阅读下面的文字，完成小题。
另类“新文学之父”
李林荣
论在文学史上的辈分，郁达夫属于为“新文学”吹响号角，发起最早几波冲锋，打赢最先几场漂亮硬战的前驱和元勋。
1921年郁达夫在东京帝国大学经济学部读大二时，就在东京宿舍里正式成立了“创造社”文学社团，同年10月，郁达夫第一部短篇小说集，也是中国文学史上的第一部现代白话短篇小说集《沉沦》，在上海出版了。仅凭以上两点，郁达夫作为“新文学之父”，当之无愧。可无论在当时，还是后来以至今天，很多人都不太乐意痛痛快快地把郁达夫和胡适、鲁迅、周作人、茅盾摆在一起，相提并论，认定其对“新文学”有首倡缔造之功。一个直接的缘由，就在于郁达夫赖以创下一项文学史纪录的成名作——小说集《沉沦》，实在是不讨大家喜欢。
情况甚至还比这更严重，《沉沦》刚一问世，按历史现场的目击证人周作人的话说，就“颇有人认他（它）是不道德的小说”。从周作人为《沉沦》辩白、正名的那篇题目也叫“沉沦”的议论文章，篇幅超过了周作人那一时期写的一般论文差不多一倍，就可以侧面感觉到那会儿骂《沉沦》的声浪，气势着实不弱。
周作人的评论一出，在以学问和权威为信仰的知识界、文化界，基本再没什么人去揪《沉沦》的道德小辫子了。至于在文化、文学的专业圈之外的日常舆论场合，《沉沦》的内容、外形和品位，八成还是一如既往的“不道德”，往轻了说，它写的和写它的，一概都没出息。
一部《沉沦》，三个故事，主人公都是一位青春年少、留学海外的小伙子，基本情节都是主人公被“名誉、金钱、女人”三重欲望的“三角联盟进攻”，昼夜不休连轴折腾，弄得日甚一日地神形憔悴、弱骨支离、失魂落魄，最后落到非死即病的穷途绝境。有欲望很正常，因追逐欲望，而惶惶、而窘迫，也不算失常。在欲而难得和只能偶有所得的情形下，总是自怨自艾、唉声叹气、顾影自怜，越琢磨越伤心，动不动就二目垂珠、以泪洗面——这样的做派，却怎么看也不能看成人情、世态的常态。
对《沉沦》和对郁达夫有关《沉沦》创作背景的追述，历来有两个普遍存在的“没读懂”。一个“没读懂”，表现为不是把《沉沦》向上拔得太高，就是把《沉沦》向下摁得太低；另一个“没读懂”的表现，则是不是把《沉沦》跟它的作者郁达夫先生本人的生活实际靠得太近，甚至干脆贴在了一起，就是反过来走另一极端，把二者使劲拉开，分离得太远。
其实，达夫先生自己追述过，说他真正的文学创作生活，是从《沉沦》发表以后才起步的。写《沉沦》这三篇小说的时候，他还并没有充分明确、充分自觉、充分自信的以小说家或者文学家自居的意识。
《沉沦》是郁达夫作为业余写手的最后一笔涂鸦，其实质水平是业余涂鸦级的，但传播的范围和产生的效应，却是专业高手级的。这种明显的不对称，是无心插柳柳成荫，更是“失之东隅，收之桑榆”。因为《沉沦》毕竟写的是没出息角色的没出息故事，而且还是三个步点踏在一处，相似的叙述框架，同样的“名誉、金钱、女人”三角联盟“欲望”组合的蛊惑和煎熬，做推动情节的动力源，而从这几个方面暴露出来或者说泄露出来的，正好只能是尚缺乏作家的机心和文学艺术手段的合成包装的郁达夫本人写作当时的实际生活情态。
达夫其人其文是不寻常的，这种不寻常，在他生命途中从非文学到文学、从业余写手到作家移形换位的临界点前后，有由低调到高调、由宣泄到创造的不同体现，但坦率无伪的实质是一以贯之、持续不变的。
在《沉沦》成型之前的岁月里，或者说作家郁达夫文学生命的孕育期里，还未成名作家的郁达夫大概确实是被一种耽于自卑的丑小鸭情结给压抑得有点“没出息”了。《沉沦》里三位有事没事都能兀自伤怀、哭哭啼啼的主人公，就该是这一时期郁达夫本人的人格倾向投射，这三位“没出息”的主儿共同牢牢怀抱在心的欲魔三角形——“名誉、金钱、女人”，也确实就该是压弯他们身形脊梁的那座精神大山。
但是，这一切，都在《沉沦》发表之后，随着郁达夫文学生命和社会生命的航船乘风破浪、启程远行，都被挪移到一个更开阔也更崇高的价值平台上，给全面刷新和整体超越了。郁达夫从《沉沦》开始的文学之路，自抬脚第一步算，就是有和《狂人日记》同等豪迈的气势和同等深广的意义。
（有删改）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．文章首段写郁达夫为“新文学”吹响号角，是新文学的前驱与元勋，既奠定基调，也引出下文对其卓越文学成就的叙述。

B．文章第二段运用对比手法，揭示郁达夫的《沉沦》在文学史上的重要地位，从侧面表现出郁达夫的文学功绩。

C．传记中引述了周作人的话，其目的在于凸显小说《沉沦》发表后所受到的责难与批评，使《沉沦》在社会舆论上树立了权威。

D．作者认为，对待郁达夫的《沉沦》存在着两个“没读懂”，具体表现为在“主题”上与“背景”上存在着两种极端倾向。

E．郁达夫先生自己对《沉沦》偏爱有加，并满怀深情追忆说，自己真正的文学生涯是从《沉沦》发表以后开始的。
【小题2】联系文本，作者为何称郁达夫为“新文学之父”？“另类”又表现在哪里？请简要回答。
【小题3】文章称《沉沦》是“郁达夫作为业余写手的最后一笔涂鸦”，但“传播的范围和产生的效应，却是专业高手级的”，如何理解这句话？
【小题4】文章多次说《沉沦》“没出息”，又说郁达夫其人其文“不寻常”，是否矛盾？谈谈自己的看法。

阅读下文，完成文后各题。
乐知高山遇知音，心齐东海有大爱
齐东海从小就喜欢音乐。
一把口琴，让他的童年充满阳光和憧憬。从小学到中学，他一直是学校文艺方面的骨干，协助老师组织每班同学在周会上的表演。他弹钢琴、做指挥、唱由聂耳等创作的进步音乐《大路歌》、《毕业歌》、《送别》等，还表演话剧。带着对音乐的爱好和执着，齐东海考取了北洋大学，那时他依然是大学的音乐活跃分子之一。他回忆说：“这期间的教育是我人生成长中最值得怀念的阶段。这个时期，不仅培养了我对音乐的兴趣和爱好，也为以后的爱乐之路打下基础。”  
鉴于爱因斯坦、罗曼·罗兰、尼采、钱学森等中外杰出科学家、艺术家极好的音乐造诣，齐老师认为音乐对人的创新能力的培养、人文精神的提升，意义重大。从1982年起齐老师开始举办交响乐欣赏讲座，1996年开设《交响乐欣赏》选修课，直至2006年结束，坚持10年。《交响乐欣赏》浓缩着交响乐的魅力和作曲家的人生精华，通过讲解莫扎特、贝多芬、舒伯特、柴科夫斯基等世界著名作曲家和他们的经典名曲，让学生通过音乐走进作曲家的人生世界，不仅培养学生对欣赏交响乐的兴趣、培养其审美情趣，提高其欣赏能力，更重要的是培养学生如何做人，做和谐的人、完美的人、有高尚人格的人。
他编写了《交响乐知识与欣赏》、《走近交响乐》、《音乐文化与音乐人生》等教材，10年间，有近6000名学生选修了《交响乐欣赏》这门课。通过音乐培养学生的爱国情操、民族精神、与困难做斗争的顽强意志，通过音乐启迪学生智慧，拓宽学生人生视野。
齐老师为营造高雅校园文化氛围，他每年亲自策划组织并具体操作6至7次音乐演出活动，如钢琴演奏音乐会、小提琴演奏音乐会、艺术歌曲和民族歌曲独唱音乐会、毛主席诗词合唱音乐会等。十年来，这样的音乐艺术活动先后举办了60余场。
在学校的大力支持下，齐老师邀请国内著名音乐家、艺术家、艺术教育专家、科学家、艺术团体，来校做讲座、搞演出，著名指挥家郑小瑛、著名音乐家卞祖善、艺术教育专家沈致隆、中科院院士郝柏林、杨叔子等都曾来学校。郑小瑛老师在报告前，对学生们说，“你们应该为有像齐东海教授这样的老师感到骄傲。”
1999年，在团委、学生会等配合下，齐老师还组织有器乐演奏特长的学生，组建了学生管弦乐团，举办纪念贝多芬、莫扎特、冼星海等诞辰、逝世周年音乐会40多场。
为推动大学生健康向上的歌咏活动，齐老师协助土木水利学院组建了120人的大学生合唱团，在他的倡议和推动下，又组建了校大学生合唱团。
齐东海教授今年已81岁，他曾担任过大连理工大学水利系副主任，他是土木水利工程领域的专家，更是国内知名的音乐教育领域的专家。
2008年，学校教务处和党委统战部为齐东海从事音乐教育10周年举行了座谈会，对他的工作给予了高度评价，认为他在理工科院校开辟了一个新的教学领域——一音乐教育。他被誉为“大连理工大学开展文化素质教育的带头人和音乐教育家”。
（选自陈肖东《记音乐教育家齐东海教授》，有删节）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，不正确的两项是（5分）（）（）
E．这篇传记以平实的语言，表现了齐老师热爱教育，执着音乐，敢于创新，并为此努力终身的高尚品质。文章主旨突出，结构清晰。

A．从小学到大学的音乐教育，特别是在北洋大学期间的音乐教育，不仅培养了齐东海教授对音乐的兴趣和爱好，也为他以后的爱乐之路打下了基础。

B．像爱因斯坦、罗曼·罗兰、尼采、钱学森等许多伟大的科学家和艺术家都有极好的音乐造诣，这充分证明音乐培养了人的创新能力。

C．齐老师开设的《交响乐欣赏》选修课，浓缩着交响乐的魅力和作曲家的人生精华，不仅培养了学生对交响乐的爱好和兴趣，更重要的是培养了学生如何做人。

D．著名指挥家郑小瑛说的“你们应该为有像齐东海教授这样的老师感到骄傲”这句话，高度赞美了齐东海教授在培养音乐人才方面为大连理工学校所作的伟大贡献。

【小题2】为了提高大学生素质，培养大学生高尚的精神以及热爱美、创造美的能力。齐东海教授做出了很大的贡献。请分条加以概括。（6分）
【小题3】开头两段在全文中起什么作用?请结合全文作简要分析。（6分）
【小题4】在理工院校设置音乐欣赏课，这一行为有人赞同，也有人不以为然。你的看法如何?请结合文本进行探究。（8分）

阅读下面的文字，完成小题。
“体贴”——中国传统文化的真正特质
张再林
孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。
我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。
医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。
耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。
因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。
（选自《民办教育研究》）
【小题1】下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是（）（3分）

A．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。

B．中医的“望、闻、问、切”。

C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。

D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。

【小题2】（小题2）下列说法，不符合文意的一项是（）（3分）

A．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。

B．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。

C．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现。

D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样，不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。

【小题3】（小题3）根据本文内容，下列推断不合理的一项是（）（3分）

A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处，共同发展。

B．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。

C．中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。

D．要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。

阅读下面的文字，完成小题。
爱情：某猎人笔记上的三页
莫泊桑
我刚从某报纸的琐事趣闻栏里读到一则爱情悲剧。一个男的杀了一个女的，然后自杀了，所以他一定深爱过她。这与我又有什么关系？然而这爱情唤起了我的一段年轻时期的关于打猎的异乎寻常的记忆。在那次打猎时，爱神就像天空中的十字架向早期基督徒显圣一样，向我显现了一次。
那一年深秋，我表兄卡尔邀我和他大清早一起去沼泽地打野鸭。他住的房子坐落在一片谷地。谷地里，一条小河流散开来成了一片开阔的沼泽地。那沼泽地是我见过的最好的猎场。那是我表兄视之如宝的地方，他一直把它作为禁猎区保护着。
再没有什么地方能比一大片低洼的沼泽地更令人神往，更令人不安，甚或更令人惊惧了。为什么在那片被水覆盖着的洼地里竟会笼罩着一种模糊的恐惧呢？是那蒲草在沙沙作响，是那磷火在依稀明灭，是那夜气弥漫的静谧，是那帷幕般迤逦在水面上的沉沉雾霭，还是那捉摸不定的噗噗声息？这声息是那样微细，那样温柔，然而听来却比人们的大炮甚或天上的响雷更为吓人。难道就是这些，才使那沼泽地显得像是个梦境般的国度——那令人胆寒的国度，显得那样神秘莫测又危险四伏吗？
傍晚时分，我到了表兄家里。餐间，他告诉我，明晨打猎所需的一切都已准备就绪了。我们将在明晨三点半出发，以便在四点半左右到达他选好的可供潜伏瞭望的地方。那里已经有用冰块砌好的一间小屋，用来抵挡黎明前令人难耐的寒风。一吃完饭，我就钻进被窝，在壁炉的熊熊炉火发出的亮光里睡着了。
凌晨三点钟，表兄把我叫醒。我穿了一件羊皮大衣，而卡尔表兄穿着一件熊皮大衣。我们每人灌下两杯滚烫的咖啡，又喝了几杯浓烈的白兰地就出发了，和我们一起去的还有一个猎场看守人和两只狗——勃朗金和皮埃罗。
刚一迈出大门，我就觉得寒气直侵骨髓。卡尔和我并肩走着，很快到了沼泽地，进了那间冰块砌成的小屋，因为我们还得等上个把小时那些野鸟才会醒来四处游荡。从冰封的沼泽地里腾起的寒气，从冰墙上逼拢来的寒气，加上从上面压下来的寒气，使我彻骨贯心地发冷。
我们在冰屋中央生起一堆火，一阵奇特的叫声，一阵迷惘而飘忽的叫声，在我们头上回荡而过，借着那间冰屋子里的火光，我们看见了那些野禽。在这冬日凌晨曦光尚未现于天际之时，听到生命的呼唤声，尤其是只闻其声而不见其面，听着这生命的呼声迅速地穿过昏暗的寒气然后消失在大地的尽头，这是何等美妙，又是何等动人！在这五更寒彻的时刻，我觉得，那随着鸟翼渐渐远去的呼唤声就像是来自这世间的灵魂的叹息！
天亮了，成群的野鸭正一字排开，疾飞而过，随即在长空里消失了。
一道火光划破若明若暗的晨空，卡尔开了一枪，两只狗飞奔向前。
这之后，几乎每一分钟，不是他，就是我，只要一看见水草上空有一群飞禽的影子掠过，便马上举枪瞄准。至于皮埃罗和勃朗金，则气喘吁吁、欢蹦乱跳地衔回血淋淋的野禽，那些野禽的眼睛有时还朝我们瞪着哩。
太阳升起了，是个碧空万里的大晴天。我们打算离开此地。这时，有两只飞禽正展翅从我们头上飞掠而过。我开了枪，打落了其中的一只，它几乎就落在我的脚旁，这是一只银色胸脯的水鸭。这时，就在我们头上的蓝天里我听见一种声音，那是飞禽的叫声。声音很短促，叫个不停，似乎哀痛欲绝。那只禽鸟，那只逃过枪弹的小动物，在我们头顶上空兜着圈子，眼睛注视着已被我抓在手里的它那死去的伴侣。
卡尔蹲下身子，把枪举到肩上，紧紧盯住那只飞禽，等它进入自己的射程。“你打下那只雌的，”他说，“这只雄的是不会飞走的。”
雄野鸭果然没有飞走，它在我们头上一圈一圈地兜着，不住地哀鸣。从未有过什么痛苦的呻吟能像这阵阵哀鸣，像这只空中失偶的可怜的飞禽发出的悲怨指责之声这样使我心痛。
有时，它也避开那紧盯着它的枪口的威胁，似乎准备只身继续它的长途飞行，然而它终于下不了决心，又飞回来寻觅它失去的伴侣。“你把那只雌的扔在地上，”卡尔对我说，“雄的过一会儿就会飞进射程的。”雄鸭果真不顾危险，向我们飞近，由于对它那刚被我杀死的情侣的痴情，它已经不顾一切了。
卡尔开枪了，正如一只放在空中的纸鹞被人一刀剪断了放飞它的牵绳，我看到一个黑乎乎的东西跌落下来，又听见那东西跌到枯草间的声响。皮埃罗跑去把它衔来给了我。
我把它俩——它们已经冰凉——一起装进猎物袋……当天晚上我就回巴黎去了。
（有删改）
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）

A．作者讲述了一个曲折动人的故事，对打猎琐事进行了精细描写，以此来表现其对爱情、人性的思考及对动物的关爱、关怀。

B．小说中，作者对于爱情这样一个人类社会中永恒的主题，采用了自然主义的纯客观的视角，以超然的态度描绘了人和事。

C．爱情与人性的“复调”主题一明一暗贯串全文，这种构思赋予了小说的人物或主题更深远的意义，使简短的篇幅里蕴含了丰富的内容，感人至深，发人深省。

D．小说运用了比喻、排比等修辞手法，通过语言描写、动作描写等来塑造“我”与表兄的形象，把“我”与表兄作对比，构成了人性的善良与冷漠的强烈反差。

E．小说第一段说那次打猎中“爱神就像天空中的十字架向早期基督徒显圣一样”向“我”显现了一次，这样写既可以使情节自然地展开，同时也给读者留下了悬念。
【小题2】小说第三段对沼泽地的描写有什么作用？请简要分析。
【小题3】结合小说内容，简要分析小说中的“我”是一个怎样的人。
【小题4】小说的结尾，作者写道：“我把它俩——它们已经冰凉——一起装进猎物袋……当天晚上我就回巴黎去了。”请结合文本探究作者这样写的妙处。

阅读下面的文字，完成文后各题。
讲故事的人·母亲
莫言
我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。
她的骨灰，于1994年埋葬在村庄东边的桃园里。去年，一条铁路要从那儿穿过，我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。掘开坟墓，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。也就是从那一刻起，我感到，我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。
我是母亲最小的孩子。记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水瓶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚，我听到母亲呼唤我的乳名。我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有骂我也没有打我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。
记忆中最痛苦的一件事，是我跟随着母亲去集体的地里捡麦穗，看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑。母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人搧了她一个耳光。她摇晃着身体跌倒在地。看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘。多年之后，那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地对我说：“儿子，那个打我的人与这个老人，并不是一个人。”
记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得地包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人，来到了我们家门口。我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的？”我气急败坏地说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，端起她那半碗饺子，倒进老人碗里。
我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意地多算了一位买白菜的老人一毛钱。算完钱我就去了学校。当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。母亲并没有骂我，只是轻轻地说：“儿子，你让娘丢了脸。”
我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛哭，母亲对我说：“儿子，你不丑。你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里？只要你心存善良，多做好事，即便是丑，也能变美。”后来我进入城市，一些很有文化的人在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。
我母亲不识字，但对识字的人很敬重。我们家经常吃了上顿没下顿，只要我对她提出买书买文具的要求，她总是会满足我。她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。有一段时间，集市上来了个说书人。我偷偷地跑去听书，忘记了她分配给我的活儿。为此，母亲批评了我。晚上，当她就着小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住地将白天从说书人那里听来的故事复述给她听。起初她有些不耐烦，在她心目中，说书人都是油嘴滑舌、不务正业的人，从他们嘴里冒不出什么好话来。但我复述的故事，渐渐吸引了她。以后每逢集日，她不再给我排活儿，默许我去集上听书。很快的，我不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中，不断地添油加醋。我的听众，也不仅是我的母亲了。母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：“儿啊，你长大后会成为一个什么人呢？难道要靠耍贫嘴吃饭吗？”我理解母亲的担忧，因为在村子里，一个贫嘴的孩子，有时会给自己和家庭带来麻烦。我在小说《牛》里所写的那个因为话多被村里人厌恶的孩子，就有我童年的影子。我母亲经常提醒我少说话，她希望我能做一个沉默寡言、安稳大方的孩子。但我说故事的能力，又带给了她愉悦，这使她陷入深深的矛盾之中。
后来，在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材，书中母亲情感方面的经历，则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。书的卷前语上，我写下了“献给母亲在天之灵”的话，这本书，实际上是献给天下母亲的。
（摘自《2012年诺贝尔文学奖获得者莫言在瑞典文学院的演讲》，有删节）
【小题1】 下列对演讲有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．莫言讲故事常运用荒诞的叙事手法，开篇讲述“母亲的骨殖已与泥土混为一体”，就有点魔幻现实主义的味道。

B．讲故事的人讲述母亲，其中半碗饺子给了“乞讨的老人”的故事，从行动和语言上真切表现了母亲善良的性格。

C．母不嫌儿丑，在母亲看来，我的“鼻眼不缺，四肢健全”就是美的了。母亲如此开导我去平和地面对艰难岁月。

D．对我的成长，母亲深陷矛盾中，她不愿我将来“靠耍贫嘴吃饭”，却又支持我看书，甚至听任“我去集上听书”。

E．这篇演讲，并非“肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材”，故事看似平常，却蕴含着做人的道理。
【小题2】童年的一次失手，成了“ 记忆中最早的一件事”。“最早”有深意吗？请简要说明。
【小题3】母亲为什么说“那个打我的人与这个老人，并不是一个人”？谈谈你的理解。
【小题4】“母亲泪流满面”，是什么原因？请简要分析。