阅读下面的文字，完成后面题目。
借面
安勇
半年前我爸意外去世后，这个家就抽去一根顶梁柱子，那年我才9岁。所有的重量一下子都压在了母亲的肩上。但她的脸上总是挂着笑容。那时我不懂事，看到别的人家吃面条，馋得直流哈拉子。每次听我这么说，母亲的心都酸酸的不是滋味。但家里的白面几个月前就已经吃光了，除了伸手向别人借，母亲想不出什么别的办法。
母亲切完给猪吃的菜，看一眼天上的太阳，就拿着一只空瓢出了门。
母亲在东院二婶家的门前停下来，犹豫了片刻，理一理额前的头发，硬着头皮推开了院门。母亲是个要强的人，过去还从未向人伸过手。二婶正站在房门口喂鸡。嘴里“咕咕咕”地叫着，手里的玉米粒撒到地上，一群鸡就争抢着跑过来。二婶见她进来，脸上堆满笑亲热地打了声招呼。母亲喊一声“二婶”，脸上就飞起了一片羞涩的红晕。那句话在喉咙口打了几个滚儿，狠狠心还是说了出来。二婶听说要借面，脸上的笑就消失得不见了踪影，一拍大腿说：“哎呀妈呀！你咋不早说呢，头天晚上还有点儿，今儿个早晨刚吃没。你要是不信，我拿面口袋来给你看。”二婶说着话，就转身进了屋。母亲的脸更红了，愣了一下，就赶忙转过身逃跑似的往外走。
母亲一溜儿小跑，走出了几十米，脸还在火烧火燎地发烫，屈辱的感觉像块磨盘似的重重地压在她的心上。她甚至对儿子升起了一丝怨恨，怪他不该嘴馋，平白无故地想什么面条吃。也怪他都9岁了，还不能体谅家里的难处。这些想法在她的心里翻了儿个来回，最后，咬一咬牙，还是推开了胡大嫂家的院门。
胡大嫂正在灶前做午饭，听到院门响，看见她手了拿着的那只空瓢，就猜出了了八九分她的来意，赶忙操起一只空盆迎了出去。胡大嫂不等她开口，愁眉苦脸地扬一扬手里的那只盆说：“大妹子，你瞅瞅俺家这日子过的，吃了上顿没下顿，我正想着出去借点儿米，先把晌午饭答兑到锅里去。”听到胡大嫂的话，她的头突然一晕，眼前就转起了一团金星。直到胡大嫂又说了句：“你来，是有啥事儿吧？”她才猛然反应过来，嘴上忙不叠地答，“没事儿，没事儿，没啥事儿！”就急三火四地往出走。走到院门口时，胡大嫂的话又追了上来，“有啥事儿别抹不开吱声，咱左邻右舍地住着谁跟谁啊！”
母亲没有应声，深深低着头，脚步匆匆地往家走，泪珠在眼眶里不停地打转转。她已经打定主意，说什么也不会再向人借面了，如果儿子回来就告诉他，以后也别再馋什么面条吃。
母亲一路走一路想，不提防和一个人撞在了一起。抬起头，母亲就看到了西院的三奶。三奶已经六十多岁，走路颤巍巍的，还拄着一根棍子，家里的日子过得也很不好。母亲见是三奶，忙掩饰住心里的委屈，艰难地露出了一丝微笑。三奶看一眼她的脸色，再看一眼她手里拿着的那只空瓢，心里就明白了她的遭遇。一把抢过她手里的瓢问：“是米，是面，还是盐？”母亲忙摇头否认。三奶却突然生了气，撅起了嘴，用棍子指着她说：“到底要什么，你痛快地说，不说就是瞧不起你三奶，拿三奶当外人。”母亲只得从牙缝儿里挤出了一个“面”字。三奶二活不说，转身就往家里走，再出来时，手上抖抖地端了一瓢面。三奶拍拍她的肩膀说：“以后有啥难处，就和三奶说，有我锅里的，就有你碗里的。”母亲接过面时，再也忍不住，泪水一下子涌了出来。
面条擀好了，锅里的水翻起了花，母亲并不急着下面，伸手去陶罐里摸出一只鸡蛋，打进开水里。想了想，又摸了一只打了进去。晌午，我正饿得慌时，一碗热乎乎的面条刚好盛进了碗里，上面还躺着两只元宝似的鸡蛋。我吃得匆匆忙忙，吃出了一头的白毛汗。边吃还边说真解馋。吃完面条我把碗放在窗台上，招呼一声就跑出了门。
母亲拿起窗台上那只碗时，见里面竟然还剩下了半碗面条，看来儿子只吃掉了两只鸡蛋和半碗面。就在心里埋怨一句儿子，让自己受了这么大的委屈，却一点儿都不懂得珍惜。母亲随手拿起筷子，打算把剩下的面条打扫干净。
母亲手中的筷子伸进面条里时，忽然触到了一个硬硬的东西，翻开面条时，她先看见了笫一只鸡蛋，再往下翻一翻时，她又找到了第二只。母亲的泪就像断了线的珍珠似的，落进了碗里。
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是。

A．二婶见到母亲推开院门，一开始脸上堆满笑容，后来听说母亲借面，笑容消失殆尽，通过表情的变化，写出了二审善变，小气势利的性格。

B．小说注重写出人物微妙的心理变化，如母亲借面，先是犹豫，羞于启齿，未借着面后是委屈，埋怨，最后还是下定决心向三奶借面，借着面后欣喜感激。

C．小说在细微处善用多种描写刻画人物，如对胡大嫂这个人物就运用了神态，语言动作和心理等细节描写，充分展现了他虚伪自私的性格。

D．强烈鲜明的对比是这篇小说突出的特色，在于二婶和胡大嫂一系列言行的鲜明对比中，三奶善解人意，慷慨热情的美好形象更加鲜明。

 
E．小说从一瓢面出发，写了母亲为了借面收起自尊，处处碰壁，到后来三奶借面给母亲，最后，儿子巧妙地回馈母爱的故事，写透了人情冷暖。
【小题2】小说在刻画母亲这个形象时，突出了他哪些性格特点？请简要分析。
【小题3】小说三次写到了母亲的流泪，每次流泪的表现不同，心情也不一样。请结合小说内容进行具体分析，并说明这样写有什么效果。

押题 阅读下面的文字，完成下面小题。

美国哈佛—史密森天体物理学中心等机构组成的联合研究团队在北京时间2014年3月18日宣布，他们发现了被爱因斯坦称之为“时空涟漪”的宇宙原初引力波存在的直接证据，进而可以有力证明暴涨理论的可靠性。早在几年前，就有科学家预言，由于宇宙大爆炸产生的引力波可能会作用于宇宙微波背景，并且留下暴涨的证据。

在过去的一个多世纪里，宇宙大爆炸理论早已站稳了脚跟，几乎没有人怀疑它的可靠性。宇宙是起源于大约138亿年前的一场大爆炸，原初宇宙的直径只有10-35米，经过138亿年的膨胀，直径已有800多亿光年。然而，从无穷小的尺度到无穷大的尺度变换，如果以目前宇宙膨胀的速度来看，是不可能实现的。美国物理学家阿兰·古斯最早提出了宇宙暴涨的假设，从大爆炸之后的10-36秒开始持续到10-33秒到10-32秒之间，宇宙空间膨胀了至少1078倍，可见这次瞬间的膨胀有多么剧烈。

暴涨理论之所以能成为宇宙是如何发展到现在的状况的主导理论，理由远不止于此。宇宙自其诞生后大约38万年以来便充满辐射，这种粒子背景被称作“宇宙微波背景辐射（CMB）”，在对CMB的测量中，科学家发现原始光温度几乎是均匀的。在非暴涨模型下，宇宙不同部分的温度是存在巨大差异的，只是随着时间的推移才达到均衡。然而，目前宇宙的年龄被锁定在138亿年，在宇宙学中，这个年龄实在太年轻了。因此，目前为止宇宙空间是无法达到光温度的均衡的。暴涨理论给出了一个很好的解释。所有的物质最初都从相同的地方以相同的温度开始，由于突然加速膨胀，因此不同部分之间只有微小的温度差异。

根据基本粒子物理学的理论，宇宙从一个很高的温度下降之后，应该有大量的磁单极子，然而我们始终没有观测到它们的身影，即便存在，也可以想象它们非常稀少，这又产生了一个悖论。可同样，暴涨提供了一种说法，因为暴涨可以把原本存在的磁单极子稀释掉了。

此外，暴涨理论还能表明，为什么今天观测到的宇宙是近乎平直的。想象一下，宇宙就像一个被吹得无穷大的气球，它的表面看上去就像一个非常平坦的平面。甚至宇宙形成的内部结构也可以用暴涨理论来解释。所有星系形成之前的种子于暴涨时期的量子涨落。那个微小到只有十万分之一的涨落后来被万有引力放大，从而出现了恒星和星系。

早在100多年前，爱因斯坦就在广义相对论中预言了引力波的存在，但他同时指出这种现象将极其微弱，人类恐将永远也无法探测到它。微波背景辐射是光子，光子具有偏振性，它分为两类，一类就好像有源，比如一个电荷引起的电场，是向外发散的，也叫E模式；另一类则没有源，呈旋涡状，这也被称为B模式。而暴涨时期产生的引力波会在微波背景辐射上留下旋涡，也就是B模式的特殊偏振。因此，只要找到引力波在微波背景辐射上留下的特殊印迹，就意味着可以找到暴涨理论存在的直接证据。研究人员在适合观测宇宙大爆炸微弱余波的南极，发现了比预期中要强烈得多的一个B模式极化信号。用三年多的时间检验这些数据，排除了其他可能的，证实是由引力波留下的。

仅仅看到暴涨理论的优势，也就不存在物理学家对此的争论。事实上，暴涨理论自身还存在重要的谜团没有解开。

（选自胡珉琦《“时空涟漪”力证宇宙暴涨》）

【小题1】下列对“时空涟漪”的有关表述，正确的一项是（   ）

A．“时空涟漪”指的是宇宙原初引力波，爱因斯坦在广义相对论中预言它的存在是为了证明宇宙暴涨理论的可靠性。

B．100多年前，爱因斯坦预言 “时空涟漪”现象将极其微弱，人类将永远也无法探测到它。

C．科学家基于爱因斯坦的假设，最终在南极发现“时空涟漪”的存在，只是其存在的强烈程 度远不如预期。

D．科学家预言宇宙大爆炸产生的引力波有作用于宇宙微波背景的可能并留下暴涨的证据，这为人们寻找“时空涟漪”提供了便利。

【小题2】下列表述不能作为暴涨理论“能成为宇宙是如何发展到现在的状况的主导理论”的依据的一项是（   ）

A．原初宇宙的直径只有10—35米，而现在宇宙的直径已有800多亿光年，以目前宇宙膨胀的速度来看，138亿年的膨胀不可能有这样的结果，而宇宙暴涨的假设能解释宇宙大爆炸的瞬间宇宙膨胀是多么剧烈。

B．在非暴涨模型下，宇宙不同部分的温度是存在巨大差异的，因而目前年轻的宇宙空间是无法达到光温度的均衡的，但事实并非如此，暴涨理论给出了不同部分温度差异很小的解释。

C．微波背景辐射是光子，光子具有偏振性，暴涨时期产生的引力波会在微波背景辐射上留下漩涡。

D．宇宙从一个很高的温度下降之后应该产生大量的磁单极子，但是科学家始终没有观测到，暴涨理论认为这些磁单极子在暴涨过程中被稀释掉了。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．宇宙暴涨的假设增强了宇宙大爆炸理论的可靠性，而“时空涟漪”的发现又有力地证明了暴涨理论的可靠性。

B．所有星系形成之前的种子于暴涨时期的量子涨落，这样的涨落后来被万有引力放大，从而出现了恒星和星系。

C．今天观测到的宇宙是近乎平直的，因为暴涨使得宇宙像一个被吹得无穷大的气球，使它的表面看上去非常平坦。

D．微波背景辐射具有偏振性，因此找到引力波在微波背景辐射上留下的特殊印迹，就可以找到暴涨理论存在的直接证据。

阅读下面的文字，完成小题。
中国古代的天文
李政道
古代西方人的一种观念是“天圆地方”，我们老祖宗却认为“天圆地圆”，有黄道、赤道。两千多年前，诗人屈原在其著作《天问》中引证天是圆的，地也是圆的。他说：
九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？
九天是指坐标，就是昊天（东）、阳天（东南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸾天（东北）、钧天（中间向上），一共是九个坐标位置。屈原说，如果天圆地平，就会相交，成“九天之际”。“安放安属？”相交的点放在哪里呢？“隅隈多有，谁知其数？”天地相交显然不合理。因此，天是圆的，地一定也是圆的。天如蛋壳，地如蛋黄，各自可转。所以中国古代天文就是赤道、黄道两个圆轨道。
他下面再问：天是圆形的，还是椭圆形的？
东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？
其中东西是经度，南北是纬度。他问的是经度长一些，还是纬度长一些。实际上，地球的赤道直径与南北两极的距离相差22公里，屈原当然没有求出来，不过他这种解析问题的能力及有关天圆地圆的推测都令人佩服。
《周礼》说：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”璧的外围是圆的，中间有圆孔，代表天。可是，为什么天中有礼？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中间也有一个圆孔穿过去。外边为什么是方的？为什么璧代表天，琮代表地？另外，商代还有一种玉器叫璇玑，造型很像璧。璧，璇玑，琮，它们的关系是什么？《虞书·舜典》注疏：“璇，美玉也；玑为转运，径八尺，圆周二丈五尺强，王者正天文之器。”
璇玑是一个大的天文仪器。我们今天看到的璇玑玉器，直径仅约33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇玑怎样做天文仪器呢？
每颗恒星和行星，都要转圈，都各自沿着一个圆在走。但大球面上有一点不动，就是天球面和地球的轴的相交点，叫做正极。我们可以设想，璇玑或璧、琮的前身可能是一个旋转式天文仪器，目的就是把这个旋转轴的指向定准于正极。怎样做到这个要求呢？
我的猜想是：假如要定准正极，一定要有一根长管。如果转盘的直径是8尺，那么管子的长度应约是转盘直径的2倍，这个管子对着正极。再做一个形状像璇玑的大盘子；边上有三个凹口，每一个凹口正好对着一个星，星在天空转，这个盘子随着星转，竹管是不动的，要定正极的位置，必须通过管子对着正极，然后让盘子随天转动，把三颗星的位置扣住。
竹管一定要和地固定，方法是用一些大石头把它绑起来，每块大石成方形，约高一尺。竹管四周均有大石块，这样造型的古代天文仪器就有两个部分：一是大璇玑那样的盘子，凹口对着星，随天上的星面转，代表天；一是这些大石头绑住的长竹管，跟地永恒，代表地。假如用很细的针在竹管一端开一个直径为2毫米的孔，管子长15尺左右，它测量正极分类的精确性能达到0．013度。
我还有一个想法，就是在商朝时正极没有任何明显的星。人们为了纪念炎黄古代天文学的成功，就制作了璇玑这种小型玉器，后来把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。因而“以苍璧礼天，以黄琮礼地”。
（选自《中国国家天文》创刊号，有删改）
【小题1】从原文看，下列对古人“天圆地圆”观念解说，不准确的一项是（）

A．中国古人很早就有天圆地圆的观念，如把天比作蛋壳，把地比作蛋黄，认为存在赤道和黄道两个圆形的轨道。

B．东西是经度，南北是维度，经度与纬度哪个长一些呢？作者认为，这样提问本身就表明在屈原心目中天和地都是圆的。

C．璧为圆形，中有圆孔，代表天；琮为方形，中有圆孔，代表地。《周礼》所谓，“以苍璧礼天，以黄琮礼地”可为印证。

D．璧为圆形，可以代表天。可是，琮为方形，怎能代表地呢？作者认为，琮的方形是特意加上去的，起装饰作用。

【小题2】（小题2）下列对中国最初的天文仪器的设想的表述，符合原文意思的一项是（）

A．一根用来对准正极的长竹管，一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘，把这个转盘固定在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。

B．用一些方形大石块把一根长竹管固定在地上，把一个边上开有三个凹口的状如璇玑的转盘穿在长竹管上，这可能就是中国最初的天文仪器。

C．中国最初的天文仪器由两部分构成，一是大璇玑那样的边上开有三个凹口的大盘子，二是固定长竹管的一些方形大石块。

D．在中国最初的天文仪器璇玑中，从直接观察天象的作用看，用来固定长竹管的那些方形大石块是必不可少的。

【小题3】（小题3）“后来，把璇玑变得更简单：一部分变成璧，竹管和外包的大石块就变成琮。”下列对这句话的理解和推断，准确的一项是（）

A．璇玑是一个大的天文仪器，璧和琮都是直接从这种天文仪器简化而来的。

B．由于璧和琮都是从璇玑简化而来的，所以都保留了观测天文现象的功能。

C．代表天的璧和代表地的琮，可能都是从玉器璇玑简化而来的。

D．今天所能见到的璧和琮，都是礼器和饰物，是由竹管和大石块简化而来的。

阅读下面的文字，完成小题。
樱 桃
黄裳
①富春江沿岸的几座县城，富阳、桐庐和上游的白沙（建德），几乎没有例外都有一条沿江的长街。主要的商业店铺就集中在这里。一些行政机关和民居大抵都坐落在长街后面。有的江岸连山，没有多少发展余地，新兴的建筑只能向长街侧边扩展，有时还免不了要上山。这一格局，恐怕是一切沿江城市的通例。
②桐庐的街，从公路车站开始，一直向东伸展开去，迤逦行来，约有二三里远近。从八十年代新建的百货公司大楼、电影院，到五十年代以来陆续修建的商店、机关，还有更早的、三五十年、百把年前留下的老屋，杂然并陈地对峙在长街的两侧。这些时代脚步留下的痕迹，它们的新旧比列、建筑规模与风貌的对比，说明本来是迂缓前进的步伐显然是一天天加快了，尤其近两三年来是如此。前年到这里来时还没有看到踪影的电影院，这就是披着八十年代的新装新出现的“娇客”。从簇拥在门前广告栏边人群的脸上，可以看到兴奋、专注的神色。他们中间有小孩子，也有中年人；有城镇居民，也有进城来挑着担子的农村男女。
③这样一个中小县城居民的文娱生活，竟是出人意外的丰富。两三年前在山上的大会堂里，我看到过金华婺剧团演出的广告；现在是浙江绍剧团在那里上演《火焰山》，是孙悟空三借芭蕉扇的故事。票价是三角、四角、五角。好像比婺剧稍高一些。此外，桐庐越剧团在上演《啼笑因缘》，票价是一角（童票）到三角。一家旅馆“桐江饭店”里还开设了讲话人的书场，长街上新增设了旅游局的宣传栏。这个局也是最近才出现的，就在南面长街尽头的城隍庙旧址里，门前有一棵几百年树龄的老樟树。城隍庙不在城市中心，竟被挤到边远的角落，无疑也说明了这个依江傍山的山城的特色。桐庐三个著名的旅游点是桐君山、钓台和新发现的“瑶琳仙境”。这个古老的地下迷宫几年来吸引了成千上万的旅游者，就在我们来到桐庐的当天，听说就接待了五千名游人。这可不是一个小数字。对比之下，前两处就要冷落的多，不过我觉的论山水之美和历史气息，还是这两处有更多的吸引力。
④到桐庐的当天下午，我们踱过长街，来到“渔梁渡口”乘渡船到了桐君山下，接着又登了山。这山，比起两年前初访时，也已发生了很大的变化。登山的石级铺好了，桐君祠也正在重修整修。两三位上了年纪的木工师傅正在大殿里细心地雕刻着镂空的“雀替①”，殿内一角堆着樟木的板材，散发出淡淡的香味。这些装在外檐梁柱尽头的纯装饰性构件，被木工灵巧的双手雕成了镂空的人物亭台花样，有几只已经加上了金碧斑斓的重彩，繁缛极了也美丽极了。殿中的桐君像还是白垩②的，两侧悬着一副新雕成的抱柱对联，是从山东来的老书法家孟庆甲的楷书。这可能是一副原曾有过的旧联：
大药几时成，漫拨炉中丹火。
先生何处去，试问松下仙童。
⑤桐君，是古代一位采药的老人，住在山上。药，总是采了来给人们服用的，所以老百姓记得他。不过他却不大喜欢回答人们的问讯，终于连名字也没有留下。不知从什么时候开始，他在传说中却变成了一位道士，像老君那样的“仙人”了。人们还指给我看他日常静坐在树荫下的桐树。这树就在祠后的山崖旁边。据说那株古桐早已枯死，现在的桐树是从原来的树根上生发出来的，亭亭地也已有了十多丈了。
⑥等我们走下山来，渡过江去，重新踏上长街，已是傍晚时分了。街上的摊贩早已散去，只剩下一位老年农妇还坐在路边的石级上等顾客，她身边放着一只编织精巧的半旧竹篮，手里拿着一杆小称。走近去时，我惊喜地发现篮里盛着一颗颗晶莹如珍珠的樱桃。真的已经很久没有吃到樱桃了，这种果子在城市的水果店里是很难得看见的，它的产量少，时令断，又经不起久藏，难怪不易发现它的踪迹。它似乎只出现于词人的笔下，“樱桃落尽春归去”引来了李后主的叹息；“红了樱桃，绿了芭蕉”也是作为“流光容易把人抛”的论据提出来的。词人好像无例外地一致惋惜春光的短暂，千方百计地想留它下来，看见檐外蛛网上的落花瓣，敏感地发现蜘蛛竟也是自己的同志，也在进行无效的挽留春光的努力。在他们看来，樱桃的出现，简直是春去的信号。其实又何必如此呢？晚春以后紧接着就是初夏，这才是更为丰富、坚实、健旺、充满了生机的季节，也是人类努力工作的季节。
⑦齐白石为荣宝斋画过一幅诗笺，一只高脚水晶盘里，满满盛着鲜红的樱桃，每只晶圆的颗粒上都缀着一根细柄。真是一片火红，饱满地孕育着势将迸裂喷发的生命的力。老画家给了樱桃崭新的解释，在他看来这应该是象征着未来更大更多收获的信息。不能不佩服齐白石的见识和魄力，他的笔一下子就扫尽了多少年来围绕了樱桃凝聚着的悲叹、哀愁的气氛。他在画幅上角的题词是“女儿口色”，一下子竟从樱桃联想到女孩子的朱唇上去了。
⑧老太太篮里的樱桃，并不全是红的，有些还带着浅绿嫩黄的奶白色，也许是品种不同，或是尚未完全成熟。不管这些，我们买了一大捧，一面走一面吃，有的还带着微酸，甜味也是淡淡的。就这样边走边吃，再走近那棵古老的香樟时竟自全部吃完了。
一九八二年五月十七日
（选自黄裳《过去的足迹》）
（注） ①雀替：中国传统建筑中横梁与立柱相交处的托座。②白垩：石灰岩的一种，白色，可用作粉刷材料。这里指用白垩粉刷塑像，为上彩做准备。
【小题1】根据②~⑤段文字，回答下列问题。（6分）
（1）②③两段写了“近两三年”桐庐当地的变化，请概括这些变化。
（2）从④⑤两段看，桐君山的历史气息体现在那些方面？请加以概括。
【小题2】第⑥段画线句子在文中有什么作用？（4分）
【小题3】文章以“樱桃”为题，但后三段才集中写“樱桃”，这样安排的原因是什么？（6分）
【小题4】第⑦段称赞齐白石的“见识与魄力”，其实，作者当时根据自己对社会发展变化的观察与思考完成的这篇文章，同样显示了他的“见识与魄力”。请结合文本，从两个方面谈谈作者的“见识与魄力”。（8分）

阅读下面的文字，完成下题。
在中国人心目中，大至天道运行，小如日用器物，深到修身养性，无不以伦理为本位，修身、齐家、治国、平天下概以伦理为出发点和归宿。伦理在中国，内化为修已之道，外化为治人之政，已超出一般意识形态的范畴，形成一系列的社会制度，即礼治秩序，这是礼俗社会的实质。
礼俗本于生活，但礼和俗并不是一回事。古人所谓礼始诸饮食，本于婚，揭示了这一文化形态是从饮食男女的生活习惯中起源的。礼的雏形，成型于氏族社会的祭祖仪式。商代人将其神化。祭祖的重点是祭君主的祖先，只有君主的祖先才能聆听上天的意旨统治人间，并按照与君主血缘的亲疏远近，界定尊卑贵贱的等级关系，使得原始的礼注进阶级统治的内容。周代形成系统的典章制度，以嫡长制为中心确立宗法制和分封制，用以维护贵族内部各阶层的特权，包括爵位、权力和衣食住行、日用器物的享用。春秋战国经过“礼崩乐坏”的震荡和孔子、荀子的再造，建构了系统的礼教学说，强调人不学礼，无以立身处世，因此要“道之以德，齐之以礼”。设立以礼为中心的六艺之教，教育及诲人概以礼为重要内容，使得法定权利与知识教育、道德修养融为一体。
礼制是王朝钦定的器物分配制度。历代王朝都以“会典”“典章”“律例”或“车服制”“舆服制”“丧服制”等各式条文，规范和统御人们的物质生活。所以，礼在中国不仅是道德信仰和思想观念，也是日用消费品分配的准则和人际交往的规范。日用器物对消费者来说兼有物质待遇和精神待遇双重价值。早在先秦时期，荀子就为这种分配方式提供了理念：“德必称位，位必称禄，禄必称用。”有德才有位，有位才有禄，以物可以观位，以德又可量物，道德表现、社会地位与财禄器用相应相称。权力通过日用器物的等级分配，物化为各个阶层生活方式的差异，这是社会模式，也是文化模式，正如司马迁所说，礼能“宰制万物，役使群众”。管天、管物、也管人，这是意识形态与社会生活高度契合的形态。人称之为“风俗”的，今人称之为“民俗”，这一字之差，表现了中国风俗的特色。“风”，出于《尚书·说命下》：“咸仰朕德，时乃风。”后世解释为“风，教也”。“俗”，郑玄在《周礼注》中释为“土地所生，习也”。所以风俗在汉语的语义中，带有对“俗”进行教化的寓意。为政必先究风俗，观风俗，知得失，这是历代君主恪守的祖训，帝王不仅要亲自过问风俗民情，委派官吏考察民风民俗，在制定国策时作为重要参照，并由史官载入史册，为后世的治国理政留下治理风俗的经验。
所以，礼与俗，无论就其社会功能还是文化属性来说，分处于国家与民间的不同层次。孔子说“礼失而求诸野”，“礼从宜，使从俗”。有生活才有规范生活的礼，所以俗先于礼，礼本于俗。俗一旦形成为礼，上升为典章制度和道德准则，就具有规范化的功能和强制性的力量，要求对俗进行教化和整合。所以礼虽然起源于俗，却高踞于俗之上，成为国家制度和意识形态的主流，其涵盖面之广，几乎成为中国文化的同义语，而在西方思想史中根本找不到与“礼”相似的语词，这是有别于西方，从中国社会土壤中形成的特有概念，理应成为本土社会文化史的重要概念。
（节选自2014年第19期《文化文摘》）
【小题1】下列关于原文第一、二段内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．伦理已经深入到国人的心目之中，无论是个人的修身养性，还是治国平天下的治人之道，都以伦理为出发点和归宿。

B．在我国，伦理已经超出一般意识形态的范畴，从日常所用的器物到天道运行都以伦理为本位，它还形成了礼治秩序．

C．古人所谓礼始诸饮食，本于婚，说明饮食男女的生活习惯是礼这一文化形态的发端，这可以追溯到氏族社会的祭祖仪式。

D．商代祭祖以祭祀君主的祖先为重点，根据与君主的血缘关系的远近划定尊卑贵贱的等级关系，给礼注入阶级统治的内容。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．礼本源自生活，商代人将礼神化，周代形成系统的典章制度，后来经过春秋战国时期的震荡和孔子、荀子的再造，建构了系统的礼教学说。

B．历代王朝均以“会典”“舆服制”“丧服制”等各式法定条文来规范和统御人们的物质生活，达是将“礼”通过日用消费品的分配和人际的交往体现出来。

C．统治者通过法定条文，来确定日用器物的等级分配，这就把权力差异通过生活方式物化，也就让“礼”管天、管物、也管人，使意识形态与社会生活高度契合。

D．“道之以德，齐之以礼”强调道德礼教对立身处世的重要性，这在一定程度上，将知识教育与道德修养融为一体，在今天看来仍然有一定的意义。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．由古代的“风俗”到今天的“民俗”，虽然只是改了一个字，但意义却发生了很大的变化，因为在古代，“风俗”还含有教化之意，这从《尚书》中可以找到佐证。

B．由于统治者的倡导和规定，日用器物对于中国古代的消费者来说，不只是物质，还含有精神待遇的价值，这是因为统治者从先秦时期的荀子那里找到了理论支撑。

C．礼和俗不是一回事，分处于国家与民间的不同层次；俗先于礼，礼源自俗，但俗一旦形成为礼，就要对俗进行教化和整合，所以礼高踞于俗之上。

D．从风俗中了解自己为政的得失，这是历代君主恪守的祖训，他们亲自过问风俗民情，还派遣官吏考察民风民俗，这样，既为自己制定国策作参照，还为后世留下经验。