阅读下面的文字，完成后面的题。（25分）
“补白大王”郑逸梅
梅 子
郑逸梅是苏州人，因爱梅成癖，遂以梅为号。他一生经历坎坷，阅历丰富，编书办报，八十余年笔耕不辍，专擅钩沉历代文人的逸情韵事，人称文史掌故专家，是我国年龄最大、写作时间最长的作家之一。
20世纪二三十年代，郑逸梅在上海滩各大报刊以文思敏捷著称，凡报刊上有空白处立马补之，小空白则佳制小品，大空白即大块文章，皆唾手可得，且为读者所喜爱。因此上海文坛盛传“无白不郑补”，称郑逸梅为“郑补白”，继之又誉其为“补白大王”。之所以有如此雅号，是因为他肚子里“货多”，遇到报刊版面文章不够时，总有办法使之如期付梓。郑逸梅先生的补白内容涉猎较广，有文人趣事、历史知识、梨园旧事、曲坛轶闻等。郑老在一篇文章中写道：“一些老报人和我开玩笑，说外国有石油大王、钢铁大王、汽车大王、钻石大王，中国则有补白大王郑逸梅。”港澳报界亦把他那种三言两语的文章体裁称为“郑公体”。有人曾好奇地问郑逸梅：“您的那些天花乱坠的补白从何而来？”郑老也乐于公布自己的秘密：“我的补白资料分两部分，书本所载的是死资料，我摭采一些，但主要还是活资料——我平素喜欢拜访一些德高望重的耆宿，他们渊博广洽，一肚皮的文史掌故，樽酒谈笑之间，充实了我的见闻。”为报刊补白，一补就是七十余年，郑逸梅也因此被称为“文坛奇人”。
郑老生性乐观，谈吐幽默，在文坛曾被人列为“鸳鸯蝴蝶派”，对此他连说不敢当，不敢当。“文革”期间，他家遭红卫兵“光顾”，抄走数十年积藏的书籍文物足足有七车。郑老自嘲说，古人有“学富五车，无书不读”之说，我还多了两车，我现在是“学富七车，无书不读”（反意用之，书都抄光，没书可读之意）了。
郑逸梅除了爱梅成癖外，还有好多个“癖”：集藏成癖、搜罗名人书札成癖、剪报成癖、爱好文史成癖……他很欣赏亡友谢刚的一句“名言”：“知道明天要死，今天的书还是要买的。”因之购书成癖。别人说他“坐拥书城”，他说自己是于辞典的围城之中而“坐拥辞城”。那些索解的字句，冷僻的典故，他随时可以翻检。此种“妙境”，他打了一个比喻：“仿佛追随着春风杖履的老师，请教是挺便当的。”
郑逸梅十六岁开始著文见报，一生写作不下千万言。他每天写作两三千字，发表的补白掌故文章成千上万，故被称为“电脑”。然而补白掌故之外的东西，他却难得记住。赴宴时，人家请了大厨做了上等好菜招待，回去后家里人问他吃了些什么，他抓耳挠腮想了好大一会儿说“有红烧肉”，其他则一样也没记住，他的心思原来都放在与耆宿老友交谈上了。平日家里毛巾是什么花样、什么颜色，一直到用旧了也不清楚。至于电风扇、电冰箱、电视机则根本不会用，也学不会。夏天热得像蒸笼，由于不会开电风扇，就打赤膊摇芭蕉扇。有一天，一位女记者突然来访，来不及着装、只穿着短裤背心的郑老尴尬中自嘲说：“我们是赤诚相见啦！”
1992年7月11日，“补白大王”郑逸梅溘然离世，享年九十七岁。
（选自《名人传记》）
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1912年郑逸梅考入苏州江苏省立第二中学。是年，他首次使用“逸梅”之名，将英文教本中的一篇游记译成中文，命题《克灵湖游记》。参加《民权报》副刊征文，获甲等奖。编辑吴恤来函激励道：“如此文章，多多益善。”不成想郑逸梅由此而走上了写作道路。
郑逸梅毕生以读书为最大乐趣。他述道：“不论春之朝，秋之夕，酒之后，茶之余，或雨晦风潇，或日煦景淑，都是读书的好时光。读未见的书，如得良友；读已读的书，如逢故人。”如是痴心广泛的阅读，使他见闻充盈，为其写作提供了取之不竭的源泉。
（摘自《名动一时的补白大王郑逸梅》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （5分）（ ）（ ）

A．郑逸梅从1912年开始写作，笔耕八十余年，一生写作不下千万言，是我国年龄最大、写作时间最长的作家。

B．郑老生性乐观，谈吐幽默，“文革”期间，被抄走积藏的书籍文物足足有七车。对此他自嘲是“学富七车，无书不读”。

C．郑逸梅集藏成癖、搜罗名人书札成癖、剪报成癖、爱好文史成癖等，所以他补白的资料主要于书本。

D．郑逸梅毕生以读书为最大乐趣，所以很欣赏朋友谢刚的一句“名言”：“知道明天要死，今天的书还是要买的。”

E．郑逸梅以文思敏捷著称，报刊有小空白则写小品，大空白即写大块文章，皆唾手可得，因此被称为“补白大王”。
（2）请结合文章分析郑逸梅成为“补白大王”的原因。（6分）
（3）从文章哪些地方可以看出“郑逸梅毕生以读书为最大乐趣”？（6分）
（4）“外国有石油大王、钢铁大王、汽车大王、钻石大王，中国则有补白大王郑逸梅。”结合文章谈谈你觉得成为“大王”最关键的品质是什么。（8分）

阅读下面的传记，完成后面的题。
褚时健：归来
褚时健回来了。
这里意义颇丰——他东山再起，“褚橙”盈利多少并不重要。重要的是，褚时健凭借这个被标签化的水果，再次拾起了作为一个企业家的荣光。他回到曾经的发迹之地——玉溪，扎进哀牢山，极少露面。哀牢山素来有种橙和甘蔗的传统，但因为水源、经验等跟不上，鲜有盈利。褚时健在这里包下了两个山头，他决定试着种种云南特产的橙子。谈及再次创业的动机，频繁见诸媒体的原因有二。
一是钱，“谁都希望晚年的生活过得好一些。”他至今对国企高管工资耿耿于怀，任职玉溪卷烟厂厂长时，褚的工资与他创造的经济效益完全不对等。如今，国企高管动辄过千万的年薪已不再是新闻。而褚时健任职玉溪卷烟厂厂长17年的所有报酬仅80万，他不甘心。
二是他仍想证明自己，在人生将要退场之前，再扳回一局。闲云野鹤不是对这种倔强老人的赏赐，褚时健希望之后的生活过得充实，无需再受资本或制度的裹挟，他要为自己活着。
曾经的泰斗宣布重出江湖了。褚时健一呼百应。政府给褚时健立了一个账户，里面存了几十万元钱，作为他看病的费用。没过多久，里面的钱变成了几百万，都不知道是谁存进去的；玉溪卷烟厂为褚派了秘书、保健医生，并调来了曾跟随他多年的老司机；2003年，王石从珠穆朗玛峰下来后特意跑来见褚时健，一向把寻找挑战视为人生目标的他称希望后半生能像褚时健一样；不少烟厂的人来请褚时健出任顾问，还有希望拉他开矿的，哀牢山从未如此热闹过。褚最终决定单干，朋友们纷纷出资借给他钱，赔了也借。最终褚拿到一千多万作为启动资金。
许多企业家都有一套自己的打法，它们往往可套用，且屡试不爽。褚时健的打法是：重视技术。曾经的成功经验如今被悉数用到了种橙上。他对肥料、灌溉、修剪都有自己的要求，工人不能有自己的想法，只需执行，没有任何商量的余地。种橙期间，遇到任何难题，褚的第一反应就是看书，经常一个人翻书到凌晨三四点。
种植冰糖橙是一件费时费力的差事：阳光对果实尤其重要，因此年初就要剪梢；开花后要保花，接着保果，控制果实的实际大小、外观，环环相扣。褚时健一直亲力亲为，有果园的工人对此发过牢骚——一次果园运来一批树苗，工人们卸车、搬苗、栽种，全部都在褚时健眼皮底下干完，他就那么盯着工人，一直到晚上。
除此之外，橙子的肥料一直是褚时健得意的宝贝。这种混合了鸡粪、烟沫、榨甘蔗后废弃的糖泥等独特的配方，是褚橙独特口味的秘密所在——一直被称赞的24比1甜酸比正源于此。
75岁时，褚时健种下第一批树苗。对他来说，半路出家、环境艰苦都不是最大的困难，褚最缺的，是时间。一批新苗长成需要六年时间，那时褚已经八十多岁了，他输得起资本，但输不起时间。
褚时健是幸运的，他本分地只管种好橙子。过硬的品质使“云冠”橙开始扬名于云南省，他的果园开始盈利，整个昆明“一橙难求”。而媒体不断曝光和互联网电商的营销，最终推动褚橙在全国成为一个现象级事件。
媒体的不断报道、电商和众名人在微博上的合力推广，使得褚时健一直在聚光灯下。不断有媒体探访他的橙园，希望褚时健说点什么。但他对国家和过往避而不谈，对人生轻描淡写，唯一能从他嘴里套出来的，只有橙子。
王石与褚时健惺惺相惜。这位曾公开表态过万科从未行贿的企业家认为，褚时健“确实犯了罪”，但不妨碍他对褚“作为一个企业家的尊敬”。王石曾在微博上引用巴顿将军的语录对褚评价道：“衡量一个人的成功标志，不是看他登到顶峰的高度，而是看他跌到低谷的反弹力”。和褚同时代的企业家，柳传志对其高龄创业由衷敬佩。柳晚年进军农业，希望旗下的猕猴桃与褚橙捆绑销售，“褚橙柳桃”成为2013年的营销经典。柳称能把自己的名字放在褚时健后面，他很荣幸。
褚时健老了。但种橙事业的发展速度却在不断超越着他的身体极限。糖尿病、衰老，86岁的身体没有他的精神强壮。他特别喜欢九月份的哀牢山——彼时正是蜜橙成熟的时节，漫山遍野的橙子，橘黄色铺满整个山脉。褚时健说，那哀牢山看起来好像一枚大烟叶。现在，一切宠辱都已经过去。他可以在云南高原的阳光下平静地回忆往事了。
（节选自《凤凰财经》，有删节）
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褚时健（1928年——）中国最具有争议性的财经人物之一。1979年10月，褚时健出任玉溪卷烟厂厂长。此后的18年的时间里，褚时健带领团队将这个陷入亏损的小烟厂打造成亚洲最大的烟厂，为国家创造利税991亿元。退休前，由于“经济问题”褚时健被判无期徒刑，几年后因为罹患糖尿病，于2002年得以保外就医，从此在哀牢山中种橙至今。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）（5分）

A．褚时健归来二次创业，是因为他想要证明自己，想要在人生将要退场的时候扳回一局，盈利不在他的考虑范围。

B．褚时健对肥料、灌溉、修剪都有自己的要求，工人只需执行。种橙遇到任何难题，褚的第一反应就是看书，体现了他对技术的重视。

C．工人们卸车、搬苗、栽种，全部都在褚时健眼皮底下干完，他就那么盯着工人，一直到晚上，意在说明褚不相信工人。

D．媒体不断曝光、互联网电商的营销和众名人在微博上的合力推广，是褚时健的褚橙成功最关键的因素。

E. 柳传志希望旗下的猕猴桃与褚橙捆绑销售，“褚橙柳桃”成为2013年的营销经典，从侧面表现了褚时健归来的丰富意味。
【小题2】褚橙能够取得巨大成功的原因有哪些？请结合材料具体分析。（6分）
【小题3】褚时健形象有什么特点？请结合材料具体分析。（6分）
【小题4】文章中王石引用巴顿将军的语录对褚评价道：“衡量一个人的成功标志，不是看他登到顶峰的高度，而是看他跌到低谷的反弹力”。你如何理解这句话？联系文章和现实生活谈谈这句话给你的启示。（8分）

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）
遇事忍耐是中国人最昭著的特点，我认为这是文化与环境影响的结果，并不一定是中国人心理构造的必然组成部分。它们的存在是由于我们几千年来一直生活在一种特定的文化与社会中并时时受其影响。可以说，忍耐的品质是整个民族设法适应周围条件的结果，又是家庭制度的产物，而家庭制度是整个中国社会的缩影。 
遇事忍耐为中国人的崇高品德，凡对中国有所了解的人都不否认这一点。然而这种品质走得太远，以致成了中国人的恶习；中国人已经容忍了许多西方人从来不能容忍的暴政、动荡不安和腐败的统治，他们似乎认为这些也是自然法则的组成部分。与中国人的忍耐相比，基督教的所谓忍耐似乎是易怒，而中国人的忍耐有如中国景泰蓝一样举世无双。我们屈服于暴政和敲诈勒索和污辱，犹如小鱼投入大鱼之口，或许我们对苦难的承受力小一些，我们的苦难就会少一些。然而这种对苦难和折磨的承受力被赋予了忍耐的美名，又被儒家伦理学谆谆教诲为做人最重要的品德。我并不是说这种道德不是中国人的伟大品质，耶稣说“为温顺者祝福吧，因为他将继承整个世界”。但中国人把忍耐作为一种崇高的道德，并有意识地反复向后代灌输。谚语“小不忍则乱大谋”就是其中一个例子。
培养这种美德的学校是中国人的大家庭，这里有一大群的姑嫂媳妇、姐夫妹夫、内兄内弟、大伯小叔、父亲儿子等等，他们每天在相互忍让之中学得了这种美德。他们从孩提时起，就从实际的需要和父母的教诲之中，学到处理人际关系必须互相忍让，相互调整。这种深刻、缓慢、持久的熏陶对人们性格的影响，怎么评价都不会过分。
唐代有位张公艺，有幸九世同堂，为世人羡慕不已。唐高宗问及他成功的秘诀，宰相唤来纸笔，挥毫写了一百个“忍”。中国人并不认为“忍”是家庭制度的一种不幸，相反，他们一直对它表示钦佩。“百忍”这个词现已进入道德谚语之列。大年除夕，把它写上红纸，贴上大门，比如“和气生财”，“忍为家训”等等。如果这种家族制度继续存在，如果社会仍不充分重视个人的价值，而认为人只有处在和谐的社会关系中才是完美的人，就不难理解为什么忍耐必须被看作一个最崇高的道德，并一定要成长于这样一个社会制度中，在这里，它确有自己存在的理由。
（原文有删改）
【小题1】下列对中国人“遇事忍耐”原因的理解，不正确的一项

A．中国人遇事忍耐受中国人传统文化的影响，忍耐作为一种美德被中国人推崇为做人最重要的品德。

B．中国人几千年来一直生活在一种特定的文化和社会中，并时时受其影响，他们设法适应周围条件，因而遇事忍耐。

C．中国人认为“忍”是一种美德，中国人从小就在家庭中学得这种美德，因此遇事忍耐又是中国家庭的产物。

D．中国人认为只有处在和谐的社会关系中才是最完美的人，忍耐被看作一种崇高的道德，遇事忍耐由其心理构造决定。

【小题2】下面说法不符合原文内容的一项

A．文章第一段主要是作者对中国人遇事忍耐的成因分析，观点十分鲜明。

B．中国人的忍耐有别于西方人的忍耐，中国人可以忍耐暴政、动荡不安和腐败的统治，因而它是一种恶习，需要抵制。

C．文章在论述中国人遇事忍耐的缺陷时运用了多种论证方法，通过对比论证、引用论证、比喻论证等生动、有力地证明了观点。

D．作者举张公艺的事例，意在证明中国人把“忍耐”作为一种最崇高的道德，不仅不认为“忍”是家庭制度的一种不幸，还对它表示钦佩。

【小题3】作者认为“遇事忍耐”既是中华民族的优点，也是它的缺陷。根据文章内容列举其优点和缺陷。(3分)

阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）
梁漱溟为什么与众不同（节选）
刘仰东
梁漱溟是不是学者，这本来不成问题。1916年，他23岁时就在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），次年开讲，先讲“印度哲学”，再讲“儒家哲学”。讲“儒家哲学”时，听者踊跃，除一般学生外，还有四五十岁的前辈，还有一些当时及后来的风云人物。四年后，《东西文化及其哲学》的出版，更使他享有新儒学先驱者的盛名。他是因学问而出名的，世人历来也是以“知名学者”来看待他的。
但是，梁漱溟本人却一向不自视为学者，也一向不为了学问而做学问。他生前曾在许多文字或演讲中明确表态。1930年，他在题为“我是怎样一个人”的文章中写道：“大家误解我什么？这就是误认为我是一个学者，甚或说是什么‘哲学家’‘'佛学家’‘国学家'……这真是于两面都不合适：一面固然糟蹋了学者以及国学家，一面亦埋没了我简单纯粹的本来面目……谈学问，在我只是不得已，非是有心……我只是好发生问题——尤其易从人事上感触发生问题。有问题，就要用心思；用心思，就有自己的主见；有主见，就从而有行动发出来。外人看我像是在谈学问，其实我不过好用心思来解决我的问题而已，志不在学问也。”
此时，梁漱溟不足40岁，他的后半生，依然没有变。在梁漱溟看来，儒学也好，佛学也好，都是人生实践之学。他曾说：“孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。”他认为如果在大学讲堂里把孔子学说只当做哲学思想来讲，则“其固有精神实质亡矣”！梁漱溟曾再三强调，孔子的学问是专门致力于人的身心进于自觉、自主，使人的生命整体上有所变化和提高，将自己的智慧用于修养实践上。把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。这个观点贯穿于梁漱溟的一生，他晚年依然认为，随着科学技术的发展，中国人有的是需要学习的东西，而中国古书汗牛充栋，除了少数研究者，未必人人都要去读，但有一本书，即《论语》，作为中国知识分子，是不可不读的。
1924年夏天，他在当讲之年毅然辞去多少人梦寐以求的北大教职，此后，再也没有回到大学的讲台上。当时也有几所大学请梁漱溟去，但梁漱溟谢绝了这些邀请。多年后，他在写给侄子的信中说：“我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。”又说，我“处处皆有责任，而我总是把最大的问题摆在心上。最大的问题即所谓中国问题”。在这样的信念驱动下，梁漱溟南来而北往，数十年如一日，奔波于他的“人生实践”之路。
他31岁辞去北大教职后，先用七八年的时间，到山东、广东、上海、山西、河南等地办学和考察。自1931年起，梁漱溟落脚山东邹平，开始了长达七年的乡村建设活动。他的长子梁培宽这样回忆当时的情景：“没有水电，我们生活在那里，吃的是井水，点的是油灯。……基本上过的就是农村生活。”在这样的环境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中说：“1931年与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院……它以全体乡民或村民为对象，培养农民的团体生活习惯与组织能力，普及文化，移风易俗，并借团体组织引进科学技术，以提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家。”
抗战的爆发，让梁漱溟为之努力七年的乡村建设活动戛然而止。但随后他进入了自己政治上的活跃岁月。1938年1月，梁漱溟访问延安，与中共领导人进行了广泛接触。1939年2月，梁漱溟赴晋冀豫皖苏鲁等地的敌后游击区巡视，与国民党将领和八路军、新四军领导人罗荣桓、陈光、彭雪枫等都进行了会晤。1940年底，梁漱溟与黄炎培等共同发起组织“中国民主政团同盟”，试图以“第三方面”的力量促成两党的团结，以求抗战的最后胜利。
30岁到50岁，被视为生命的黄金时期。而梁漱溟从31岁退出北大后，二十余年间奔走于社会，他参与的所有社会活动、政治活动，无疑都属于在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践。自这个意义上看，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。
（选自《中华读书报》，有删节）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，恰当的两项是（5分）
E．梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。这正是他在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践意义之所在。

A．梁漱溟在北京大学哲学门（系）任教四年后，出版了《东西文化及其哲学》一书，这使他享有了新儒学先驱者的盛名。

B．梁漱溟认为，把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。为了实践这一观点，他在山东邹平开始了长达七年的乡村建设活动。

C．抗战爆发后，梁漱溟进入了自己政治上的活跃岁月，其目的也是为了解决所谓最大的问题，即所谓中国问题。

D．提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家，这就是梁漱溟与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院的目的。

【小题2】梁漱溟为什么不认为自己是学者？他辞去北大教职，转而到许多地方办学考察，原因是什么？请简要分析。（6分）
【小题3】本文题目是《梁漱溟为什么与众不同》，那么，请根据全文，简要说说梁漱溟的“与众不同”之处。（6分）
【小题4】文章作者认为，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。你是否认同这一观点？请说说你的看法（8分）

论述类文本阅读。
文学上的智的价值
郁达夫
①文学上的智的价值，是当读过一册书或一首诗以后，心里所感到的一种目的意识，能使我们的精神生活更丰富和扩大起来的那一种文学上的效用。
②智的价值可以测定，就因为它有种种阶段的不同。譬如词曲、喜剧、纯抒情诗等文艺作品中所含智的分子比较少，但它们的价值，自然是可以以其他的两种价值的增重来补足。故而测定文学作品的价值，光以一种标准来立论，是危险得很的尝试。因为文学是复合浑成的东西，必须将情的价值、道德的价值等联系起来，才能判断，不能执一端而弃其他。
③当然有些文学如散文、史传、论文之类，是偏重在智的方面的。但就是在这些作品中，能于智的价值之外，更加有丰富的情的价值，则该作品的成功和评价一定也愈来愈高。
④在批评文艺作品的时候，少有人固执着逻辑的法则。可是不合逻辑的文学，终究不是伟大的文学；尤其是小说与戏剧的两种，是非要合乎理性不可的。思路不清，前后不一贯等弊病，当然不是大文学家所应有的东西。还有在有些抒情诗里偶尔一看，觉得仿佛是不合情理的狂人呓语，但你仔细去一想，或以自己的体验来一度诗人之心，则外貌似乎矛盾、无据、不通的文学里，也会感到无上的真理。
⑤文学上的“智的价值”的解释，最浅近的一句话，是对读者智识信息的给予。不过光是智识的供给者，并不是多是文学，例如代数、几何教科书，虽能给予我们智识，但这些谁也知道并不是文学。所以文学上的智的价值，非要和情感的价值、道德的价值等总和起来，才能判断的。文学上的智的价值之所归，无非在乎它能丰润我们的智的生活，能帮助与促进我们对于生的了解与享乐，能增加我们的经验而澄清我们的思路，当然不仅仅在于使我们增加智识的这一件呆事上。
⑥其次要说的，是文学上所谓的智识，和科学上所说的智识的不同的一点。就是文学的真实性，在科学上未必一定是通用的。因为文学是作者将真理事实拿来，加以情感的外衣，而翻译过的制作品并不是事实本身。在这一点上，各文学家对于写实主义的界说，很有争论。不过纯科学的自然主义作家们的那一种议论，当然是有语病，但在实际，则文学含真实性愈多，内容也就愈充实而健全的一句话，真是千真万确的。须知真实性有相似性和适合性的两种，于证明事实时，当然是着重前者，于贯彻全体时，当然非适用后者不可。
⑦这些文艺上的智识与真实，假使能够影响到我们的思想行动，使我们实际得着益处，则这些文艺的价值当然要算是顶高。
（有删改）
【小题1】“文学上的智”有哪些价值？请结合全文作简要概括。
【小题2】第⑥段说“文学是作者将真理事实拿来，加以情感的外衣，而翻译过的制作品并不是事实本身”，你如何理解？
【小题3】请结合文意简要分析文学作品怎样才能有“顶高”的价值。