阅读下面的文字，完成下题。
位于福建西部连城县的四堡，与传统书业有关。明清时期，四堡曾与北京、汉口、浒湾齐名，并列为我国四大雕版印刷基地，目前是全国唯一保存比较完整的雕版印刷遗址。
四堡居民，多为躲避战乱的客家移民。客家人始终保持耕读并重的人文传统，一大批落第秀才为生业计，也加入了印刷业，为雕版在四堡的兴起提供了坚实的文化基础。四堡周围山岭高耸，森林茂密，取之不尽的小叶樟、山梨、梓木、竹子等自然资源，为雕版印刷提供了充足的生产原料。当然，印书所带来的丰厚利润，也对四堡印刷业的 繁荣起到了极其重要的刺激与催生作用。
四堡雕版印刷业“起源于宋，发展于明，鼎盛于清”。在清中叶的鼎盛期，四堡成为我国南方刻坊中心。据有关资料统计，四堡仅马、邹两姓就曾有72%的人口、1200多人从事刻书印刷，印书坊至少100家。四堡雕版所印书籍远销13个省份150个县市，《汀州府志》记载，四堡出版的书籍垄断江南、行销全国、远播海外。
到了清朝末年，四堡雕版印刷业先后遭遇了战火的侵扰和两次新技术的冲击，逐渐衰微。以横扫儒教、推翻满清为使命的太平天国运动，将战火烧到了偏远的四堡，毁于兵燹的书籍、版刻不计其数。清咸丰年间，上海开始出现了石印，石印采用活字印刷技术，和雕版相比，在成本和技术上占有明显的优势。尽管如此，四堡人并未感到多大危机，印刷业在原有轨道上照常运转。清朝末年，国外铅印新工艺传入中国，很快垄断市场，四堡雕版印刷业无法与之抗衡，遂一落千丈，一蹶不振。印书坊大多停业倒闭，只有残存的几家苦苦支撑，惨淡经营至民国三十一年，终于落下最后的帷幕。
四堡雕版的兴衰，促人思考和警醒。首先，新技术的引进及内容创新，是产业发展的永恒主题。四堡先人大胆引进、采用最新雕版印刷技术，大获成功。然而，清朝末期的四堡雕版印刷业故步自封，对新出现的具有潜在威胁的石印、铅印等创新技术无动于衷；科举废除后，印书内容依然是以儒学经典为主，未能及时转向，遂使失败成为必然。其次，适度的产业聚集，有助于区城经济的发展。当四堡雕版印刷业如日中天之时，外地书商往来云集，江西浒湾的书商在四堡采购转运，客观上有利于四堡印刷业的繁荣，四堡人对他们反而刁难排挤，结果浒湾书商购走四堡刻版，回到故乡经营自己的印书坊，成为四堡强劲的竞争对手。再次，加强版权意识，有利于出版业走向规范有序之路。为避免恶性竞争，四堡马氏与邹氏宗族内部，采取了一系列保护族人利益的措施。每年春节，马、邹两族各书坊都张贴公布来年新刻书籍的封面，表示“版板所有”。但真正现代意义的版权意识和出版秩序并没有也不可能在四堡出现。
（摘编自《市场瞭望》2007年4期，吕庆华文）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．客家人耕读传家的优良传统，和一大批读书人的加盟，成为四堡雕版印刷业兴起的文化基础。

B．四堡地处闽西山区，有丰富的林业资源，为四堡雕版印刷业的兴盛提供了取之不尽的生产原料。

C．经济利益的驱动，刺激并催生了四堡雕版印刷业，使之快速发展，并逐渐走向繁荣和鼎盛。

D．仅四堡就有1200多人从事印刷业，人力资源的充足为四堡雕版印刷业的兴盛提供了有力保障。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．雕版印刷发展之初，四堡人勇于接受新知，但在清朝末年，四堡人故步自封，致使印刷业渐趋衰微。

B．由于地处偏远，四堡雕版印刷业受到的干扰相对较少，即使太平天国的战火也未动摇其根基。

C．清咸丰年间，面对采用活字印刷新技术的挑战，四堡人坚守传统，仍保持雕版印刷业的正常发展。

D．国外铅印新工艺的传人，对市场产生巨大冲击，致使四堡雕版一落千丈，至民国三十一年黯然退场。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．四堡各书坊每年公布新刻韦籍封面，说明版权意识在四堡已成为共识，这对避免恶性竞争具有重要作用。

B．商品的供给要符合文化市场的需求，在供需出现矛盾时四堡书坊未能做出及时调整，最终导致市场流失。

C．适度的产业竞争有助于经济发展，四堡人的排外行为，一定程度上影响了四堡雕版印刷业的繁荣。

D．如何才能保持产业发展、维系市场良性竞争，四堡雕版印刷业的兴衰，引发人们深沉思考，促人警醒。

忍受快乐

毕淑敏

这个提法，好像有点不伦不类。快乐啊，好事么，干吗还要用忍受这个词？

习惯里，忍受通常是和痛苦、饥寒交迫、水深火热联系在一起的。忍受是什么呢？是一种咬紧嘴唇苦苦坚持的窘迫，是一种打碎牙齿和血吞下的痛楚，是一种狭路相逢听天由命的无奈。如果是忍受灾害，似乎顺理成章。忍受快乐，岂不大谬？天下会有这种人？

环顾四周，其实不敢面对快乐的人比比皆是。最具特征的表现是：对快乐视而不见。在这些人的心底，始终有一股冷硬的声音在回响——你不配拥有……这是过眼烟云……好景终将飘逝……些刻是幻觉……人生绝非如此……我们姑且称这种心绪为——快乐焦虑症。

这奇怪的病症是怎样罹患的？

许多年前，我从雪域西藏回北京探家，在车轮上度过了二十天时光。最终到家，结束颠沛流离之后，很有几天的时间，我无法适应凝然不动的大地。当我的双脚结结实实地踩在土地上的时候，感觉怪诞和恐慌。我焦灼不安地认为，只有那种不断晃动和起伏的颠簸，才是正常的。

你看，经历就是这么轻易地塑造一个人的感受和经验。当我们与快乐隔绝太久，当我们在凄苦中沉溺太深的时候，我们往住在快乐面前一派茫然。这种陌生的感觉，本能地令我们拒绝和抵抗。

常常有人振振有词地说，我不接受快乐，是因为我不想太顺利了。那样必有灾祸。

此为不善于享受快乐的经典论调之一。快乐就是快乐，它并不是灾祸的近亲，和灾祸没有什么血缘的关系。快乐并不是和冲昏头脑想入非非必然相连。灾祸的发生自有它的轨迹，和快乐分属不同的子目录。中国有句古话，叫做乐极生悲。我相信世上一定有这种偶合，在快乐之后，紧跟着就降临了灾难。但我要说，那并不是快乐引来的厄运，而是灾难发展到了浮出海面的阶段。灾难的力量在许多因素的孕育下，自身已然强大。

许多人缺乏忍受快乐的容量，怕自己因为享受了快乐，而触怒了什么神秘的力量，怕受到天谴，怕因为快乐而导致了自己的毁灭。

人是有权快乐的。甚至可以说，人就是为了享受心灵的快乐，才努力和奋斗的，如果这一切只是为了增加苦难，我们还有什么理由为此奋斗不息？

不要以为快乐是自私的，当我们快乐的时候，我们就播种快乐的种子。我们把快乐传染给周围的人，我们善待周围的世界，这又怎么能说快乐是自私的呢？

当我们不接纳快乐的时候，我们实际上是不尊重自己，不相信自己，不给自己留下美好驰骋和精神升腾的空间。

对于快乐，如同对待一片丰美的草地，不要忍受，要享受。享受快乐，就是享受人生。快乐是我们人生得以有所附丽的红枫叶。快乐是羁绊生命之旅的坚韧缰绳。当快乐袭来的时候，让我们欢叫，让我们低吟，让我们用灵魂的相机摄下这些瞬间，让我们含着微笑分餐它悠远的香气吧！

忍受快乐，是一种怯懦。享受快乐，是一种学习。

【小题1】文章开头一段有什么作用？
【小题2】“我”从西藏回北京探亲时为什么拒绝快乐？生活中的一些人为什么拒绝快乐？
【小题3】从全文看，作者认为我们应该怎样对待快乐？

阅读下面的文字，完成后面题
中国文化从理想型文化转向世俗型文化的一个重要表现，是在中国社会的发展过程中，特别是在人们的日常生活领域里，出现了闲暇。闲暇作为一个社会学范畴，是和工作相对的，闲暇时间是工作时间之外的时间，它属于现代中国都市生活中的社会时间不可或缺的一部分。闲暇时间的出现，首先和科学技术的发展，以及工作效率的提高有密切关系；其次和整个社会的进步以及劳动制度变化有关。如果我们把劳动时间和闲暇时间加以比较，可以发现，过去劳动时间比闲暇时间更重要，但现在的情况似乎颠倒过来了。各种公休日，已经使城市居民的闲暇时间大量增加，过去工作是中心，好好休息是为了更好地工作。如今努力工作，好好休息，都是我们生活中的重要部分。大量闲暇时间的出现，在改变我们的生活节奏的同时，也改变了我们的生活方式和观念。一些统计数据表明，在闲暇时间里，除了饮食和继续教育外，绝大多数时间已经被娱乐活动所主宰。和具有宗教传统的其他文化不同，中国文化中世俗的现世精神很自然地把人们的注意力引向休闲性的文化活动。
但当闲暇时间占据重要位置时，一种时间的压力也就形成了。这一种心理的时间压力，它以物理时间表现出来。在一个时间紧迫无暇休闲的状态下，人是不会有任何怎样打发时间的疑问的。但当时间变得充裕而不知该如何度过时，时间就具有一种心理的压力。我们看到，在中国文化中，一些人对所谓“找乐和逗乐”的文化动向深感不安，其实这种现象的出现正是闲暇的时间压力的必然要求。于是，无聊也作为一种特定条件下的心理现象应运而生。从个体角度说，无聊给自己带来的是一种选择的要求，即通过对某种活动的选择来改变自己的无聊状态。心理学实验表明，感觉刺激剥夺的状态是一种极其难以忍受的状态。这表明，如果人的心理机能在闲暇时间压力给群体甚至整个社会成员带来的某种需求，某种把文化活动向休闲娱乐方向转变的必然倾向。文化接受者（受众）对文化生产的要求，已经完全不同于理想主义文化中那种激情的工具主义的文化，而是需要更加带有游戏性和娱乐性的文化消费。因为闲暇的基本性质应该是充分的放松和享受。这样一来，闲暇时间的压力，就转化成一种对消费行为类型的压力和强制。过去那种以崇高为特征的文化，那种以精神的超越的痛感升华为标志的文化，显然已经不能作为基本形态而存在。一言以蔽之，闲暇的时间压力最终转化为对世俗性、消费主义和享乐主义的需求。
（节选自周宪著《文化表征与文化研究》）
【小题1】关于“闲暇时间”，下列说法正确的一项是

A．闲暇时间是指工作时间之外的时间，它在现代中国生活中的社会时间里已成为不可或缺的一部分。

B．科学发展以及工作效率的提高和整个社会的进步以及劳动制度变化，这两方面带来了闲暇时间。

C．闲暇时间与劳动时间相比，在过去是后者更重要，而现在的情况是前者变得更重要了。

D．闲暇时间大量增加，使我们的生活节奏随之改变，并由此导致了我们生活方式和观念的改变。

【小题2】关于闲暇的时间压力产生的原因和带来的影响，下列表述不正确的是一项是

A．当闲暇时间占据重要位置时，人们就产生了怎样打发时间的疑问，时间就具有了一种心理的压力。

B．当时间变得充裕而不知该如何度过时，无聊作为一种特定条件下的心理现象就应运而生了。

C．闲暇的时间压力，给群体甚至整个社会成员带来的是游戏性和娱乐性的文化消费需求。

D．闲暇时间的压力，使过去那种以精神的超越和痛感升华为标志的文化已基本没有存在的必要。

【小题3】下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A．在闲暇时间里，人们已经完全被娱乐活动所主宰，世俗的现世精神把人们引向休闲性的文化活动。

B．出现所谓“找乐和逗乐”的文化动向，正是闲暇的时间压力的必然要求，人们没必要对此感到不安。

C．闲暇充分放松和享受的基本性质，决定了闲暇时间的压力，必然转化成一种对文化消费行为类型的压力和强制。

D．随着中国社会的发展，在人们的日常生活领域里出现了闲暇，这自然使人们抛弃了过去那种以崇高为特征的文化。

方寸田园
琦君
一位文友自美归来，与朋友们畅叙离情以后，就悄悄地回到她乡间自己经营的三间小屋中，读书译作，静静地度过农历新年。她可说真懂得众人皆忙我独闲的诀窍，追求归隐生活的恬静。难怪另一位文友欣羡地说：“真希望什么时候也有个田园可归。但又觉得自己仍不够那份淡泊，俗愿尚多，大概没有那种福分。”
玲珑的三间小屋隐藏在碧树果林之中，满眼的绿水青山，满耳的松风鸟语，整天里不必看时钟，散步累了就坐在瓜棚下看书，手倦抛书，就可以睡一大半天。太阳、月亮、星星，轮流与你默默相对，这份隔绝尘寰的幽静，确实令人神往。但若没有朋友共处，会不会感到寂寞呢？且看小屋的主人，住不多久，就匆匆赶回十丈软红的台北市，一到就打电话找朋友再次“畅叙离情”。可见田园的幽静，还是敌不过友情的温馨。古代的隐士，在空谷中闻足音则喜。因为“鸟语”究不及“人语”可以互通情愫。陶渊明先生尽管嚷着“息交绝游”，但他在“乐琴书”之外，仍然要“悦亲戚之情话”。他的理想国桃花源中人，一个个都要设酒杀鸡，款待洞外闯入的陌生人，也关心着洞外的人间岁月。我想那时代如果已有电话，陶先生一定会在北窗高卧、酒醒之时，拨个电话和山寺老僧聊上半天，或是给念一首新作好的长诗，彼此讨论一番。因为“得句锦囊藏不住，四山风雨送人看”。人，怎么离得开朋友呢？
我认为山水使人理智清明，友情使人心灵温厚。名山胜迹，总愿与好友同游；美景良辰，亦望与好友同享。张心斋把朋友分成五类，他说：“上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。”他固然妙语如珠，亦见得前人有此清闲。而我们如能于百忙之中挤出一点时间，约二三知友小酌，琅琅笑语，畅话平生，其乐并不亚于倘佯于青山绿水之间。辛弃疾不是说吗：“我见君来，顿觉吾庐溪山美哉。”溪山就是好友，好友胜似溪山。想起王安石与苏东坡在政见上是死对头，可是安石罢官退隐金陵以后，东坡去探望他，安石留他同住山间。东坡答诗云：“劝我更谋三亩宅，从君已觉十年迟。”依旧是无限文章知己之感。
人到中年以后，心情由绚烂趋于平淡，本来都会倾向山水田园，可是生为一个忙碌的现代人，既无时间寻幽探胜，更不可能遁迹深山，倒不如安之若命地在现实生活中追寻一些那位文友所谓的“俗愿”，亦未始不可以充实一下心灵。否则居魏阙而思江湖，心情反而不能平静。杜甫虽然讴歌“在山泉水清，出山泉水浊”，他自己并不甘心做一个“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。因为他既有“致君尧舜上，再使风俗淳”的大愿，也有“但愿我与汝，终老不相离”的小愿。人若没有一愿，就没有了热诚，也失去了生活的情趣，恐怕连山水田园之乐，都不能体会了。
说起我们这些人的俗愿，也是非常容易满足的。比如说，逛逛书店，买到自己心爱的书；观摩书画展，领略一下名家笔下的意境；听听音乐会、演讲会，扩展一下胸怀；抽空去买点鲜花或小摆饰给小屋添点生机绿意；甚至研究一下化妆术使自己容光焕发一番；学习一下烹调术使全家大快朵颐，这些都不能说是奢侈的俗愿，倒可以说是极淡泊的雅愿，使自己活得健康，活得快乐。同时将快乐、健康与友人共享，如此则虽然身处现代都市之中，也不会感到都市的俗尘，令人生厌了。
最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁间，挂着不同风格的书画。风雅的主人如数家珍似地为我们解说画法、笔意。他的书房里更有许多心爱的汉砚，青田石陶器等等，闲来把玩，意兴无穷。最有趣的是书桌边一树枯藤，悬着一个葫芦。书架上一座老树丫杈，嵌着一块圆卵石，他将山中的盎然古意，移置几案之间，真是位懂得如何美化生活的雅人。
如此看来，我们暂时无田园可归时，无妨在方寸灵台之间，自辟一片田园，不但自己能倘佯其间，亦可以此境与朋友共享。那么，纵使“结庐在人境”，也可以“心远地自偏”了。
【小题1】下列对散文有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（  ）（4分）

A．“鸟语”究竟不及“人语”可以互通情愫，所以古代的隐士总是在自觉与不自觉间表现出对俗世生活的牵念。

B．对山水田园生活极其向往，却又无暇去探求，是现代都市人存在的一种普遍心态，也是所有现代都市人解不开的一种矛盾心结。

C．作者善于把古典知识与自我的人生体验和审美情趣融为一体，化为温婉灵动的文字，让读者感受到作者内心的温厚与仁慈。

D．追求心灵上的恬静、灵台之间的方寸田园，不仅可以了却“俗愿”，而且还能摆脱都市的纷扰与喧嚣。

E．“山水使人理智清明，友情使人心灵温厚。”可见，山水形胜之美与友情之美在作者心中不分轩轾，同等重要。
【小题2】“说起我们这些人的俗愿，也是非常容易满足的。”结合文章内容，从两个方面谈谈你对作者琦君的“俗愿”的理解（4分）
【小题3】在作者平静和淡泊的心态背后，隐含着作者对都市生活的“回避”与“妥协”。请结合文章内容，谈谈作者是怎样借理想中“方寸田园”这一意象来平衡这种“回避”与“妥协”的（或者说“方寸田园”的弦外之音是什么？）。（6分）
【小题4】本文语言素朴、明朗，请结合文章内容，从词语运用、句式选择和修辞方法三个方面加以简要赏析。（6分）