （   ） （5分）

A．这篇小说以夸张的漫画式手法，描写了三叔在菜市场的遭遇，故事虽然简单，但情节曲折，极富戏剧性。

B．“你到底知不知道我是谁？你等着，我保证你以后一定会后悔的。”这段底气十足的恐吓三叔的话语表明瘦猴无赖霸道、缺乏教养的性格特点。

C．小说善于运用生动形象的细节描写表现人物内心的情感，菜市场上卖辣椒的女人惧怕瘦猴，正是通过她“压低声音”对三叔说话这一细节表达出的。

D．“工商人员”拉住三叔，接二连三责问，在他看，三叔得罪瘦猴，后果将不堪设想，从对菜市场管理的角度说，这会打破原来的安宁，自己有必要出来批评三叔。

E．小说中老头儿的形象主要通过层层对比和语言神态描写刻画出，文中用词准确，形象生动，比如“威严”、“紧紧”、“斩钉截铁”、“威风凛凛”等，活画出老头儿的性格特点。
【小题2】小说中的“老头儿”有哪些性格特点？请简要分析。（6分）
【小题3】简要分析小说结尾的特点和艺术效果。（6分）
【小题4】这篇小说以“谁没有个背景”为题，有主题思想、情节结构等多方面的考虑，请选择一个方面，结合全文，陈述你的观点并作分析。（8分）

阅读下面的文字，完成小题。
果园城
师 陀
这个城叫“果园城”，一个假想的中亚细亚式的名字，一切这种中国小城的代表。现在且让我讲讲关于它的事吧。我是刚刚从车站上来，在我脑子里还清楚地留着那个热情的，有满腹牢骚，因此又总是喋喋不休的老人的面貌。
“你到哪里？”当火车长长地叫起来的时候，他这样问我。
我到哪里吗？他这一问，唤醒了我童年的记忆，从旅途的疲倦中，从乘客的吵闹中，从我的烦闷中唤醒了我。我无目的地向窗外望。这正是阳光照耀的下午，越过无际的苍黄色平野，远山宛如水彩画的墨影，应着车声在慢慢移动。
“到果园城。”我答应着，于是就走下火车，走下车站来了。
现在你已放明白，在半小时之前还没有想到我回在这里停留；我只是从这里经过，只是借了偶然的机缘，带着对于童年的留恋之情来的。我有几天空闲时间，使我变更了事前准备好直达西安的计划。
果园城，听起来是个多么动人的名字，可又是个有多少痛苦的地方呵！在这里住着我的一家亲戚。可怜的孟林太太，她永远穿着没有镶裷的深颜色的衣服，喜欢低声说话，用仅仅能够听见的声音；而这些习惯，就在她身上增加了神秘色彩。
“嘘！”她做一个手势，仿佛隔壁正有人在咽气似的。
“别邪邪许许的……”
于是她解说孟林先生的为人。
关于孟林先生我知道的很少；我只知道他是严厉的人，曾在这里做过小官，待孟林太太极残酷，因为她没有生儿子，只有一个女儿。后来他便因为这个缘故抛弃了她。现在你知道这个女人的悲惨命运了。当我小的时候，我父亲每年带我给他们拜年；后来我入了学校，父亲老了，我仍旧奉命独自来看她们。她们家里没有男人，找到了之后，又奉着孟林太太的命令，去看和她们有来往的本城的人家。
然而我多少年没有来过了呀！自从父亲死后，已经三年，五年，七年——唉，整整的七年！
我在河岸上走着，从车站上下来的时候我没有雇牲口，我要用脚踩一踩这里的土地，我怀想着的，先前我曾经走过无数次的土地。我慢慢地爬上河岸，在长着柳树以及下面生着鸭跖草蒺藜和蒿蓟的河岸上，我遇见一个脚夫。我闪开路让他过去；他向我瞟了一眼，看出我没有招顾他的意思，赶着驴子匆匆地跑过去了。他是到车站上去接生意的，他恐怕误事，在追赶他已经错过了的时间。你怎样看这种畜牲？它们老是很瘦，活着不值三十块钱，死了不过两块。但是应该赞美它们，赞美这些“长耳公”们，它们拉磨、耕田、搬运东西，试想想一匹驴子能替人做多少活呀！
现在他们正到车站上去。在车站上，偶然会下来再外面作客的果园城人，或一个官员的亲戚——他是来找差事的、打秋风的，刮果园城的厚地皮的，再不然，单为了游览散心看风光来的。
我缓缓向前，这里的一切全对我怀着情意。久违了呵！曾经走过无数人的这河岸上的泥土，曾经被一代又一代人的脚踩过，在我的脚下叹息似的沙沙发出响声，一草一木全现出笑容向我点头。你也许要说，所有的泥土都走过一代又一代的人；而这里的黄中微微闪着金星的对于我却大不相同，这里的每一粒沙都留着我的童年，我的青春，我的生命。你曾看见晨曦照着静寂的河上的景象吗？你曾看见夕阳照看古城野林的景象吗？你曾看见被照得嫣红的帆在慢慢移动着的景象吗？那些以船为家的人，他们沿河顺流而下，一天，一月……他们直航入大海。春天过去了，夏天过去了，秋天也过去了，他们从海上带来像龙女这样动人的故事，水怪的故事，珍宝的故事。
唉唉，我已经看见那座塔了。我熟知关于它的各种传说。假使你问这城里的任何居民，他将告诉你它的来历：他是在一天夜里，从仙人的袍袖里掉下来的，在很久很久，没有一个老人的祖先能记忆的时候以前。你也许会根据科学反对这个意见，可是善良的果园城人都有丰富的学问，他们会用完全像亲自看见过似的说法，证明这传说确实可靠。
“这是真的，先生。”他们会说。
【小题1】“果园城”是一座什么样的城？请结合文意简要分析。（3分）
【小题2】请分析小说中孟林太太的形象。（6分）
【小题3】对于这篇小说的主题，有人说是表现对童年生活的美好回忆，有人说是表现对过去痛苦生活的纪念。你同意哪一种看法？请结合全文谈谈你的理解。（6分）

阅读下面的文字，完成后面题目。
王国维道器合的文史治学
周传家
20世纪初，随着西学东渐，中国传统文化受到冲击，发生了翻天覆地的变革。早在1902年，梁启超就发表文幸批评旧史学的养端，大声疾呼号召“创新史学”。1919年，毛子 水发表《81故与科学精神》，批评“国故”和旧史学，引起张煊的反驳，新旧两派展开激烈交 锋。1923年，胡适在《国学季刊》“发刊室言”中指出：“国故”即“国学”，涵盖“一切过去的 文化历史”。他主张“打破一切的门户成见，拿历史的眼光来整统一切”，提出“研究问趙， 输入学理，整理®故，再造文明”的口号。
王国维深受梁启超新史学观点及胡适“整理国故”口号的影响，坚持从历史着眼，主张 “欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古”，取得了一系列研究成果。特别是他以专门 史形式呈现出来的《宋元戏曲史》，“求事物变迁之迹而明其因果”，拓展了传统历史学的广度和深度，不仅成为新史学的典范，而且是公认的中国戏曲史的开山之作，对后世产生了深远的影响。
王国维治戏曲史，不仅坚持历史的观点，而且走的是“即器即道”的文化史路数，从严密的考证出发，用史料说话，绝非虚玄论道，同时也不停留于文化表象就事论事。他溯源探流，追求道器结合——于形下之器透视形上之道，又让形上之道坐实于形下之器，使戏 曲这一中华元素从文化事象娓娓道来的展示中得以昭显。
王国维治戏曲史，不仅有“史识”——别具只眼，更重要的是有“史胆”良知和担当。王国维幼年即喜读《汉书》，早年的《唪史诗二十首》限于个体的人生感慨和悲欢心绪，总视全局，分咏相对完整的“中国全史”，“议论新奇而正大”。处在大度将倾、内忧外 患的历史背景下，面对文物制度的崩溃、历史延裂的残酷现实，王国维“毋忘其天职，而失 其独立之位里”，怀着对中国文化灭绝的深度恐惧感，通过古器物、古文字以及古史研究， 说明中国文物制度的其实性，表达中国文化复兴的理想。
读王氏之《咏史诗二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天问》。屈原有感于楚 国的危机和忧患，天问地，在对有关天、地、人的某些传说质疑的过程中，体现出他的怀疑精神、思想观念及其为楚国现实政治服务的意图；王国维在《咏史诗二十首》中，面对苍茫历史“呵而问之”，同样是通过卒章显志的惯常创作模式，试图从中发现中国文化的兴表存亡之道，为风雨飘摇的中国传统文化确立一个历史根基。这绝非迷古恋古，而是民族情怀和爱国精神的生动体现。因此，从某种意义来说，《咏史诗二十首》就是20世纪的《天问》，王国维就是现代中国的“三闾大夫”，连他结束生命的方式也酷似屈原怀忠而自沉汨罗。
王国维具有扎实深厚的国学功底和严谨科学的治学态度，他在《殷虚书契考释-后 序》中指出我朝学术所以超绝前代者，小学而已。”他以这种具有科学性质的小学工具来 衡定历史存在之真伪，重证据，重事实，不肯在没有确黹证据时乱下结论，更不会想当然地 凭空捏造，欺世盗名。对于“不通字例、来习旧艺”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，无所忌惮”，他深恶痛绝，讥之为“鬼魅之易画”。但他不是迂腐学者、冬烘先生，他“取地下之实物与纸上之遗文互相释证，取异族之故书与吾国之旧藉互相补证，取外来之观念与固有之材料互相参证”，从而“移一时之风气，示来者以轨则”。这种采用古今中外结合的“古史新证”手 段，对于令天的“古史研究”也颇有超越之处，因而成为王氏之学所具有的重要现代学术特征之一，开一代之学术和学风。
吴梅是南派昆曲的著名学者，其曲学研究涉及度曲、制曲、曲史等众多领城，在曲学方面，钱基博先生甚至认为，吴梅代表着20世纪前半期昆曲曲学的最高成就。就治学而言， 王国维和吴梅之间有许多共性，也各有其特色。两者走的均是“即器即道”、道器兼容的路 子，窃以为王氏更钟情于“道”，而吴氏则偏重于“器”。
（选自《中国社会科学报》，有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是

A．20世纪初，中国传统文化受到冲击，以梁启超为代表的老派文人与以张煊为代表的新派文人展开激烈交锋。

B．王国维治学坚持从历史着眼，主张“欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古”，对后世产生了深远的影响。

C．王国维从严密的考证出发，用史料说话，追求道器结合，通过古器物、古文字以及古史研究，表达中国文化复兴的理想。

D．王国维的学术研究具有重要现代学术特征，开一代之学术和学风，为后代的“古史 研究”提供了示范和准则，完全超越了今天的“古史研究”。

E．在治学方面，王国维偏重于“道”，而吴梅偏重于“器”，但在曲学方面，钱博先生认为后者代表着20世纪前半期昆曲曲学的最高成就。
【小题2】王国维取得突出的学术成就，源于他的哪些治学品质？结合文聿简要分析。
【小题3】你如何理解“从某种意义来说，《咏史诗二十首》就是20世纪的《天问》，王国维就是现 代中国的‘三闾大夫’”？
【小题4】结合文章，谈谈你对“道”、“器”的理解，并说说“道”“器”关系对你的学习有何启示。

阅读下面的文字，完成小题。
樱 桃
黄裳
①富春江沿岸的几座县城，富阳、桐庐和上游的白沙（建德），几乎没有例外都有一条沿江的长街。主要的商业店铺就集中在这里。一些行政机关和民居大抵都坐落在长街后面。有的江岸连山，没有多少发展余地，新兴的建筑只能向长街侧边扩展，有时还免不了要上山。这一格局，恐怕是一切沿江城市的通例。
②桐庐的街，从公路车站开始，一直向东伸展开去，迤逦行来，约有二三里远近。从八十年代新建的百货公司大楼、电影院，到五十年代以来陆续修建的商店、机关，还有更早的、三五十年、百把年前留下的老屋，杂然并陈地对峙在长街的两侧。这些时代脚步留下的痕迹，它们的新旧比列、建筑规模与风貌的对比，说明本来是迂缓前进的步伐显然是一天天加快了，尤其近两三年来是如此。前年到这里来时还没有看到踪影的电影院，这就是披着八十年代的新装新出现的“娇客”。从簇拥在门前广告栏边人群的脸上，可以看到兴奋、专注的神色。他们中间有小孩子，也有中年人；有城镇居民，也有进城来挑着担子的农村男女。
③这样一个中小县城居民的文娱生活，竟是出人意外的丰富。两三年前在山上的大会堂里，我看到过金华婺剧团演出的广告；现在是浙江绍剧团在那里上演《火焰山》，是孙悟空三借芭蕉扇的故事。票价是三角、四角、五角。好像比婺剧稍高一些。此外，桐庐越剧团在上演《啼笑因缘》，票价是一角（童票）到三角。一家旅馆“桐江饭店”里还开设了讲话人的书场，长街上新增设了旅游局的宣传栏。这个局也是最近才出现的，就在南面长街尽头的城隍庙旧址里，门前有一棵几百年树龄的老樟树。城隍庙不在城市中心，竟被挤到边远的角落，无疑也说明了这个依江傍山的山城的特色。桐庐三个著名的旅游点是桐君山、钓台和新发现的“瑶琳仙境”。这个古老的地下迷宫几年来吸引了成千上万的旅游者，就在我们来到桐庐的当天，听说就接待了五千名游人。这可不是一个小数字。对比之下，前两处就要冷落的多，不过我觉的论山水之美和历史气息，还是这两处有更多的吸引力。
④到桐庐的当天下午，我们踱过长街，来到“渔梁渡口”乘渡船到了桐君山下，接着又登了山。这山，比起两年前初访时，也已发生了很大的变化。登山的石级铺好了，桐君祠也正在重修整修。两三位上了年纪的木工师傅正在大殿里细心地雕刻着镂空的“雀替①”，殿内一角堆着樟木的板材，散发出淡淡的香味。这些装在外檐梁柱尽头的纯装饰性构件，被木工灵巧的双手雕成了镂空的人物亭台花样，有几只已经加上了金碧斑斓的重彩，繁缛极了也美丽极了。殿中的桐君像还是白垩②的，两侧悬着一副新雕成的抱柱对联，是从山东来的老书法家孟庆甲的楷书。这可能是一副原曾有过的旧联：
大药几时成，漫拨炉中丹火。
先生何处去，试问松下仙童。
⑤桐君，是古代一位采药的老人，住在山上。药，总是采了来给人们服用的，所以老百姓记得他。不过他却不大喜欢回答人们的问讯，终于连名字也没有留下。不知从什么时候开始，他在传说中却变成了一位道士，像老君那样的“仙人”了。人们还指给我看他日常静坐在树荫下的桐树。这树就在祠后的山崖旁边。据说那株古桐早已枯死，现在的桐树是从原来的树根上生发出来的，亭亭地也已有了十多丈了。
⑥等我们走下山来，渡过江去，重新踏上长街，已是傍晚时分了。街上的摊贩早已散去，只剩下一位老年农妇还坐在路边的石级上等顾客，她身边放着一只编织精巧的半旧竹篮，手里拿着一杆小称。走近去时，我惊喜地发现篮里盛着一颗颗晶莹如珍珠的樱桃。真的已经很久没有吃到樱桃了，这种果子在城市的水果店里是很难得看见的，它的产量少，时令断，又经不起久藏，难怪不易发现它的踪迹。它似乎只出现于词人的笔下，“樱桃落尽春归去”引来了李后主的叹息；“红了樱桃，绿了芭蕉”也是作为“流光容易把人抛”的论据提出来的。词人好像无例外地一致惋惜春光的短暂，千方百计地想留它下来，看见檐外蛛网上的落花瓣，敏感地发现蜘蛛竟也是自己的同志，也在进行无效的挽留春光的努力。在他们看来，樱桃的出现，简直是春去的信号。其实又何必如此呢？晚春以后紧接着就是初夏，这才是更为丰富、坚实、健旺、充满了生机的季节，也是人类努力工作的季节。
⑦齐白石为荣宝斋画过一幅诗笺，一只高脚水晶盘里，满满盛着鲜红的樱桃，每只晶圆的颗粒上都缀着一根细柄。真是一片火红，饱满地孕育着势将迸裂喷发的生命的力。老画家给了樱桃崭新的解释，在他看来这应该是象征着未来更大更多收获的信息。不能不佩服齐白石的见识和魄力，他的笔一下子就扫尽了多少年来围绕了樱桃凝聚着的悲叹、哀愁的气氛。他在画幅上角的题词是“女儿口色”，一下子竟从樱桃联想到女孩子的朱唇上去了。
⑧老太太篮里的樱桃，并不全是红的，有些还带着浅绿嫩黄的奶白色，也许是品种不同，或是尚未完全成熟。不管这些，我们买了一大捧，一面走一面吃，有的还带着微酸，甜味也是淡淡的。就这样边走边吃，再走近那棵古老的香樟时竟自全部吃完了。
一九八二年五月十七日
（选自黄裳《过去的足迹》）
（注） ①雀替：中国传统建筑中横梁与立柱相交处的托座。②白垩：石灰岩的一种，白色，可用作粉刷材料。这里指用白垩粉刷塑像，为上彩做准备。
【小题1】根据②~⑤段文字，回答下列问题。（6分）
（1）②③两段写了“近两三年”桐庐当地的变化，请概括这些变化。
（2）从④⑤两段看，桐君山的历史气息体现在那些方面？请加以概括。
【小题2】第⑥段画线句子在文中有什么作用？（4分）
【小题3】文章以“樱桃”为题，但后三段才集中写“樱桃”，这样安排的原因是什么？（6分）
【小题4】第⑦段称赞齐白石的“见识与魄力”，其实，作者当时根据自己对社会发展变化的观察与思考完成的这篇文章，同样显示了他的“见识与魄力”。请结合文本，从两个方面谈谈作者的“见识与魄力”。（8分）