阅读下面的文字，完成后面题。（20分）
奇  遇
莫言
1982年秋天，我从保定府回高密东北乡探亲。因为火车晚点，车抵高密站时，已是晚上九点多钟。通乡镇的汽车每天只开一班，要到早晨六点。举头看天，见半块月亮高悬，天清气爽，我便决定不在县城住宿，乘着明月早还家，一可早见父母，二可呼吸田野里的新鲜空气。
这次探家我只提一个小包，所以走得很快。穿过铁路桥洞后，我没走柏油路。因为柏油公路拐直角，要远好多。我斜刺里走上那条废弃数年的斜插到高密东北乡去的土路。土路因为近年来有些地方被挖断了，行人稀少，所以路面上杂草丛生，只是在路中心还有一线被人踩过的痕迹。路两边全是庄稼地，有高粱地、玉米地、红薯地等，月光照在庄稼的枝叶上，闪烁着微弱的银光。几乎没有风，所有的叶子都纹丝不动，草蝈蝈的叫声从庄稼地里传来，非常响亮，好像这叫声渗进了我的肉里、骨头里。
路越往前延伸庄稼越茂密，县城的灯光早就看不见了。县城离高密东北乡有40多里路呢。除了蝈蝈的叫声之外，庄稼地里偶尔也有鸟或什么小动物的叫声。我忽然感觉到脖颈后有些凉森森的，听到自己的脚步声特别响亮与沉重起来。我有些后悔不该单身走夜路，与此同时，我感觉到路两边的庄稼地里有无数秘密，有无数只眼睛在监视着我，并且感觉到背后有什么东西尾随着我，月光也突然朦胧起来。我的脚步不知不觉地加快了。越走得快越感到背后不安全。终于，我下意识地回过头去。
我的身后当然什么也没有。
继续往前走吧。一边走一边骂自己：你是解放军军官吗?你是共产党员吗?你是马列主义教员吗?你是，你是一个唯物主义者，而彻底的唯物主义者是无所畏惧的，共产党员死都不怕还怕什么?有鬼吗?有邪吗?没有!有野兽吗?没有!世界本无事，庸人自扰之……但依然浑身紧张、牙齿打战，儿时在家乡时听说过的鬼故事“连篇累牍”地涌进脑海：一个人走在路上。突然听到前边有货郎挑子的嘎吱声，细细一看，只见到两个货挑子和两条腿在移动，上身没有……一个人走夜路碰到一个人对他嘿嘿笑，仔细一看，是个女人，这女人脸上只有一张红嘴，除了嘴之外什么都没有，这是“光面”鬼……一个人走夜路忽然看到一个白胡子老头在吃青草……
我后来才知道我的冷汗一直流着，把衣服都溻湿了。
我高声唱起歌来：“向前向前向前——杀——”
自然是一路无事。临近村头时，天已黎明，红日将出未出时，东边天上一片红晕，村里的雄鸡喔喔地叫着，一派安宁景象。回头望来路，庄稼是庄稼道路是道路，想起这一路的惊惧，感到自己十分愚蠢可笑。
正欲进村，见树影里闪出一个老人来，定睛一看，是我的邻居赵三大爷。他穿得齐齐整整，离我三五步处站住了。
我忙问：“三大爷，起这么早!”
他说：“早起进城，知道你回来了，在这里等你。”
我跟他说了几句家常话，递给他一支带过滤嘴的香烟。
点着了烟，他说：“老三，我还欠你爹五元钱，我的钱不能用，你把这个烟袋嘴捎给他吧，就算我还了他钱。”
我说：“三大爷，何必呢?”
他说：“你快回家去吧，爹娘都盼着你呢!”
我接过三大爷递过来的冰冷的玛瑙烟袋嘴，匆匆跟他道别，便急忙进了村。
回家后，爹娘盯着我问长问短，说我不该—人走夜路，万一出点什么事就了不得。我打着哈哈说：“我一心想碰到鬼，可是鬼不敢来见我!”
母亲说：“小孩子家嘴不要狂!”
父亲抽烟时，我从兜里摸出那玛瑙烟袋嘴，说：“爹，刚才在村口我碰到赵三大爷，他说欠你五元钱，让我把这个烟袋嘴捎给你抵债。”
父亲惊讶地问：“你说谁?”
我说：“赵家三大爷呀!”
父亲说：“你看花了眼了吧?”
我说：“绝对没有，我跟他说了一会儿话，还敬他一支烟，还有这个烟袋嘴呢!”
我把烟袋嘴递给父亲，父亲竟犹豫着不敢接。
母亲说：“赵家三大爷大前天早晨就死了!”
这么说来，我在无意中见了鬼，见了鬼还不知道，原来鬼并不如传说中那般可怕，他和蔼可亲，他死不赖账，鬼并不害人，真正害人的还是人，人比鬼要厉害得多啦！
【小题1】小说第二段对高密特有的环境进行了描写，请分析此段景物描写的作用。（4分）
【小题2】“我的身后当然什么也没有”一句独立成段， 分析这样设计的作用。（3分）
【小题3】“赵家三大爷大前天早晨就死了”这一结局在前文均有暗示，结合文本内容试作分析。（4分）
【小题4】小说构造了一个独特的主观感受的世界，用魔幻般的现实主义将民间故事和现代社会融为一体， 说说这一手法的妙处。（4分）
【小题5】对于文中的“奇遇”，有人认为寄寓了作者的一种批判和愿望。请结合文章和现实谈谈你的理解。（5分）

现代文阅读（一）（20分） 
水边葫芦丝
茹 石
人没走出树丛，影子已在涉水探寻。葫芦丝宛若清纯的泉水，风在泉水里浸过：彩云之南，泉声渐远，蝴蝶悄然栖息；继之而起溶溶月色，斑斑竹影，恍忽、悠然，如梦如幻……　　
‚原以为这清丽悠扬的乐曲声，是从哪家小摊点、游乐场或者游船码头的音箱里流出来的，可当我走过一段鸭形小船空自漂荡的湖岸，转过一棵顾影自怜的垂柳，闪入眼帘的一幕让我的心为之颤动——我看到了葫芦丝的吹奏者！
ƒ在丝质的阳光下，吹奏者端举葫芦丝、面朝清波、孑立水滨的侧影，呈现眼前。浅香槟色的风衣以及从肩头到下摆骨感而流畅的线条，无言地渲染着晚秋的格调。尽管相距有十几米远，直觉得竹簧上方的手指随心弦一起款款而动。伴着音乐的旋律，阳光在葫芦的凸点上熠熠闪映，一角蓝丝巾在胸前隐隐飘逸。
④我在游历过的城市园林里，见到过拉二胡的、吹笛子的、弹吉他的、拉手风琴的，多数是搭伙或者携着伴的。最常遇见的是歌者，三五老者闲聚娱乐，吸引越来越多的围观者加入，阵容越来越大，音域越来越广，仿佛连周边的一草一木都加入了合唱。我定义他们为“大地歌者”。从情不自禁的歌声中，我深深地体会到属于草根的这份自在和幸福。至于吹奏葫芦丝的――像这样独立秋湖，把湖水和湖心岛、木石亭阁当作听众的吹奏者，我头一次看到。
⑤揣着三分好奇七分敬畏，放轻脚步绕到吹奏者的身后，在两棵枫树之间的条椅上坐下，抬眼打量这位有些另类的女子。吹奏者脑后绾一发髻，一支玫瑰红的水晶簪子像蝴蝶落在发髻之上。从笼着暗影的半侧脸颊上，看不出吹奏者的年龄，看不出眼前的女人是练习者、自娱者、娱他者，还是悒郁癫狂者。但有一点可以肯定：那些充满忧怨的时光沉积已从丝竹上抖落，葫芦丝明亮的音色与“天涯沦落”相隔千年万里。
⑥吹奏者的肩臂随音乐一同落下。在她向后转身的一刹那，我把脸偏向西边。太阳即将滑下不远处的楼顶，光色迷离，却又不容注目；形影单薄的像儿时冬天的回忆。儿时记忆里，有一支春天的树笛，有一叶能发音的马莲，珍爱过一把绿色孔芯的口琴，弄丢过一支吹不响的竹笛。可是，所有我的那些“乐器”，在我的唇边都吹不成个调调。参加工作后，即便有过很多机会，我没有触碰过任何一件可以郑重叫做乐器的丝弦或者键盘。乐器原始的神秘感完整地保存在我心房里，让我敬而远之。
⑦从眼角的余光里，我看到吹奏者弯腰从身后的行李包里换了一支葫芦丝，然后又在右侧的黑匣子边停顿了片刻。那个黑匣子是一个多功能的音响，伴奏的琴音和扩充了能量的葫芦丝独奏从低处流出，如同光和影一样在广大的空间里契合得那么和谐。我听出来，从她胸臆中奏响的是《梁祝》。我从条椅上站起来，虽然不是《二泉映月》，但《梁祝》在我心里同样是一支“只能站着听”的乐曲！高 考 资 源 网
⑧相比小提琴的柔丽华美，葫芦丝的甘纯圆润更适宜演奏这首华夏民族的经典乐曲。每个人的心目中都有一曲属于自己的《梁祝》，此时此刻的内心世界，没有什么能比音乐的诠释更为妥帖。葫芦丝拨动你的心弦，牵引你的思绪，沿着斑斓的琴丝、曼妙的旋律，走进她诗意的境界，在音乐的蓝天白云，任由你舒展羽翼，放飞想象的翅膀……
⑨西沉的太阳仿佛也为葫芦丝陶醉了，它将迷醉的光芒映红了一带湖面，宛然一片火树倒影秋水中。艳艳波光仿佛葫芦丝的余韵在水上弥漫荡漾，若有喁喁心语，若有嘤嘤低泣，若有嘁嘁梦呓。
  （选自《华夏散文》2014年第4期，有删改）
【小题1】文章第自然段画线句子在文中有什么作用？（4分）

【小题2】简要说出第⑤自然段“抬眼打量这位有些另类的女子”一句中“有些另类”的含义。（4分）

【小题3】简析最后一段文字的表达特色及艺术效果。（6分）

【小题4】《二泉映月》、《梁祝》在作者心里都是“只能站着听”的乐曲。试探究作者这样说的理由。
（6分）

阅读下面的文字，完成后面的题。（25分）
方月饼
严歌苓
月饼方的？想不通。也想不通怎么就比我们曾经那些圆的贵。付钱时，手指头乱了。
说好在我住处聚。合住的美国女友玛雅一般午夜前从不归宿。我的屋有晾台，可以“举头望明月”。下午太阳还在，我就把晾台收拾出来了。原先大半面积堆着玛雅大大小小十几个纸盒，里面装着从童年情人卡到非洲椰子壳等什锦垃圾。我感慨：晾台真像个垃圾场啊。她壮实的大脸蛋一唬：“你怎么能说我的感情是垃圾呢？”后来我多次请她把她的“感情”哪怕叠叠整齐，别让我一上晾台就像工兵探地雷。她总说：“我会的，下个周末。”半年住下来，她的周末一般花在睡觉上。
五点的样子，摆开小折叠桌，中央插了一大蓬紫百合。花一点不新鲜，玛雅从她上班的超级市场隔三差五地带回这类“老花”。月光下，花多老都是花。午夜前我得把花搁回原处。玛雅的东西一般碰碰就会碰出后果来。她订的报搁在餐桌上，有回我闲，翻了翻。她很快问我：“下月订报费，你分担一半怎么样？”我说好啊。但那个“好啊！”是甩出去的。同时想，她那么公道，你不快活在哪里？她生日你送她两只象牙球耳坠又不是储蓄，养得出利息，容你慢慢往回支。又一回她带回只小猫咪，我没比她少抱。她给了我一张账单，上面的八十元是猫打预防针和健康检查的费用。这钱我绝对赖不掉。
电话铃又响了。一听文倩声音我就知道她来不了了。她的大律师丈夫又揍了她。问是问不出实话的。她一贯珠光宝气，一贯富富态态，一贯对脸上身上可疑的青色紫色甜甜、淡淡地扯谎。到七点，几乎所有人都来电话，取消了聚会计划。我抓起电话，打给喔喔，说所有穷孩子都变了卦，整个聚会取消了。喔喔是北京人， 发不准自己那辆老“volvo”的音，发成喔喔，大家都改叫他喔喔。
“我……都买好烧鹅啦！刚从唐人街回来，还热的！”喔喔那边喊冤一样喊。 
“你留着慢慢吃，省一星期鸡蛋钱。”我说。喔喔在读物理博士，靠奖学金买房子置地娶老婆，每天只吃一打鸡蛋，早中晚各四个，一天一块钱。问他什么滋味，他答：“我变了十几种吃法：炸、烹、煮、蒸、腌、卤……后来就不费事了，怎么变都无所谓，反正不是吃着都像鸡屎吗？”
“这怎么行这怎么行！”喔喔的意思是大伙儿的不守信对他打击过大。“你怎么办你怎么办？”一旦失望过度，喔喔就把一句话说两遍，出来一种捶胸顿足的节奏。
“我？我头疼，低烧七天了。”半点谎也没有。要舍得买医疗保险，我肯定娇嫩得多。喔喔马上问我要不要阿斯匹林。我回答我有的就是阿斯匹林。
“你不会哭吧？……”
我笑起来：“你别哭就行！”
搁掉电话，心死了，没人来了。我劝自己想开些，不聚也好，明一早还要早起打工。我自己坐在晾台上，眼瞪着空空一片天。心空得回声四起。就要去睡时，玛雅回来了。她的早归不知怎的将我激动的心引得酸胀酸胀的。我把中国这个古老的节日形容得又诗意又神秘，用穷了我的英文辞汇。说起月亮里私奔的嫦娥、捣药的玉兔、伐桂的吴刚。玛雅忙问：“嫦娥和吴刚怎么样了呢，后来？还有那个兔子？”我赶紧说他们没怎么样。她满口“喔，真的呀。”脸上的情绪却沉了底。当她看见她的东西被齐齐叠在一边，立即要哭了，她一个个纸盒数上去，发现都在，神经质消掉不少。
她很给面子地终于坐在了桌子对面。我们吃月饼。我开始讲起月饼，讲起有关月亮的所有中国古典诗词；李白、李煜、苏东坡。玛雅很顾吃相，咀嚼时从不开口，只好对我罕见的滔滔不绝挑眉瞪眼地赞叹。
“这月饼的卡洛里一定很高吧？”玛雅打断我，她已吃完两个。她像计算钱一样精确地计算卡洛里，可仍是吃下去，胖下去。
我说不高不高。心想，管它呢，反正明年我不会再哄你吃了。   
我还是讲月亮。我说中秋节所引起的情绪是最浪漫的，比如思乡、相思、念故土故人。我不时去看天，希望向玛雅证实，八月十五这天的月亮的确比平时大许多，圆许多；有点暖色的粉红或鹅黄。然而一片空空的天。玛雅似乎很感动地听着。紫百合在我们之间散着淡淡的腐臭。
玛雅决定不再等我们中国人的浪漫月亮。我多想再留留她。站起时她开口了。
“对了，你总是很欣赏我带回的花。以后我们分担买花的钱，怎么样？”
我没说话。她从来没有不公道过啊。我以为我征服了一颗心。也许我征服了，但公道归公道。
她走了，我独坐、闷坐、枯坐。头生疼生疼。蓦地扭脸，天中央竟有了月亮。我看它一会儿，想它从哪里来。一定不是我故土的它，一定不是我的父母十几小时前看到过的它。它很圆很圆，像一枚阿斯匹灵大药片。
（1）下列对作品有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（5分）

A．喔喔在国外读物理博士，他基本每天都是吃十二个鸡蛋，为的是节省开销，然后凭借奖学金买房子置地和结婚。

B．朋友们在中秋节的缺场，导致聚会的取消，让我和喔喔充满了失落，而玛雅的早归让我本来就低落的心情更加糟糕了。

C．玛雅吃月饼时特顾吃相，咀嚼时就不开口说话，但听“我”滔滔不绝地讲话时，她还是由衷地挑眉瞪眼地表示赞叹。

D．中秋这个中国古老的节日被“我”说得诗意神秘又浪漫，而玛雅却对他们没有出现爱情而扫兴，这体现出中西文化的差异。

E．面对中西方的文化差异和玛雅的离开，加之“我”因思念故土故人的“独坐、闷坐、枯坐”，我感到头越加生疼了。
（2）小说中的“我”是一个什么样的形象?请简要分析。（6分）
（3）文章最后一段写月亮的句子有什么意图，请简要分析。（6分）
（4）本文为什么以“方月饼”为题，请结合文章，谈谈你的看法。（8分）

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
近代以来的中华民族久经磨难，如今100多年过去，中华民族迎来从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，今天的我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，是时候重新认识中华传统文化的精髓与价值。
中华传统文化兼容并包，其中重要的文化精神是儒释道合一，这三家共同特点是顺应自然。天地万物都是自然而然形成，天地人三才中，人类因为有分辨能力具有特殊性，所谓“天生之，地养之，人成之”。人有能力也应该全面认识自己，通过认识自己在万物中的地位规范自己。中华文化根本特点是自觉和自律。自觉就是认识到人类跟万物不同，成己成物；自律就是要求人类管理好自己，不能做不该做的事情。我们把这种自觉和自律总结为人本精神。这种人本精神早在西周就已经确立，而西方到了近代才破除中世纪神本主义，有了理性智慧的发生和发展。
两次世界大战之后，许多西方政治家、哲学家都在反思西方文化的片面性，提出要建立新的人文精神，而且几乎一致认为，要到东方、到中国去寻找。上世纪末，肯•威尔伯对西方社会发展和科学发展的思维模式做了全面反思，认为西方二元思维造成人类的灾难痛苦。“愈来愈多的科学家开始同意物理学家卡普拉的看法：‘现代物理的两个基本论点，反映出东方人的世界观’。”这两个基本论点就是钱学森先生经常提到的系统论和整体论。当代著名化学家，1977年诺贝尔奖获得者普里戈金在其著作《从混沌到有序》中译本序言中写道：“中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说，始终是个启迪的源泉。”
进入现代社会，西方重举新人本主义大旗，为的是将人从财富牢笼中解脱出来，成为遵循人道、关爱人类、懂得自觉自律的人。伴随科技高速发展，人们更容易被“物”蒙蔽，现代化带来的一些问题如生态破坏、沉湎于虚拟世界等等，都在剥夺人们对幸福的感觉。
中国传统文化，一方面强调人既不能做神的奴隶，也不能做物的奴隶，而要做人自己，即保持主体性、独立性和能动性；另一方面也不能狂妄自大，去做天地万物主宰，而是要虚心地向天地万物学习，尊重自然，顺应自然。这就是中国传统文化中“道法自然”“天人合一”的伟大思想。“以人为本”的人文精神与“道法自然”“天人合一”思想的结合，确证中国文化中的人本主义不可能异化为“人类中心主义”。
现在我们进入21世纪已近20年，传统文化与现代文化发展的不平衡状态还在继续调整，但我们已经看到世界文化正主动转向中国传统文化。比如当前西医在治疗病患中，借鉴中医方法，在标准化、流水化之外，因人因地不同对待。所以，我们要深入发掘、宣传中国传统文化，并从基础教育做起，让孩子从一开始就受到传统文化的熏陶。
(选自楼宇烈《重新认识东方智慧》，2018年2月2日《人民日报》）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中华民族用100多年的时间完成了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，实现了伟大复兴的目标。

B．中华传统文化认为，天地万物是自然而然形成的，人类因有分辨能力而在天地人三才中具有特殊性。

C．两次世界大战促使西方各界反思西方文化片面性，一致认为要到东方、到中国去寻找新的人文精祌。

D．中国传统文化既强调人要保持主体性、独立性和能动性，又主张人要尊重自然，顺应自然，主宰自然。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头回顾近代以来中华民族的历史及发展历程，提出“是时候重新认识中华传统文化的精髓与价值”的观点。

B．文章第二段运用文化比较的视角，通过将中西方文化进行对比，说明儒释道合一是中华传统文化重要的文化精神。

C．文章运用较多篇幅阐述西方社会对西方文化的反思，以此凸显中华传统文化的价值，照应开头“是时候重新认识中华传统文化”。

D．文章列举了不少实例说明西方对中华传统文化的重视、借鉴，强调深人发掘、宣传、传承中国传统文化的必要性。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．自觉和自律是一种人本精神，也是中华文化的根本特点，它要求人类能够认识自己并管理好自己。

B．肯•威尔伯认为，西方二元思维是人类灾难痛苦的根源，要学习东方人的系统论和整体论世界观。

C．当前，不少人沉溺于网络游戏中不能自拔的现象反映了科技高速发展使人们更容易被“物”蒙蔽。

D．西医在治疗病患中借鉴中医因人因地不同对待的方法，说明了世界文化正主动转向中国传统文化。