阅读下面的文章，完成后面题目（共9分，每题3分）
汉语中用来指“老外”或“舶来品”的词，有胡、番、西、洋。胡，大约是用得最早的。它原本泛指北方和西方的少数民族，即“胡人”。所以，但凡叫做“胡什么”的，多半来自所谓“西域”。西域的概念，近一点的在天山以南，昆仑山以北，玉门以西．葱岭以东（葱岭即帕米尔高原）。远一点，则可涉及到克什米尔和伊朗了。
中国和西域交通很早。两千一百多年前，张骞便通了西域，以后又有丝绸之路，中亚文化也就源源不断地流入中国。琵琶、五弦、忽雷、火不思，都是西域拨弦乐器，当时统称胡琴。火不思是乌特的一种，突厥语叫qobuz．译名也五花八门，什么和必斯，虎拨思、吴拨四，比较好玩的则有胡不思和浑不似两种。火不思后来变成了拉弦乐器。也就是二胡。二胡是典型的“中外合资”产品。北方的马尾、松香，南方的蛇皮、竹子，中西合璧，北人南相，表现力极强，也就在民乐演奏中唱起了主角。
尽管西域的文化贡献如此之大．中原却并不怎么领情。喜欢胡食、胡服、胡乐、胡舞的当然大有人在，但“胡”这个字眼还是带有贬义。在中原之人看来，北方的胡，南方的越，都有些“非我族类”的味道。非我族类，其心必异。虽云“意合则胡越为昆弟”，但意合的时候有，意不合的时候也多。而且往往是一言不合，便刀兵相见，双方之间，心里面便难免有些别扭。
更重要的是，在中原华夏之人看来，胡人（也包括所有的“蛮夷”）不懂礼仪，不讲道理，不守规矩，喜欢“胡来”。胡来也就是任意乱来。此外，胡扯、胡闹，胡言乱语、胡搅蛮缠、胡说八道、胡作非为，意思和胡来都差不多。
这当然是一种偏见，不利于民族团结的，但它们产生在特定的历史条件下，也并非没有道理。胡思乱想一词最早见于南宋朱熹的《答潘文叔》。胡说和胡来则分别见于南宋周密的《齐东野语》和金董解元的《西厢记诸宫调》。南宋与金，那可是中原汉人最仇恨胡人的一个时代。
胡的本义是兽肉（颔下垂内），番的本义则是兽足。番，也是用来指外族和外国的，叫番邦，而且主要指西方诸族、诸国，叫西番。用兽肉、兽足来指称外族、外国，毕竟不太友好，也不文明礼貌，因此胡、番便渐渐为西、洋所替代，叫西、洋的也不一定就不带贬义，比如西崽、洋相。但毕竟西、洋只是说出了一个客观事实，不像胡、番那样带有主观色彩，要好得多了。这说明民族偏见虽然在所难免，时代和社会毕竟也在进步，语言也不会一成不变的。
【小题1】下列有关“胡”“番”的解说，不正确的一项是（  ）

A．“胡”的本义是兽肉，原指北方和西方的少数民族．凡叫做“胡什么”的，多半来自所谓“西域”。

B．“番”的本义是兽足，汉语中用来指外族和外国，西方诸族、诸国在我国历史上也被称为西番。

C．“胡”字在中原文化中带有贬义，如胡来、胡扯、胡言乱语、胡搅蛮缠、胡说八道、胡作非为等都体现了这一点。

D．“胡”“番”后来被西、洋所代替，但西、洋仍然带有贬义，不太友好，也不文明礼貌。

【小题2】下列说法不属于“西域的文化贡献如此之大，中原却并不怎么领情”的原因的一项是（  ）

A．胡食、胡服、胡乐、胡舞等西域文化流入中原，只受部分中原人喜爱。

B．在中原人看来，北方的胡人，有些“非我族类”的味道。非我族类，其心必异。

C．西域和中原．往往是一言不合，便刀兵相见，双方之间，心里面便难免有些别扭。

D．在中原华夏之人看来，胡人不懂礼仪，不讲道理，不守规矩，喜欢任意乱来。

【小题3】下列表述符合原文意思的一项是（  ）

A．胡、番、西、洋用来指称的外族、外国，是指在古代包括克什米尔和伊朗在内的广大区域。

B．表现力极强，在民乐演奏中担当主角的二胡，是由西域拨弦乐器火不思演变而来的。

C．胡说、胡来、胡闹、胡思乱想等词语都是产生在中原汉人最仇恨胡人的南宋与金代。

D．现在用西洋替代胡番，符合客观事实，没有民族偏见，是时代的发展和社会的进步。

阅读下面的文字，完成文后题目。
中国科学殿堂“最美”的女人
2000年3月4日，在上海华东医院，已与癌症搏斗了30多年的著名物理学家谢希德女士与世长辞了。同她五年前逝去的丈夫——著名生物化学家曹天钦一样，她也在遗嘱中交代将遗体捐献给祖国的医学事业。
谢希德从小体弱多病。1938年，17岁的谢希德患了股关节结核，她在病床上躺了整整四年，每天都坚持读书、学英文。病愈后，谢希德落下了终身残疾——她右侧的股关节已损坏，右腿从此不能弯曲。
不久，这个纤弱的、行走艰难的女子凭着惊人的毅力和扎实的知识基础，考入了厦门大学物理系。
1946年春，曹天钦赴英国深造。走之前，他前往福建看望谢希德，并正式向谢希德求婚。尽管谢希德因病留下了残疾，可在曹天钦的眼里她依然美丽如初。1951年，这对有情人双双学有所成：谢希德获得美国麻省理工学院的博士学位，曹天钦获得英国剑桥大学的生物学博士学位。
……(省略部分叙述了谢先生的主要生平)
如今，谢先生走了，她用她的聪明才智和人格魅力征服了所有熟悉她的人，她是中国科学殿堂“最美”的女人。(原文有删改)
文章开头先写谢希德女士的辞世及遗嘱，这样写的作用是什么？
答：________________________________________________________________________

木槿花开寂寂然
舒舒
向晚，天空浓云翻卷，看不见以往如瓷器般湛蓝如洗的天色。忽来一阵大雨，哗啦啦畅快淋漓，打得白铁皮雨棚叮咚作响，似琵琶声声，嘈嘈切切错杂弹。
约半小时后，雨声渐稀。拿了一把绛色的小伞，出了门。清新湿润的空气扑面而来，不由深深地吸了一口，夏的香息沁入心脾，淡淡的，纯纯的。淅沥的细雨在薄薄的伞面轻轻弹奏，多么柔美的乐曲。
行至森林公园，潇潇暮雨已歇。
蜿蜒的青石路干净，湿湿的，带着雨水的味道，夹杂着百草的气息和野花的幽香。石径旁的紫罗兰，不再像前几次看到那样灰扑扑，蔫耷耷，被雨水一洗，清新亮丽，深紫细长的叶片上晶莹的水珠熠熠生辉，好似镶嵌了一颗颗细碎闪亮的水钻。若摘一枚叶片别在素薄的衣衫上，不知要比饰品店里那些华丽精致的胸针美上多少倍呵。可我，终究不是美眷如花的年龄了，已不习惯张扬地佩着那些绚丽的饰物了。
再往前走，突然发现，一段斑驳的老墙前种了一大排木槿。细密的绿叶间，粉的、白的木槿花纷繁而美好。
记得小时候，母亲在菜园边上种了许多的木槿。一入夏，那些白的、紫的、浅粉的木槿花便争先恐后地绽放，娇美妍丽，形成了一道姹紫嫣红的花墙。我和姊姊常摘了大朵娇艳的木槿花别在衣襟上，插在发辫上，四处炫耀，引来小伙伴艳羡的目光。当然，我和姊姊也会很大方地带着小伙伴到我家的园子，让他们摘上几朵。
倘若谁不小心烫伤了，母亲便会摘几朵木槿花，和上香油捣烂，涂抹在伤处。不一会，红肿便消失了。
那时，还不知道木槿花可以食用，母亲也从来没给我们做过。我想，萱草花、蔷薇花、漏露花等都可以吃，想必木槿花也能吃吧?有一次，母亲在煮面条，我趁她不注意，摘了几朵木槿花，洗净，放进锅里。等和面条一起捞进碗里吃，感觉很是滑爽，味道不错呢。自此，但凡木槿花开时，每次煮面条，我都会摘些花朵放进去。
光阴流转，那道木槿花墙早已不在了，我也离开了故乡，但那美好的童年时光，那清丽的木槿花，却一直盛开在我的记忆里。
没想到，在这个雨后的傍晚，在一段废弃的老墙前邂逅了这些木槿花。这条路偏僻冷清，人迹罕至。这些木槿寂寂地长在这里，倚着残垣断壁，独自盛开，素静而况味。风里飘来一丝淡淡的若有若无的香息，带着浅浅的忧伤。
人，总是喜欢往那景美热闹处走，看满园的姹紫嫣红，而残垣荒凉处，就鲜有人问津了。人心就是这样寡淡呵。然，这些素婉的木槿，不管生长在何处，不管有没有人来欣赏，依然静静地开，簌簌地落——
“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。”那清雅素然的木槿花，如一首仓央嘉措的诗，美得蚀骨而寂静，温柔地坚持着，不遗余力地绽放着，坚韧倔强。
傍晚的这场骤雨，让白的、粉的木槿花落了一地，浅浅的雨水浸润，如苍白的绢纸，被人胡乱地揉作一团，随手弃之。那么黯然，那么寥寞。树上的花朵也微微褪色卷起，陈香式微。这些木槿花，我还没看见它们盛放的样子，就开始颓败了啊。心下一阵怅然。
抑或，这不过是我在惆怅，我在叹惋，我在黯然罢了。或开，或谢，那木槿仿若素色的女子，不动声色，安静而坦然。
想来，我还是不似那些木槿，做不到心静如水、安之若素呵。
盛而衰，衰而败，花开复花落。花谢了还会再开，而我们青春的年华，却一去不复返了。譬如方才一路行来，所见之景色，再美丽，再夺目，终究难逃归宿，都是留不住的。
再美的花儿，也终将离枝，再美好的时光，再曼妙的年华，终抵不过光阴的薄凉啊!
但，尽管如此，我们亦应如那些况味清凉的木槿，坦然面对，安然盛放，优雅老去吧。
【小题1】根据文意，请简要概括木槿花的特点。(4分)
【小题2】文章是围绕“木槿花”展开的，请梳理作者的思路。(4分)
【小题3】文章最后写道：“但，尽管如此，我们亦应如那些况味清凉的木槿，坦然面对，安然盛放，优雅老去吧。”请结合全文，分析这句话蕴含着作者什么样的观点和情感。(6分)

阅读下面的文章，完成后面题目。
宋代家训的特点
马泓波
家训指古代家族对子孙立身处世、持家治业的教诲。宋代家训是家训发展史上的重要阶段，影响很大。从所搜集的资料来看，宋代的家训，专著加上单篇计百余种，其数量远远超过了前代。这些家训根据纂述者的身份，可分为宋代帝王家训、宗室家训、士大夫家训、百姓家训等类型。宋代家训继承了传统家训的散文、诗歌、条规等体载，又有发展，如《集事诗鉴》将散文与诗歌融合于一体。宋代家训体裁上的另一大发展则是辑录体家训的大量出现。辑录体家训就是将宋及宋前历代的训家教子的成文文献或者相关的家庭规范的活动汇集在一起，以历史上的人、事为榜样和范例教育子弟，如司马光《家范》等。
宋代家训的繁荣，与宋代社会的发展变化有很大关系。宋代由以前的门阀政治时期转变到官僚政治时代。选官以科举为主，宋代长久不衰的世家大族已经很少，贫富无定势，甚至贫富易位的现象屡见不鲜。一些家族尤其是士宦家庭积极地纂述家训，以期通过道德教化、行为规范等，令其家庭成员修身、齐家，维持家族在竞争中的优势地位，达到兴旺、繁荣的目的。
宋代家训都有治生、制用的内容。其中，治生方面，以叶梦得《石林治生家训要略》最为详尽；制用方面，以陆九韶《居家制家》更为具体。宋人重视家庭治生，与宋代商品经济的高度发展有密切的关系，这也是维持大家族的正常运作所必备的经济基础。此外，科举也需要经济支持。宋代家训一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辩证的节俭，量入为出是其基本原则。宋人把俭朴当做自家的优良传统代代相传。但对公益事业，则要尽力而力，不要吝惜财产，如“乡人有纠率钱物以造桥修路及打造渡航者，宜随力助之”（袁采《袁氏世范》）。宋代家训注重道德教育，倡导父慈、子弟、兄友、弟悌、夫正、妇顺，即通过对家庭成员的言行举止的规范，将儒家思想贯彻其中。除了道德教育外，宋代家训还重视参加科举考试以入仕的教育及其他知识教育，以提高子孙的素质。宋人家训中也涉及许多教育原则，其中教育贵早、宽严相济这两点对今天来说仍有鉴意义。家族对子孙等家庭成员的道德要求和行为规范，首先建立在教育的基础之上。当好言相劝不通奏效时，家长便采取其他的惩罚方式，如庭训、笞、杖、役、经济惩罚、不承认身份、告官、驱逐、移乡等。
家训的纂述，是为家庭的兴旺长久，所以一般不会违反朝廷的法律。有的宋代家训如范氏的《义庄规矩》及后续规矩还得到朝廷的许可与支持。家训、法律中有儒家思想的渗入，受儒家思想的影响，家训在强调修身、治家之后，仍然怀抱治国与平天下的崇高理想。家庭是社会的细胞，治天下也离不开家庭的修整、稳定、繁荣。所以在礼、法社会之中，家训与法律有着千丝万缕的联系。但家训与法律的出发点和目的还是略有侧重的，家训更侧重家庭的发展，而法律则更关注社会的长治久安。
【小题1】请用简洁的语言概括这篇文章的论述思路。（6分）
【小题2】请根据文章内容，分别概括宋代家训繁荣的现象及其原因。（6分）
【小题3】请根据文章内容，概括宋代家训内容方面的特点。（6分）