阅读下面文章，完成小题。
巴金：不做欺世盗名的骗子
李致
⑴粉碎“四人帮”以后，巴老开始在四川出书。出第一本书起，他就宣布不要稿酬。当时向巴老要书的人很多，样书不够，他就出钱买；出版社为他冲洗照片，他从上海寄钱来付费。
⑵留在出版社的稿费怎么办？
⑶一九八一年，出版社党委讨论了这个问题。多数同志主张用巴金的名义设立奖金。我在转达这个意见的同时，建议把稿费用来帮助某些有困难的作者。不久，巴老回信说：“稿费问题就按你所说用来帮助作者吧。设立奖金我不赞成，我反对用我的名字。”
⑷一九九四年一月一日，巴老给四川省作家协会写信，再次表明态度。他说：“我只是一个普通的文学工作者，写作六十几年，并无多大成就，现在将我的名字和我省文学事业联系在一起，对我实在是莫大的荣誉。我非常感谢。但是建立‘巴金文学基金’，设立‘巴金文学奖’，又使我十分惶恐。我一向不赞成以我的名字建立基金会、设立文学奖。”
⑸人民文学出版社编辑《巴金全集》时，拟编两卷巴金的日记。巴老委托我替他校看日记原稿。四川出版界一位朋友知道这个情况后，建议由四川出版日记的单行本。
⑹一九九一年冬我向巴老转达了这位朋友的请求。巴老有些犹豫，我说：“《鲁迅日记》也有单行本，您的日记也可以出单行本。”在我的再三要求下，巴老勉强同意了。
⑺我回成都不久，外甥李舒给我带来巴老的信。“日记我考虑了两个晚上，决定除收进《全集》外不另外出版发行，因为这两卷书对读者无大用处。我没有理由出了又出、印了又印，浪费纸张。我最近刚看过这些日记，里面还有些违心之论，你也主张删去，难道还要翻印出来，使自己看了不痛快，别人也不高兴?你刚来信说你尊重我的人品，那么你就不该鼓励我出版日记，这日记只是我的备忘录，只有把我当成‘名人’才肯出版这样东西，我要证明自己不愿做‘名人’，我就得把紧这个关，做到言行一致。对读者我也有责任。我出一本书总有我的想法。为什么要出日记的单行本？我答应你，也只是为了不使你失望。几十年前我曾经责备自己拿作品应酬人，因此大发牢骚，今天在我搁笔的时候我不能再勉强自己了，何况《全集》出版之后另出日记单行本还要同人文社办交涉。”
⑻一句话，日记不另出单行本。
⑼回想起来，我当初想得太简单。《鲁迅日记》是在鲁迅逝世后多年出版的，他在世时也可能不同意。惭愧之余，我立即给巴老去信表示尊重他的决定，并把巴老的决定转告给出版界的那位朋友。
⑽一九九一年秋，原成都市第二中学校长张珍健同志来到我家。他是巴老的读者，十分崇敬巴老的作品和人品。为迎接“巴金国际学术讨论会”在成都举行，他用了半年时间把巴老作品的书名刻成五十六方印章，并请艾芜老人题签。他希望到上海把这些印章送给巴老。
⑾珍健同志双腿残疾，一生拄着双拐。看见他诚恳的态度和辛苦的劳动，我委实被感动了。我找了一个折衷方案：我去信征求巴老的意见，能否用十五分钟时间会见他。珍健同志表示愿意静候佳音。
⑿不久巴老即回了信：张珍健同志要送我五十多个印章，我感谢他的好意，但是我不愿意举行一种接受的仪式，让人们谈论、看热闹，也不愿意让他把印章送到上海亲手交给我，只为了一刻钟的会见，这样做，我觉得不近人情。总之烦你告诉张同志，不要来上海送印章，他的好意我心领了。我看由慧园代收，不好吗?将来还可以在慧园展览。
⒀读完信，我感到自己考虑很不周到。我尊重巴老的意见，便给珍健同志打了电话，委婉地作了解释，请他谅解。
⒁一九九三年我回到成都，偶然在《读书人》杂志上看到珍健同志的文章《巴金访问记》。原来珍健同志已在一九九二年秋到上海看望巴老。巴老收到《印谱》以后，既高兴又谦虚地说：“你不值得花这么多时间和功夫，我过去那些书都是乱写的，没有多大意思。”巴老和珍健同志交谈了五十多分钟，送了一部《激流三部曲》给他，并题字签名。临别的时候，八十七岁高龄且举步维艰的巴老，坚持把珍健同志送到大门外。珍健同志一再请巴老留步，巴老却说：“你不远千里专程来访，我送送你是应该的。”
⒂巴老就是这样对人对己。
一九九六年四月二十日
（节选自《我的四爸巴金》，有删改）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，恰当的两项是（   ）

A．文章以朴实的语言记叙了巴老在文学工作及日常生活中的事情，表现了他在“对人对己”方面的诸多高尚品德.

B．巴老从出第一本书起，就将稿酬用来帮助某些有困难的作者；样书不够，他还自己出钱买，满足读者的愿望。

C．作者向巴老转达四川出版界一位朋友的由四川出版巴老日记的单行本的请求时，巴老当时就拒绝了。

D．巴老认为自己只是一个普通的文学工作者，不赞成以自己的名字建立基金会、设立文学奖。

E．巴老不愿张珍健将印章送到上海，主要是因为希望慧园代收，以便将来可以在慧园展览。
【小题2】本文主要叙写了有关巴金先生的哪几件事？请简要概括。
【小题3】文中第⑷自然段引用巴金先生的信件内容有何作用？
【小题4】文章表现了巴金先生在“对人对己”方面的诸多高尚的精神品质。请结合文本，从“对人”“对己”两方面中任选一方面加以分析。

阅读下面文章，完成后面题。
看麦熟
刘成章
①肥沃的关中平原，从头年冬到次年春，走到田野上，十有八九都铺着日渐加厚的小麦的绿毡。而到了清明节呢，农谚说：“清明麦子埋老鸹。”于是，田野处处，是厚可盈尺的绿绒被了。“清明时节雨纷纷”，一块又一块的绿绒被儿，绿光闪烁，好不喜人。从此小麦就可着劲儿长了，那绿绒被便膨起来，膨起来，一天一个样子，直至像隆起的海浪碧波，涛声震响。忽然有那么一天，麦梢儿迎风摇摆，一浪推着一浪，有了金子一样的颜色。麦梢儿的变化是一种信号，它触动了每一个庄稼人的心，而跳得最快最欢最美的，却是婆娘们的心。
②婆娘，关中农村特有的称谓，把自己的一颗心分作两半——一半在婆家，一半在娘家。婆娘负重最多、爱最多，最具人性美，最有人情味。
③这不，看见麦梢儿黄了，她们立即想到了娘，想到了娘家的麦田，都准备着看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同时分享娘家麦子即将成熟的欢乐。于是,她们都忙碌起来了：蒸馍馍，烙锅盔，采拔菜蔬……丈夫、公婆都理解她们，由着她们的心性。咱关中俗话“麦梢黄，女看娘”呀！这种风俗辈辈沿袭。她们小曲悄唱，加紧了手中的活儿。手疾脚快地找篮篮，装礼物，梳洗打扮——家家屋中大体都是这样。她们恨不得转眼间就能扑到亲娘的怀里。
④于是，麦黄天，人们都惊叹关中路广漠的田野上，到处闪耀着看麦熟的婆娘的身影。她们的肌肤有的粉红，有的微黑，有的如春萝卜般的细嫩，有的如秋白菜般的健康，真是摇曳多姿、风情万种。于是，这麦黄天，田野是大片大片的黄的色块，她们是红的绿的花的荡漾的曲线。色块有了曲线喜悦的旋律，曲线有了色块成熟的神韵。而这一切是被馨香浸透。
⑤天那么蓝，那么纯，布满麦田的大地显得更黄了。大地焕发出我们民族的原色，它那么丰盈，那么辉煌。婆娘们就走在那原色之中。丰收在望，庄稼人被它所燃烧，田野上便此起彼伏地飘荡着吼唱的秦腔。在那原色中，婆娘们踏着秦腔的节拍：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。”这是来自《诗经》的声音。婆娘们虽然不懂得《诗经》，但这声音，早就存于她们的心坎了。
⑥奔着爹，她们在走。奔着娘，她们在走。她们粘着轻尘的布鞋、皮鞋、胶鞋，踩下的脚印，千姿百态，南来北往地撒布在旷野，一如总也开不败的夏的花朵。
⑦一片胜似一片的麦子，常常逗引得她们停下脚来。她们被关中大丰收的景象撩拨得晕晕乎乎，竟至忘了此刻身在何处，以为自己嗅到的已是娘家麦子的芳香，等恍然大悟——这哪是娘家的麦地呢，便独个儿笑了起来，如歌似地灿烂。但绝不吝惜泼出去的情意，娘家爹和丈夫不都常说么，人不能太自私了，天下农民是一家。是的，也应该为别人喜欢喜欢。何况，娘家地土好，人又勤，麦子一定不会比这儿差，也应该提前为之开怀一乐了。
⑧满怀的麦香，满心的快活,满鬓角的汗珠，满眼睫的光。她们的身姿是大小雁塔上的风铃。正干农活的男人们都知道她们是干什么去的，都为她们而感到自豪和充实。婆娘们喜滋滋地迈开脚步。现在,娘正在做什么呢？是不是早站在村口的老椿树下等我了？爹又在做着什么？一定是风风火火地联系收割机去了，但他这两天会早早地赶回家的。爹娘都上了一把年纪了，女儿多么想这回多住上几天，好给他们凑一把力，把麦子颗粒不剩地收到囤子里头。这期间一定要尽量多帮爹娘干一些事情，比如缝缝补补呀，比如领着患老年病的爷爷上医院诊治呀。可是,爹又会厉声吼叫：“哪有这种情理？”娘也会柔声相劝：“听你爹的话，回去吧。麦忙天，谁家不是等着人手用哩？”而她们自己也放心不下婆家的事啊!婆娘，婆娘,婆娘的心里有多少牵挂啊！
⑨脚下的这条路，已经走过百遍千遍了，却愈走愈亲切，愈走愈爱走。而且总是一边走一边在心里悄悄呼唤：娘啊娘啊，我回来了！无边麦田的金黄的底色，她们的脚步编织着一幅既古老又鲜活的关中农村的风俗画。她们望着麦子，她们也是麦子，装饰着田野。她们急匆匆地前行，她们心灵的麦芒在前行中，辐射出最亮丽最动人的光彩。
附注：鞠：养育。拊:同“抚”，抚摸。腹：名词作动词，抱抱。
【小题1】赏析第一自然段中对麦熟过程的描写。（6分）
【小题2】第五自然段，作者为什么要引用婆娘们并不懂得的《诗经》中的诗句？（4分）
【小题3】文章结尾说，“她们心灵的麦芒在前行中，辐射出最亮丽最动人的光彩”，对这句话你如何理解？请简要作答。（5分）
【小题4】简要概括本文的写作特点。（6分）

阅读下面文字，完成后面题目。
约翰•纳什：最不幸而又最万幸的诺贝尔奖得主
1928年6月，约翰•纳什出生在美国西弗吉尼亚州工业城布鲁菲尔德的一个富裕家庭。纳什从小就很孤僻，喜欢思考问题，上学后，立时显露出数学才华，常常使用一些奇特的方法解答数学问题。中学时，这种情况就更加频繁了，老师在黑板上演算了整个黑板的习题，纳什往往只用简单的几步就能解出答案。随着年龄的增长，这位“无所不知的人”（别人这样称呼纳什）越来越高大和强壮。他的谈吐尖锐，受到周围人的崇敬。
1948年，还是大学三年级学生的纳什同时被哈佛、普林斯顿、芝加哥大学录取，而普林斯顿大学则表现得更加热情，当普林斯顿大学的数学系主任莱夫谢茨感到纳什的犹豫时，适时写来一封热情洋溢的邀请信：“来吧，小伙子，普林斯顿有你想要的东西……”这话不假，此时的普林斯顿已是全世界的数学中心，大师云集。纳什选择了普林斯顿，后来的情况证明，此次选择，对他一生影响重大。
在普林斯顿自由的学术空气里，纳什如鱼得水，精神开始自由地舞蹈，一会缠着莱夫谢茨请教，一会拽着冯•诺依曼讨论，还不止一次造访爱因斯坦陈述自己对于重力的看法，以至于发展到“谁都无法忽视他的存在”的地步。他不到30岁已经闻名遐迩。1958年，纳什因其在数学领域的优异工作被美国《财富》杂志评为新一代天才数学家中最杰出的人物。
约翰•纳什最重要的理论就是现在广泛出现在经济学教科书上的“纳什均衡”，“纳什均衡”是他21岁博士毕业的论文，也奠定了数十年后他获得诺贝尔经济学奖的基础。他的才华和个人魅力吸引了一个漂亮的女生——艾里西亚，她是当时麻省理工学院物理系仅有的两名女生之一。1957年，他们结婚了。之后漫长的岁月证明，这也许正是纳什一生中比获得诺贝尔奖更重要的事。
1958年的秋天，正当艾里西亚半惊半喜地发现自己怀孕时，纳什却为自己的未来满怀心事，坐卧不安，并表现出各种稀奇古怪的行为：他梦想成立一个世界政府；他认为《纽约时报》上每一个字母都隐含着神秘的意义，而只有他才能读懂其中的寓意；他认为世界上的一切都可以用一个数学公式表达……
终于，在孩子出生以前，纳什因“妄想型精神分裂症”被送进了精神病医院。几年后，因为艾里西亚无法忍受在纳什的阴影下生活，他们离婚了，但是她并没有放弃纳什。离婚以后，艾里西亚再也没有结婚，她依靠自己作为电脑程序员的微薄收入和亲友的接济，继续照料前夫和他们惟一的儿子。她坚持纳什应该回到普林斯顿，因为如果一个人行为古怪，在别的地方会被当作疯子，而在普林斯顿这个广纳天才的地方，人们会充满爱心地想，他可能是一个天才。
于是，在上世纪70和80年代，普林斯顿大学的学生和学者们总能在校园里看见一个消瘦而沉默的男人在徘徊，他穿着紫色的拖鞋，偶尔在黑板上写下数字论题。他们称他为“幽灵”，这个“幽灵”是一个数学天才，只是突然疯了。如果有人敢抱怨纳什在附近徘徊使人不自在的话，他会立即受到警告：“你这辈子都不可能成为像他那样杰出的数学家！”尽管纳什决心辞去教授的职位，但他的同事和上司们还是设法为他保全了保险。他的同事听说他被关进了精神病医院后，给当时美国著名的精神病学专家打电话说：“为了国家利益，必须竭尽所能将纳什教授复原为那个富有创造精神的人。”
很多外人以为他已去世，或者是一个“行将就木的废人”。但在处于梦境一般的精神状态中，纳什仍奇迹一般继续在学术领域艰难地跋涉着，并取得一系列显著的成就。他的名字开始出现在70年代和80年代的经济学课本，纳什的博弈理论越来越有影响力。
20世纪80年代末的一个清晨，当戴森教授像平常一样向在校园里“溜达”的纳什道早安时，满头白发的纳什微笑着说：“嘿嘿，戴森先生，我看见你的女儿今天又上了电视。”顿时，戴森教授惊呆了，好半天才回过神来，语无伦次：“噢……亲爱的纳什……你当真好了吗……”纳什认真地点了点头。
纳什渐渐从疯癫中苏醒，而他的苏醒似乎是为了迎接他生命中的一件大事：荣获诺贝尔经济学奖。当1994年瑞典国王宣布年度诺贝尔经济学奖的获得者是约翰•纳什时，数学圈里的许多人惊叹：原来纳什还活着。
纳什没有因为获得了诺贝尔奖就放弃他的研究。“由于出现了长达25年部分不真实的思维，相当于提供了某种假期，我希望通过目前的研究成果或以后出现的任何新鲜想法，取得一些有价值的成果。”
2001年，艾里西亚与约翰纳什复婚。事实上，在漫长的岁月里，艾里西亚在心灵上从来没有离开过纳什——她用一生与命运进行博弈，终于赢得了胜利。而纳什，也在得与失的博弈中取得了均衡。
相关链接：
①约翰•纳什：美国著名数学家，国际博弈论领域的顶级权威人士，有“数学天才”与“博弈论大师”之称。
②博弈理论与纳什均衡：纳什均衡又称为非合作博弈均衡，是博弈论的一个重要术语，以约翰-纳什命名。博弈论所研究的是理性的决策者之间冲突及合作的理论，可以为实际决策提供理论基础和方向指导。其最终追求结果是使博弈方达到利益最大化的均衡。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．普林斯顿大学对人才的态度堪称典范。从识别天才，到培养人才，到呵护甚至是庇护人才，体现了对人才的真正珍惜与人文关怀。

B．约翰•纳什从小孤僻，他的老师并没有留意到他的出众之处。直到上大学，他才显示出数学才华。

C．在不惑之年，约翰•纳什因其在数学领域的优异工作被美国《财富》杂志评为新一代天才数学家中最杰出的人物。

D．天妒英才，30岁的约翰得了严重的“妄想型精神分裂症”。从此，他饱受精神病的折磨长达二十几年，几乎成为废人。

E．“纳什均衡”是纳什最重要的理论，该理论广泛出现在经济学教科书上。1994年，因为“博弈理论”的重大贡献而获得诺贝尔经济学奖。
（2）为什么说约翰•纳什是最不幸而又最万幸的诺贝尔奖得主？请根据材料分析。
（3）材料中约翰•纳什的一生大致可以分为三个阶段，请简要概括。
（4）约翰•纳什在事业上的成功，有哪些因素在起作用？请结合材料谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成小题。
学术共同体，是社会发展的特定历史时期某个学科内部持有共同的价值观、共同的理论基础和方法的学术集团，是学术发展的必要条件之一。它的形成与发展，往往能够将一个时代的学术推向高峰。考察两宋时代的学术发展，两宋士人学术共同体的昌盛便不可忽视。因宋代道学发达，或可名其为道学共同体。
道学共同体是由宋代部分持共同价值观、道德立场和学术取向的儒家形成的团体。道学家与汉唐儒家不同。汉唐儒家多致力于寻章摘句、解释经典，虽然在整理与保存儒家经典方面贡献颇多，但在学术与思想方面颇为缺乏创造性。而宋代道学家以继三代绝学，挽日下世风，兴仁义道德，正己心人心，开万世太平为己任，穷究天理人性，讲求修身之道。
道学家与宋代其他儒家亦有三个明显区别。就仕途而言，道学家往往两栖于学堂与官场，存庙堂之志，而以学堂为主；游离于政治，而对政治不忘。因此，他们与身居庙堂之儒有不同的立场与思考问题的角度。就价值取向而言，道学家更趋向向内追求和终极追求。他们对己追求居敬，自诚致明，穷则独善其身，达则兼济天下；而他们的终极追求则希望实现道德完满，以及具有高尚的人格和圣贤境界，并因这种追求而不与现实妥协。就理论而言，道学家更趋于哲学化。这与他们的价值取向相关联。在向内的追求影响下，他们从事学术探索时都从诚意正心、居敬持正出发，不求闻达，潜心求索；而在终极关怀的影响下，他们都试图构建包罗万象的理论体系。这也是两宋道学大家都是哲学大家的原因。
道学共同体是在宋代特定的历史条件下形成的。社会方面，“隋、唐外竞虽力，而风俗日即于奢淫，士习日趋于卑陋”，故而收拾人心，修齐治平，成为儒家知识分子的共识。制度方面，北宋自太祖起便重视文治，政治一般出于有学术涵养、有理想抱负的士大夫之手，宽松的政治制度，也为道学共同体的形成与发展提供了条件。文化方面，官办和私立书院得到很大发展，自由讲学的风气一时盛行。如二程、朱子等道学大家，都曾讲学、辩论于书院，书院也因而成为道学共同体发展的依托。
宋代道学共同体，据《宋史》记载，仅包括北宋五子、程氏门人、朱熹、张栻和朱氏门人。这种界定固然有些狭窄，但他们身上确实更突出地体现了两宋道学家的特色。他们虽然出身各有所本，性格各异，仕途经历不同，为学风格与理论内容亦各具特色，然而正是这些道学家形成了道学传统的核心，他们之间各具特色的传承、交流和争论促成了道学共同体的发展。北宋五子虽没有构建学术共同体的自觉，但在南宋朱熹等人的自觉构建下，事实上形成了发端于北宋并对后代思想文化具有重大影响的道学共同体。道学家作为这个共同体的核心人物，承担着传承道统的重任，在具备当时学术精英的共同特征之余，更有自身特色。那就是，包容创新的魄力、经世济民的抱负，以及对人格圆满的追求、对格物致知的理性思考。
（选自罗旻《宋代道学共同体的形成及其特征》，有删改）
【小题1】下列关于“道学共同体”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．道学共同体是两宋时期一部分具有共同的儒学理论基础，在价值观、道德立场和学术取向等方面一致的人所形成的学术集团。

B．宋代道学共同体的核心人物是道学家，他们在学术与思想方面比汉唐时的儒家具有创造性，但是不太注重整理与保存儒家经典。

C．隋唐日益奢淫、卑鄙的风气是道学共同体形成的社会背景，朝廷对文治的重视与自由的学术风气为它的形成提供了有利条件。

D．宋代道学共同体并不十分庞大，有的道学家虽然并没有构建学术共同体的主观意识，但在客观上却促使了道学共同体的形成。

【小题2】（小题2）下列理解，符合原文意思的一项是（）

A．道学家不满足于对经典的解释、整理与保存，而是以儒学匡正世风、振兴道德、正人心、求太平，对儒家学术与思想多有创新。

B．道学家往往既在朝廷做官又在学堂讲学，对学问潜心求索，这使他们与只是在朝廷做官的儒家有不同的立场与思考问题的角度。

C．道学家在价值取向上既有“穷则独善其身，达则兼济天下”的向内追求，又有实现道德完满的终级追求，而宋代其他儒家则不然。

D．受价值取向的影响，道学家在理论构建上比其他学者更趋向哲学化，从而使他们具备了当时学术精英的共同特征，成为哲学大家。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．道学共同体的形成、发展与特定历史条件如社会风气、政治制度及文化氛围等有关，这些因素对一个时代学术的发展往往具有重大影响。

B．宋代道学家与汉唐时期的儒家在追求上是有所不同的，他们与同时期的儒家在仕途、价值取向、理论构建等方面的追求也有明显的不同。

C．道学家大都不醉心于仕途，但又不忘政治，谋求学术的探索，重视高尚人格和圣贤境界的追求，因而形成了相近的为学风格与理论内容。

D．继三代绝学，挽日下世风，兴仁义道德，正己心人心，以开万世太平为己任，穷究天理人性，讲求修身之道，是宋代道学家具有的特色。

阅读下面的文字，完成后面题目。
对话于丹
——访谈纪实
上海，兰馨大戏院。
幕落，又起。昆曲《长生殿》首次在现代舞台上全貌呈现，华美精致，似600年的梦。
台下，于丹微微仰了头，手指在膝盖上轻盈敲击，双目晶亮。这是永恒的蓦然心动。
曲终，于丹高兴地见到饰演唐明皇的蔡正仁和饰演杨贵妃的张静娴，捧上鲜花，还有敬意。
不久前，于丹在央视讲昆曲，将这古老艺术演绎出另一番美丽。
而对话于丹，就在《长生殿》落幕之后……
解放周末：问题是今天还有多少人知道昆曲，许多事物是人们经过接触后不喜欢，而昆曲在今天不被喜欢的原因，可能就是没有机会接触。
于丹：一步之遥，却没有机缘跨进去。
解放周末：至少，您的阐述或许为观众提供了某种跨越“一步之遥”的可能。然而，现实生活中人们似乎正越来越因对物质、对利益的关注，而被阻隔在这些“可能”之外。
于丹：我觉得，在今天这个时代，人们缺乏一种生命对社会承担之后的轻盈潇洒。
解放周末：您是说需要给生活一点审美？
于丹：我很喜欢这个说法。不过，我们需要“给”生活吗？其实生活里面处处都蛰伏着美。我们不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。有一句话说得地道：山坡上开满了鲜花，但在牛羊的眼中，那只是饲料。
解放周末：这个道理浅显又深刻啊。
于丹：这个世界上缺少鲜花吗？满山遍野。可是我们今天的社会，正在越来越鼓励“牛羊的眼光”。牛羊说那是饲料，因为饲料是有用的，是可以充饥的，用今天的标准来说，它是可用“功利”来衡量的。
解放周末：“功利”不应该是唯一的眼光标尺。
于丹：一个人本着物质化的眼光，去找到世界上一种有用的价值，或许不应该受到很多褒贬，这也是人生的一种价值。但令人遗憾的是，越来越多的家长让孩子从小弹钢琴、练舞蹈，已经不是为了培养艺术才能或者修炼气质，弹钢琴是为了考级，跳舞蹈是为了加分。孩子学这些东西的时候，不是作为鲜花接受的，而是作为饲料接受的。我总是在想，怎么能让今天这样一个繁华的世界多一点审美的眼光，而不是“牛羊的眼光”；人们能纯粹地看到一些用来欣赏的鲜花，而不是用来充饥的饲料。这需要一种素质，但更多的是需要一种勇敢。
解放周末：人要超越功利是需要勇气的。在您看来，是什么使得社会上充满着“牛羊的眼光”？
于丹：只有当你的生命足够富足，不需要把它转化成饲料，你才可以欣赏它，对吧？这个富足、除了物质上的，还需要我们有足够的生命的勇气和辽阔，来让自己的生活有诸多格局。我们今天其实是缺少了一种超乎功利的生命的深情。这种深情不表现为一种外在的、狂热的、趋同的追逐，而表现为人内心一种从容悠游，一往情深。古人有一句话说：人无癖不可交。一个人没有点癖好的话，就不能交朋友。有人就迷石头，有人就爱集邮，当人一旦像个孩子一样去痴迷于一样东西的时候，他的性情是天真的。我们爱什么，这不重要，不止一个昆曲。这个世界上可以让人去痴迷的东西有很多。人去爱一点东西，会有赤子之心，而这种赤子之心是对我们的一种救赎。
解放周末：“牛羊的眼光”，让人急功近利，人与人之间少了些许宽容和理解。而审美的眼光，让人多了赤子之心，去完成对生命的一种救赎。
于丹：我们今天的心为什么不柔软、不宽容了呢？就在于，我们生在一个笃信科学的时代，已经不信任童话了。我不是反科学，我觉得人如果能在享受高科技的同时，不失去梦幻的能力，人生是完美的。就像你问孩子，冰雪化了以后是什么？按科学的答案，他可以说化成水，你要给他分，但按童话的答案，他说化成了春天，你不能判他错。我们今天有没有一个可能，完成科学与童话的多选题？
【小题1】综观这篇访谈，采访者所提问题可以归纳为哪几个方面？（6分）
【小题2】于丹说：“山坡上开满了鲜花，但在牛羊的眼中，那只是饲料。”那么，“牛羊的眼光”是一种什么样的眼光？文中以此来比喻什么？（4分）
【小题3】 于丹认为，一个人应具备怎样的素质和勇敢才能多一点审美的眼光？（6分）