阅读下面语段，回答16—19题。（共13分）
假如赶快些
美国·詹姆斯·道森
从前，有一个人与他的父亲一起耕作一小块地。一年几次，他们会把蔬菜装满那老旧的牛车，运到附近的城市去卖。除姓氏相同，又在同一块田地上工作外，父子二人相似的地方并不多。老人家认为凡事不必着急，年轻人则个性急躁、野心勃勃。
一天清晨，他们套上了牛车，载满了一车子的货，开始了漫长的旅程。儿子心想他们若走快些，日夜兼程，第二天清早便可到达市场。于是他用棍子不停催赶牛车，要牲口走快些。
“放轻松点，儿子，”老人说，“这样你会活得久一些。”
“可是我们若比别人先到市场，我们更有机会卖好价钱。”儿子反驳。
父亲不回答，只把帽子拉下来遮住双眼，在座位上睡着了。年轻人甚为不悦，愈发催促牛车走快些，固执地不愿放慢速度，他们在四小时内走了四哩路，来到一间小屋前面，父亲醒来，微笑着说：“这是你叔叔的家，我们进去打声招呼。”
“可是我们已经慢了一小时。”着急的儿子说。
“那么再慢几分钟也没关系。我弟弟跟我住得这么近，却很少有机会见面。”父亲慢慢地回答。
儿子生气地等待着，直到两位老人慢慢地聊足了一小时，才再次起程，这次轮到老人驾驭牛车。走到一个岔路口，父亲把牛车赶到右边的路上。
“左边的路近些。”儿子说。
“我晓得，”老人回答，“但这边的路景色好多了。
“你不在乎时间？”年轻人不耐烦地说。
“噢，我当然在乎，所以我喜欢看美丽的风景，尽情享受每一刻。”
蜿蜒的道路穿过美丽的牧草地、野花，经过一条发出淙淙声的河流——这一切年轻人都没有看到，他心里翻腾不已，心不在焉，焦急已极，他甚至没有注意到当天的日落有多美。
黄昏时分，他们来到一个宽广、多彩的大花园。老人吸进芳香的气味，聆听小河的流水声，把牛车停了下来。“我们在此过夜好了。”他叹一口气说。
“这是我最后一次跟你作伴，”儿子生气地说，“你对看日落、闻花香比赚钱更有兴趣！”
“对了，这是你许久以来所说的最好听的话。”父亲微笑说。
几分钟后，他开始打鼾——儿子则瞪着天上的星星，长夜漫漫，儿子好久都睡不着。天不亮，儿子便摇醒父亲。他们马上动身，大约走了一哩，遇到另一位农夫——素未谋面的陌生人——力图把牛车从沟里拉上来。
“我们去帮他一把。”老人低声说。
“你想失去更多时间？”儿子勃然大怒。
“放轻松些，孩子，有一天你也可能掉进沟里。我们要帮助有所需要的人——不要忘记。”
儿子生气地扭头看着一边。
到另一辆牛车回到路上时，几乎已是早晨八点钟了。突然，天上闪出一道强光，接下来似乎是打雷的声音。群山后面的天空变成一片黑暗。
“看来城里在下大雨。”老人说。
“我们若是赶快些，现在大概已把货卖完了。”儿子大发牢骚。
“放轻松些…这样你会活得更久，你会更能享受人生。”仁慈的老人劝告道。
到了下午，他们才走到俯视城市的山上。站在那里，看了好长一段时间。二人不发一言。
终于，年轻人把手搭在老人肩膀上说：“爸，我明白你的意思了。”
他把牛车掉头，离开了那个叫作广岛的地方。
（选自《微型小说选刊》）
【小题1】文中划线的句子“老人家认为凡事不必着急，年轻人则个性急躁、野心勃勃”。换成这样写 ：“父亲认为凡事不必着急，儿子则个性急躁、野心勃勃。”请根据称谓的不同，叙述角度的变化，谈一谈表达效果的变化。（4分）
【小题2】小说多次写到沿途的风景，请分析文中划线句“蜿蜒的道路……”景物描写的作用。（3分）
【小题3】.结合小说中父亲的形象，谈谈你对文中“爸，我明白你的意思了”的理解。（2分）
【小题4】这篇小说采用了“欧·亨利式结尾”。请结合具体内容谈谈它的妙处。（4分）

阅读下面的文字，完成下面小题。
秋来查干湖
李旭光
查干湖美，美在秋天。秋湖的长天，极为疏朗。站在环湖路上，依稀看得见天宇的穹顶与湖水交割的弧线。惊鸿照影，间或掠过几朵祥云。夜幕乍落，伫立在湖岸高坡上的妙因寺，不时传出阵阵晚课的钟鼓和诵经的吟唱，剪影里，空气也凝固了一般。到了晓夜当空，繁星拱月时，天上湖中，已辨不出哪里是真实的，哪里是虚幻的。
查干湖美，美在秋水。秋水如娴静而又落落大方的少妇，深邃的眼睛定定地凝视着你。从松花江引入湖中的百里运河，已放慢了流速，使得这时的湖水波澜不惊，清澈见底。泥沙已经淘尽，水中的游鱼和水草分明可见。夏日肥得如油的湖水，已经显得清瘦，是湖水中的鱼虾和健硕的蒲苇把它的营养吸吮殆尽。湖水从暑热变为秋温，鱼儿多半向湖的深处游去，垂钓的人们便懒于来此蹲守。随着秋一天天走向肃穆，湖区的游人也少了许多，但仍有不少老人、情侣、画家、摄影家、迁客骚人来此小住。与其说是游湖，莫若说是人生的一次悄然回眸。
查干湖美，美在秋草。轻露染过的蒲草依然葱郁滴翠，很深的一截还在水里，蒲棒却透出橙黄。渔民介绍，蒲棒采摘下来，可以作为驱赶蚊蝇的香炷，一支蒲棒，可以燃上几个小时。有些地方用蒲草做床垫，铺在下面厚厚的、暖暖的，还散发着蒲香，销路很被看好。秋苇比起蒲草来，要更美些，更张扬些，更浪漫些。一枝枝、一簇簇，泛着轻黄的舒展的苇叶，就像跳藏族舞的姑娘，张开双臂，弓起腰肢，献出哈达。而泛着油光的银白色的芦苇花，在风中柔软地散落开，烈火呼啸般地狂舞。修长的苇秆，接踵摩肩，竹林般地森然列阵。待到湖上结冰时，这些蒲草和芦苇都要被渔民割掉。割去固然可惜，但为了将一腔热血回报养育它们的大地，为了来年春天新生命的再一次萌发，想一想，也就释然了。湖中还有铺天盖地的菱角与荷花。花期过后，尚有一片片圆得可人的叶子浮在湖面，新绿里透着油一般的光泽，圆叶的下面，是一枝细蔓连到湖床。这时，肥硕的菱角，黑黝黝的已经成熟。记得小时候开那达慕大会时，总有一些小商贩，将菱角煮熟后对半切开，用粗瓷碗盛着叫卖。孩子们用菱角那略朝里弯曲的锋利的尖儿，把果肉从菱角壳里抠出来，送到嘴里，吃起来真香。荷花的莲蓬籽，连同泥里鲜嫩稚白的藕都已成熟，渔民们却不舍得去捡拾，任由它们在湖中自在地散落，肆意地蔓生。
秋天的查干湖，是水鸟的王国。从8月底到10 月初，在北国圣水中完成季节性侨居、顺便又繁衍后代的候鸟，几十万只之众，从四面八方向湖中翔集。对水禽颇有研究的鲍鹏友局长告诉我，这里面有天鹅，有丹顶鹤、白鹤、灰鹤、苍鹭、白鹳，有大雁以及其他近百种水禽，其中，光是野鸭，就有针尾鸭、绿头鸭、赤颈鸭等20多种。一时间，湖中用来接待“客人”的蒲苇显得容量不足，鸟儿们吵闹着、争抢着、嬉戏着，一边庆幸着对圣湖的占领，一边抓紧时间在这里捕鱼啄虾，补充能量，同时讨论着生活琐事，谋划着南归的路线。
秋天，湖中的鱼也肥了。南湖的水草茂密，草根鱼、青根鱼长得特别快。夏天到南湖垂钓，听到“咔哧”“咔哧”，那是草根鱼进食的声音，“咯嘣”“咯嘣”的声响则是青根鱼的。青根鱼被渔民归类为牙鱼，它们非常爱吃田螺、河蚌等贝类，因此青根鱼的牙床后面有个冲压床一样的凹凸槽，骨头自然是极硬的。渔民在食用青根鱼前，都要先把这块骨头取出来，做成小饰件。青根鱼的肉雪白、细腻，口感极爽，是湖中的上佳之品。每年冬捕时，南湖的青根鱼一出水就极畅销，大的四五十斤重，一两米长，一斤就要卖到100多元钱。在北湖，鲢鱼、鳙鱼、鲤鱼、湖虾，俱为上佳之品。尤其是北湖的鳙鱼，俗称胖头鱼，是经过国家认证的绿色有机食品。冬捕时，湖面上人潮涌动，车如穿梭，冰晶雪国里蒸腾着节庆的热浪。
秋天的查干湖，最美的还是渔民。春天投放鱼苗，夏天管护，到了秋天，终于眼见着湖里的鱼肥了、大了，将整个湖都胀满了，渔民便美在了心里。他们这时开始收拾冬网，做着冬捕的准备。干活累了，几杯酒落肚儿，他们在一起海吹神聊，什么泥鳅用皮肤、肠道呼吸啦，胡罗鱼要在河蚌里产卵啦，老头鱼会冬眠啦，更别有一番情趣。
（选自《中国散文精选》）
【小题1】下列对散文有关内容的赏析，不正确的一项是

A．“与其说是游湖，莫若说是人生的一次悄然回眸”是说，游湖契合着人们对人生美好的眷恋之心，游湖看到的不只是湖中美景，还有人生过往的回忆。

B．本文语言清新优美，用记叙、描写等表达方式来展现秋天的查干湖之美，以“查干湖美，美在秋天”为开头，照应题目，以它为主线，脉络清晰。

C．第4段对秋鸟进行了详细描写，不仅用数字写出了水禽的数量之多，种类众多，而且生动地描述了鸟儿们的争抢、捕食的场景和它们的靓丽的身影。

D．菱角煮熟对半切开，用菱角把果肉抠出来吃；渔民食用青根鱼，把硬骨头取出来做成精美饰件。这些写出了查干湖的生活场景和当地人的慧心巧思。

【小题2】请从修辞手法的角度赏析文中第3段画线的句子。
【小题3】查干湖的秋天美在哪些方面？表达了作者怎样的情感？请结合全文概括分析。

阅读下面的文字，完成题目。
父亲头顶那些闪光的石头
李汉荣
我父亲的宇宙观和天文学知识，是远古先民式的，朴素、神秘、好玩，带着浓厚的童话和神话色彩。
在父亲生前，除了和他谈论地上的日常生活，我也曾与他零星聊过天上的事。
我依稀记得父亲仰望星空的情景，依稀记得星光下父亲说过的那些很有意思的话。
仰望星空，并不只是哲人、诗人、伟人以及天文学家的专业，我种庄稼的农民父亲，一生里不仅面朝泥土，一生里也仰望星空。面朝泥土，在土里收获五谷；仰望星空，在天上寄存梦境。依我看，我的父亲同时种着两片土地：在地上种粮，在天上种梦。
父亲说，星星是数不清的石头堆砌在空中，在天上，居住着许多长生不老的天神，就是他们在摆弄那些大大小小的石头。就像我们在地上修筑各种样式的房子，建造大大小小的城池，天神也在天上把那些石头摆弄成各种样式，修砌成各种城池。天神从古至今扛着石头，东忙西忙，砌这砌那，这里砌条银河，那里码个北斗，这里堆个火星，那里又垒出个天蝎。天神忙个不停，其实也好像并不刻意为了什么，很可能只是为了不让那么宽敞的天白白地空着，就像我们庄稼人，看见空地，就要种点什么，茄子啊，葫芦啊，韭菜啊，就是一截田埂埂也舍不得空着，也要种上几窝蚕豆或一架丝瓜。这么说来，天神也是忙活在天上的劳苦人啦。
太阳可能是一个燃烧的大石头，温度很高，烧成了火球，天神是安排它照料地上的虫虫鸟鸟、花花草草、人人物物的，若是总那么烧着，会很快烧化的，天神就在每天的结尾将它投进海里降降温，第二天早晨又开始点火燃烧。据父亲估计，太阳这个烧着的火球——他也把它叫作火石——还能燃烧九千年到一万年左右。一万年以后，这颗火石熄灭了咋办？我这样问父亲的时候，父亲皱了皱眉头，有些忧心，但很快笑了，说：“天大由天，天到时会有办法的。他劝我也不要为此操心，赶紧把媳妇娶回家是正事。”
月亮在父亲心中的地位似乎高过太阳，他总是把月亮称作月亮爷爷，却把太阳开玩笑地叫作阳婆子，这样说来，似乎月亮反而成了太阳的丈夫，是支配太阳的，就像传统的夫妻关系。按理说，太阳促成了万物和庄稼的生长，作为庄稼人的父亲，对此应该是再清楚不过的。但父亲并不以实用主义眼光看待悬在天上的这两样宝贝，他对它们的感情充满了唯美的色彩。在父亲那里，月亮是被高看一眼、厚爱一层的。我理解，可能因为月亮离人、离土地总是那么亲近，像是家里的一个远房亲戚；月亮总是那么清亮、纯净和友善，没有半点浑浊和险恶，我猜想，善良的父亲在内心里是把月亮当作一个朋友和知己来对待的；在风雨交加、雷霆狂暴的天空，月亮总是保持着不慌不忙、不忧不悲、随遇而安的平和形象，这对在颠簸的命运里挣扎的父亲而言是一种安慰和镇静。在父亲的潜意识里，月亮是一个抬头也见、低头也见的芳邻和榜样。父亲一生尊敬月亮，喜欢月亮，逢年过节总要孝敬月亮。最难忘每到中秋之夜，父亲都要在院场正中摆个方桌，供上月饼、大枣，虔敬地面东而坐，待月、拜月，当月亮升上中天，父亲就将供品抛向空中，撒在铺满月光的地面。我至今记得父亲跪下来向月亮磕头的情景，父亲起伏的身体上，落满了自天而降的透明的月光。父亲向苍穹施礼，苍穹也向父亲馈赠祥光。
我想，星空下，月光里，父亲那样虔诚纯真的身影，如今大地上怕是很少很少了。
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是(4分)(　　)(　　)

A．文章开头将种庄稼的农民父亲的宇宙观和天文学知识赋予远古先民的特质，增强了父亲形象的厚度，表明父亲不只是自己个人的父亲，而是中华古老民族的大父亲的形象。

B．父亲眼中的星星是天神忙个不停地堆砌在空中的石头，并认为“天神也是忙活在天上的劳苦人”，作者将庄稼人父亲与天神相比，既展现了父亲的劳苦人生价值，也表达了对父亲的崇敬。

C．尽管父亲回答不了太阳“这颗火石熄灭了咋办”的问题，但他很快以“笑”化解了自己的“皱眉”和“忧心”，并劝我“赶紧把媳妇娶回家是正事”，这表现了父亲的机智和对儿女的关爱。

D．作者始终围绕父亲的宇宙观和天文学知识这一线索，展示他仰望星空的情景，从不同角度表现他的一生，揭示了种庄稼的农民父亲的哲人智慧、诗人气质、伟人情怀。

E．文章在追忆父亲的人生中将天上、地下、现实与梦境融为一体，既有浓郁的生活气息，又有饱含哲理的内蕴，人物鲜明的个性及作者浓浓的情思，给人带来丰富的想象和无尽的联想。
【小题2】文章用了不少笔墨去写“月亮在父亲心中的地位似乎高过太阳”的相关内容，请说说作者这样写的作用是什么。(4分)
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【小题3】结尾说，“我想，星空下，月光里，父亲那样虔诚纯真的身影，如今大地上怕是很少很少了”。作者为什么要这样说？表达了作者怎样的情感？(4分)
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【小题4】作者在文中巧妙地写出了父亲的人生与星空的关系。请结合生活实际，对文中所展示的这种“星空与人生”的关系加以探究。(8分)
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阅读下面一篇文章，完成小题。
雅斯贝斯在《智慧之路》中认为，中国文化的转折点在春秋时期，标志是老子和孔子的出现。这一观点早已为文化界普遍认可。现在的疑问是，引发这次文化突破的主体是谁？为何春秋时代成为中国文化突破的关键时期？
殷商、西周的大部分时间里，中央王朝拥有绝对的文化主导权，中国文化的若干基因那时渐次生成，如对祖先的崇拜，对天帝的敬畏，对社会等级秩序的追求等等。春秋时代的主题是诸侯争霸，国力强盛与否成了生死存亡的关键。如此严酷的形式之下，各国的执政卿大夫都拼命汲取前代的政治经验和统治智慧，以达到富国强兵的目的，因此《尚书》《诗经》《周易》等典籍受到重视，迅速变成了执政卿大夫阶层的思想武器。“王官之学”于贵族阶层普泛化，文化下移，形成了所谓“天子失官，学在四夷”的局面。
在春秋时代的执政卿大夫看来，要想维持国家稳定，就要维护等级差别；维护秩序的方式是“礼”，以“礼”行“政”，才能保持和谐的局面；而要维护“礼”，就要落实于“德”，没有“德”的维护“礼”就难以生根，难以延续。春秋时代，《诗》被纳入到“礼”的范畴之内。从“不学《诗》，无以言”（《论语》）中就可以看出，无论是《尚书》还是《诗》，都是当时以“礼”为核心的政治文化的一个有机构成部分：既是政治文化的思想资源，也是藉此发展政治文化的跳板。“礼”是春秋时期最为核心的文化概念。
春秋时期还是中国文化走向世俗化的一个重要转折点。春秋时期中央王权更为衰落，面对天下大乱的局面，某些统治者表现出对“天”的怨恨和质疑。很多人开始认识到所谓的“天命”或“上帝”的支撑有点靠不住，宗教文化开始动摇，现实世界受到更大关注。而春秋执政卿大夫更自觉地把更多的精力集中在现实统治智慧上，因此政治文化获得了空前的发展。儒家的那些基本文化观念都已经形成，只是在春秋末年孔子出现以后，通过《论语》以及《春秋》把这些观念加以明确化、固定化和理论化；特别是引入了“仁”学观念，为“礼”文化找到人性基础。可以说孔子是中国“礼”文化的集大成者。
春秋时代诸侯分裂造成了政治的混乱，却为思想的多元化提供了条件。执政卿大夫们具有不同的个人气质，身处不同的国度、不同的职位，面临着不同的生存处境，思想倾向就会有所差异。大部分执政卿大夫的思想都近于儒家，齐国杰出政治家管仲却以强烈思想个性开辟了“法家”的一个源头。管仲作为国相看到了“礼”对于维护整个社会秩序的重要意义，但是通过道德和舆论来支撑过于乏力，因此他把“法”作为强有力的支撑。此时还崛起了另一个思想家老子。老子的思想也是以“礼”为核心的政治文化参照，主张尊重生命的自然状态，讲究“无为而治”，开启了自觉的生命意识。
（摘自2014年12月23日《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于“引发这次文化突破的主体”的分析，正确的一项是

A．诸侯国的君主	B．诸侯国的贵族阶层
C．执政的卿大夫	D．老子和孔子

【小题2】【小题3】下列“春秋时代成为中国文化突破的关键时期”原因的分析，不正确的一项是

A．文化下移，“王官之学”在贵族阶层的普泛化，“天子失官，学在四夷”局面的形成。

B．宗教文化开始动摇，现实世界受到更大关注，执政者自觉地把更多的精力集中在现实统治智慧上。

C．春秋时代诸侯分裂虽造成了政治的混乱，为思想的多元化的出现提供了有利的条件。

D．执政者以“礼”行“政”，以“德”护“礼”，“礼”成为了春秋时期最核心的文化概念。

【小题4】【小题5】下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是

A．对祖先的崇拜，对天帝的敬畏，对社会等级秩序的追求等产生于春秋之前中国文化的若干基因在春秋时代都受到了挑战。

B．《尚书》《诗经》等典籍，是春秋时期执政卿大夫阶层的思想武器，也是以“礼”为核心的政治文化的一个有机构成部分。

C．儒家形成于孔子之前，孔子通过《论语》《春秋》将“礼”的概念明确化、固定化和理论化，并且引入“仁”的概念，从而成为儒家的集大成者。

D．春秋时期出现了对后世都有重要影响的三种治国理念：孔子提出的“以德治国”，管子提出的“以法治国”，老子提出的“无为而治”。

阅读下面的文字，完成小题
文化创新与文化自觉
文化创新，是文化在传承基础上的创造性转化和创新性发展，而文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。理解二者的内涵与关系，对新时期弘扬中华传统文化，开展文化创新的实践具有重大的现实意义
文化创新在当代主要有两种基本形式：一是靠传统文化内生动力新陈代谢，谋求发展；二是对外开放，吸收融汇外国文化之长，以达到创新发展之目的。立足于客观实际是文化创新的基本前提，没有文化传承就没有文化创新。在传承中不仅要尽可能完整地保护传统文化生态。有选择地汲取并与当代文化融合，而且要面向世界，博采众长，加强不同民族文化之间的交流，遵循“以我为主，为我所用”的原则；而立足于社会实践是文化创新的基本途经，着眼于人民群众不断增长的精神文化需求，既要反对民族虚无主义与历史虚无主义，又要反对顽固守旧与自我封闭。同时，文化创新的机制需要掌握各类文化资源，并对其进行筛选加工与改造，赋予文化新的内容，体现新价值。譬如《西游记》《聊斋志异》等作品，都是作者在民间传说基础上创作完成的。
文化创新又是文化自觉的实现路径和落实方式，文化自觉包含着认知和实践文化真善美的三重含义：一是文化自我觉悟，认识文化的客观规律并按规律办事；二是文化自我觉醒，培育历史意识，主动承担文化发展的历史责任；三是文化自我觉察，开展文化审美并发挖其价值，进行合乎目的性的改造。费孝通先生指出：“文化自觉的含义应该包括对自身文明和他人文明的反思，对自身的反思往往有助于理解不同文明之间的关系。”文化反思是文化自觉的核心，在反思过程中不应仅仅停留在对国家或民族的历史、地理、传统习俗、行为规范等的反思，才是更彻底更纯粹的文化自觉，只有意识层面上的文化自觉，才能为文化创新提供持久不断的正能量和推动力，培养起文化安全意识，树立起文化自信，阻止西方强势文化的侵略。
对文化思维方式的反恩固然十分重要，但文化思维方式只是认识文化规律和文化价值的手段并非目的，对文化良心与文化道德的反思更重要，文化良心是对文化的道德担当与社会责任。有些人为了眼前利益毁环文物，摒弃珍贵文化遗产，直接造成对传统文化价值观的迷失，而价值的迷失又严重影响着我们在漫长而悠久的文化传统中所形成的价值伦理共识，造成了道德底线的失守。因此，培育当政者与民众的历史意识与文化良心刻不容缓。一个社会与民族是否真正实现文化自觉，其突出标志是培育一种为全体人民共同遵守的价值观念。当代中国健康文化观的建构，必须蕴含经验与超越、真理与价值、历史与未来的双重关切。
（摘自熊展斌《文化创新与文化自觉》，有删改）
【小题1】下列关下原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ）

A．传承与保护好传统文化生态，是博采众长并立足于社会实践进行文化创新的基本前提。

B．认知和实践文化真善美的含义是文化自觉的基本内容，并构成了文化创新的路径与方式。

C．文化自觉的核心是文化反思，但反思对象不是文化思维方式，而是文化良心与文化道德。

D．文化创新与文化自觉互为促进的动力，建构健康文化观，必须要有双重关切与辩证思维。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项尼（ ）

A．文章采用总分总的结构，在阐述文化创新与文化自觉的内涵基础上，最后梳理出二者的正确关系。

B．第二段先阐述文化创新的基本形式。再阐述态度与原则，最后指出文化创新的机制及价值体现。

C．在阐述文化自觉时重点论述了文化反思．并从正反两方面分析反思文化良心与文化道德的意义。

D．运用了引用举例等论证方法有助于加深理解文化创新与文化自觉的内涵及相互关系。

【小题3】根据原文內容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．如果不能正确地进行文化反思就无从树立起文化自信，从而无从阻止西方强势文化侵略。

B．衡量一种文化的优劣，内容上是否有创新，意义上能否提高人的文化自觉是重要的标准。

C．培育历史意识会更好地传承文化及承担历史、社会责任，培育文化自觉会坚守住道德底线。

D．文化创新需要不同民族文化间的交流，文化自觉包括反思其他文明，两方面都需有开放性。