阅读下面的作品，回答小题。
羞涩是灵魂的镜子
李琬
①入夏的夜晚，空气闷热起来，天空同样沉郁。爱散步的人本来想寻一点闲淡的兴致，可街市的灯火已把天空映得发红，不见星辰。我胸中气闷，只想：就像城市夜晚的星星一样啊，如今真正的羞涩已不多见。
②学校要搞话剧表演。那天我们几个在讨论剧本的事。有个情节是少女说出自己爱人的名字，我原本想要让少女羞涩些，结果是这一设想获得了一致的揶揄与批驳。只是一件小事。他们大概是混淆了羞涩与做作。
③但这小事，不能不提醒我认识到一个巨大的现实：在这个被利益和欲望裹挟着、在大量信息里高速运行的现代社会里，羞涩没有地位，甚至不再有容身之地。现代社会是反浪漫的，而羞涩正是罗曼司的一个侧脸。人们用冷眼瞥着这张曾经令人感动的面庞。人们不再关心内心曾有的不安与生涩，只是直露着一切。这一切快乐、痛苦、渴求、怨恨，它们的根系都是欲望，并最终汇入欲望的洋流里。
④俗世夹杂着几吨烟尘让我看不分明，至少我看不见真正的羞涩。我一次次问道，难道那素白衬衣、扎麻花辫的女子，深埋着头拉着旧手风琴默默做梦的羞涩，一去不返了么?
⑤羞涩是可贵的。我之所以热爱少数民族的原生态音乐，是因为这些音乐才包含了最纯粹的羞涩。听苗歌，歌声轻快飞过山头又在情人的吊脚楼外敛足，盘桓着低回着，诉说内心迟迟未发出的感叹；听维吾尔民歌，那声音的源头是来自大漠的荒凉，唱歌的人用鼓声与歌喉的苍茫、词句与情感的炽烈来抵御荒凉，这是对生命与自然的羞涩；听蒙古歌谣，唱着刚出生的小羊，把不肯喂奶的母羊唱得内心柔软了，唱出了晶莹的泪珠；最让我倾心的还是彝族的海菜腔，飘忽不定，尽是善良灵秀的男女内心的吟咏与欢歌，蒙上了沉静素美的纱……没有丢失羞涩的民族，让我心生敬意与倾慕。
⑥羞涩是质朴的，而质朴的品质在我们生活里稀缺。虽然我未曾事农桑，却常常渴望一个温厚纯良庄稼人那样的质朴和羞涩。对于羞涩的人，外部世界里种种功利的繁芜丛杂、根根攀攀令他不安，他只想着，哦，看这庄稼多高多壮实，都是我的双手耕作的，哦，此刻炊烟正在唤我回去。我应当回家。羞涩让人回归生命的本质，静好，朴实，真切自然。
⑦羞涩是灵魂的镜子。面对着心爱的人，羞涩的女子低垂下头，此刻内心奔涌如大海而嘴唇缄默；此时她的羞涩让她清楚地看见自己的热恋、矜持与纯真，她读到自己内心的诗句。是的，羞涩就在你的体内，只对着你的灵魂，照见你灵魂的真相。有了这镜子，人才得以自知，才明了这人间的真情意，才坚定对艰辛生活的信念，恪守那易碎的脆弱的纯洁理想。没有羞涩或故作羞涩的人就没有这面镜子，他看见的只能是自己生命虚无空洞的幻影。  
⑧作为灵魂的一面镜子，真正的羞涩绝非扭捏的造作、矫情的粉饰。它应当是一个远古的女子正艰难的跋涉，在清晨醒来坐在山头，望见了前方的葱郁水草，被刚刚出生、圆满火红的太阳映热了脸颊，有微醉般的羞涩。羞涩是我们生命里的大气象，我祈望着它不再衰败也不会死灭，执拗地坚韧地活在这愈来愈拥挤的世界上。
【罗曼司，解释：romance的音译。富有浪漫色彩的恋爱故事或惊险故事。】
【小题1】下列对文章的理解，不正确的两项是（  ）（4分）

A．文章从话剧表演的小事洞察到现代社会羞涩缺失的重大社会现象。

B．本文的羞涩既指女子的表情，还包含人间真情以及人们对生命本质的回归。

C．文章首尾均提到“羞涩”和“做作”，表明文章主旨是批评那些混淆了羞涩与做作的人。

D．第⑥段作者向往庄稼和炊烟，表明羞涩的质朴、真切与自然。

E. 第⑧段描述远古女子的羞涩，旨在表现火红太阳映照下女子跋涉的艰难。
【小题2】文中第①段对夏夜的描写有什么作用？（5分）
答：________ _
【小题3】阅读文章，回答下面的问题。（7分）
（1）理解第③段画线句子“现代社会是反浪漫的，而羞涩正是罗曼司的一个侧脸”的含意。（3分）
答：____ _     _
（2）文章第⑤段为什么说“少数民族的原生态音乐”才包含了“最纯粹的羞涩”？（4分）
答：____ _     _
【小题4】本文认为羞涩丧失的原因是现代社会利益与欲望的驱使，除此之外，你认为还有其它什么原因？请任选一点阐述你的看法。（4分）
答：____ _     _

阅读下面的文字，完成下列小题。
衙门是旧时代官府的俗称，由“牙门”转化而来。在古代，凶猛野兽的利牙为武力的象征，如果军事长官们的办事处摆有此物，那是引以为豪的事情，是荣誉的象征。后来军营门上常刻兽牙图案作为装饰，故也被称为“牙门”。魏晋南北朝时期，由于战争频繁、军政合一，军事长官便常在军营内处理民政事务。唐朝以后，“衙门”一词广泛流传开来。封演所撰的《封氏闻见记》中记载:“近俗尚武，是以通呼公府为公牙，府门为牙门。字称讹变，转而为‘衙’也。”北宋以后，多数人所知道的就只有“衙门”了。衙役，顾名思义就是“衙门里的差役”，又被老百姓尊称为“公差”。
衙役最早是衙门中帮工打杂的人。宋朝起，衙役成为衙门里一种专门的“职务”。衙役事务繁杂，要负责衙门的站堂、缉捕、拘提等工作。衙役一般分为内外两班，内班是在衙门内部服役，如门役之类。门役的主要职责是帮办衙门公务，他们是衙门长官的私人随从和奴仆，但又和一般奴仆有不同之处，他们并没有人身依附关系，可以自由选择主子。外人同衙门长官接触时，必须经过他们，于是他们经常利用这一点作威作福，赚取外快。外班分为壮班、皂班、快班。他们办事的地方被称作“班房”，直到现在，人们还把“坐班房”作为进监狱的代称。壮班是由衙门临时召集来的人组成的，主要负责打杂工，也在危急状况时看守城门。皂班的人是负责给县官老爷站班和做仪仗队的，在审案时兼做行刑手，帮同震慑犯人。快班的任务是侦察案件、缉捕盗贼、巡街守夜和催租赋税等。
唐宋以后，由于科举制度完善，从任用体制上来讲，官与吏的区别逐渐拉大。读书人通过科举考试取得功名走上仕途，官位可以不断升迁;而吏基本上是终身不变的，为读书人所不屑。衙役的地位比吏员还要低，虽然吏员没有品级，但人家也属于官方人员，属于“正式编”，而衙役根本就没有官方身份，他们仅仅是为衙门服役的，履行职役性质的义务。起初，衙役是由当地百姓按户口出人充当，后来由本地人自愿充当。清代的户籍制度规定，衙役分两种:民壮、库丁等属于良民;皂、快、捕等属于贱民。在统治阶层眼中，衙役是政府的行政奴才，而奴才就是低等人;有的衙役甚至连科考结亲都会受到限制——子孙三代都不能参加科举考试，也不允许当官。
衙役毕竟只是衙门中的跑腿人，对于衙门长官来说，他们地位卑贱，对于他们横行霸道、勒索讹诈百姓的行为，衙门长官常睁一眼闭一眼，根本目的是使衙役能全心全意地为衙门做事。一旦衙役们办事不力危及到长官们自身的利益时，衙门长官也会给衙役最严苛的制裁。作为处理衙门事务的“公务人员”和“执法人员”，衙役的待遇却极差。以清代为例，各种衙役在清朝可得到的年薪为白银三至十二两，平均下来，每天的薪水在两文左右，相当于自己的一顿饭钱。仅仅两文钱，并没有办法养活自己和家人。宋代沈括在《梦溪笔谈》中讲道:“天下吏人，素无常禄，唯以受贿为生。”可见，衙役并不是靠薪水生活，而是靠陋规，也就是人们常说的“灰色收入”。
(选自《百科知识》，有删改)
【小题1】下列关于“衙门”与“衙役”的表述，不正确的一项是()

A．衙门，由“牙门”转化而来。在古代，野兽的利牙象征着武力;放在军事长官的办事处，也象征着一种荣誉。

B．衙门，最早称为“牙门”，指军营门，因其上装饰有兽牙图案;唐朝以后，“衙门”一词广泛流传开来。

C．衙役，一般分为内外两班，内班在衙门内部服役;外班负责外部事务，他们办事的地方被称作“班房”。

D．衙役，即“衙门里的差役”，是衙门中帮工打杂的人，负责衙门的各种事务，宋朝起是衙门里一种专门的“职务”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．衙役起初是由当地百姓按户口出人充当，在清代分良民、贱民两种;衙役是政府的行政奴才，其子孙三代不能参加科举考试，不允许当官。

B．唐宋以后，随着科举制度的完善，官与吏的区别逐渐拉大，官大多由读书人担任，既可升迁，又有品级;而吏基本上终身不变，且无品级。

C．衙役事务繁杂，其中壮班主要负责打杂工，皂班主要负责给县官老爷站班和做仪仗队，快班负责侦察案件、缉捕盗贼、巡街守夜和催租赋税等。

D．为了使衙役能够全心全意地为衙门做事，衙门长官对于衙役横行霸道、勒索讹诈百姓的行为，常常睁一眼闭一眼，而不会给予严苛的制裁。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．从封演《封氏闻见记》的记载中可以看出，“衙门”起初应为“牙门”，后经人们误传，且以讹传讹、习非成是，“牙门”最后便成了“衙门”。

B．衙役虽称“公差”，却不属于官方人员，因此有的衙役虽为衙门长官的私人随从与奴仆，却与衙门长官并无人身依附关系，衙役可自由选择主子。

C．衙役仅是为衙门服役，履行职役性质的义务，因此其待遇极差，如清朝衙役可得到的年薪为白银三至十二两，他们主要是靠“灰色收入”维持生计。

D．虽然衙役只是衙门中的跑腿人，但又是处理衙门事务的“公务人员”和“执法人员”，他们常会利用手中权力在百姓面前横行霸道、勒索讹诈。

阅读下面的文字，完成小题。
①以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统掇下的“国学”。
②基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学，胡适平视各家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”。由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择。
③今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新国学”的真脉。
④“新子学”的内涵，单以浅层次理解，它是“旧子学”的再发展。在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视晚周“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期，每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。因而，“新子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。
⑤“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化。它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：“国学”将由单向封闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“新国学”的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主体，没有谁统摄谁，谁要依附谁的问题。在这种体系之下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。因此，今后的“国学”不再是一棱独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。
一一（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列对“新子学”的理解，符合原文意患的一项是( )

A．“新子学”在对“传统”的历史性和现实性特点的认知基础上，认为“国学”是变化发展的，但每一代“国学”的思想本质是相同的。

B．面对当前多元复杂的社会，我们应从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”，即“新子学”。

C．“新子学”具有更深层的内涵，它以“子学精神”为灵魂，重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。

D．“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，它整合了现有的各娄学术文化，给“国学”带来的是结构性的革新。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，符台原文意思的一项是( )
A. 以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，这较明显地反映了传统经学的  思维模式，要求儒学居于中国学术文化的支配地位。
B. 儒家学说经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，并经历代统治  者的追捧和提倡，逐渐成为我国传统学术文化的主流。
C. 当前多元复杂的社会使民族历史文化的传承和发展显示出鲜明的时代特征，从而促  使“新子学”应运承载了“新国学”的真脉。D从浅层次看，“新子学”没有摆脱在旧“国学”中的位置，只是经学的多样化实践  与儒学的外围羽翼，无法承担作为“新国学”主导的重担。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A传统经学的思维模式以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，要求儒学支配其他  各家，所以它依然是经学和儒学统摄下的“国学”。
B．但随着时代的不断发展，儒家学说的主导地位发生了根本性的变化。章太炎、胡适、  冯友兰等人的倡导，说明儒学又复归为子学之一。
C “新子学”重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向，所以它将是  一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。
D．在“新国学”的体系下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我  和位置的依据与标准，当前社会正在上演百家合鸣的交响。

阅读下面的文字，完成下题。
丰富的安静
周国平
①我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。
②当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。我刚离开学校时，被分配到一个边远山区，生活平静而又单调。
③后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。而现在，我又重归于平静了。不过，这是跌荡之后的平静。在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛终于来到一处开阔的谷地，汇蓄成一片浩渺的湖泊。我曾经流连于阿尔斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。
④我的日子真是很安静。每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都和我无关。我和妻子女儿一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐的场所和玩意也都和我无关。我对这样的日子很满意，因为我的心境也是安静的。
⑤也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述：“随着岁月增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人，甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，惟有强大的生命力才能逐步朝精神化的方向发展。
⑥现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。泰戈尔曾说：“外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标，目标只能在别处，即在精神内在世界里。在那里，我们最为深切地渴望的乃是在成就之上的安宁。在那里，我们遇见我们的上帝。”他接着说明：“上帝就是灵魂里永远在休息的情爱。”他所说的情爱应是广义的，指创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。这种境界，正是丰富的安静之极致。
⑦我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征。而任何外部活动倘若没有一种精神追求主其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对某些生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
【小题1】文章第①段作者说：“我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。”这样开头的作用是什么？
【小题2】文章第③段，作者运用比喻的手法，描写了自己的心路历程，请说明下列两个比喻
句所表达的内涵。
（1）生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。
（2）湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。
【小题3】综观全文，作者喜欢的“安静的日子”是怎样的？试分条加以陈述。
【小题4】（1）文章第⑤段，作者引用托尔斯泰的自述，阐发了怎样的哲理？
（2）文章结尾，作者引用的莎士比亚名言的深刻含义是什么？

阅读下面的文字，完成小题。
包弟送走后，我下班回家，听不见狗叫声，看不见看不见包弟向我作揖、跟着我进屋，我反而感到轻松，真有一种甩掉包袱的感觉。但是在我吞了两片眠尔通、上床许久还不能入睡的时候，我不由自主地想到了包弟，想来想去，我又觉得我不但不曾甩掉什么，反而背上了更加沉重的包袱。在我眼前出现的不是摇头摆尾、连连作揖的小狗，而是躺在解剖桌上给割开肚皮的包弟。我再往下想，不仅是小狗包弟，连我自己也在受解剖。不能保护一条小狗，我感到羞耻；为了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原谅自己！我就这样可耻地开始了十年浩劫中逆来顺受的苦难生活。一方面责备自己，另一方面又想保全自己，不要让一家人跟自己一起堕入地狱。我自己终于也变成了包弟，没有死在解剖桌上，倒是我的幸运……
整整十三年零五个月过去了。我仍然住在这所楼房里，每天清早我在院子里散步，脚下是一片衰草，竹篱笆换成了无缝的砖墙。隔壁房屋里增加了几户新主人，高高墙壁上多开了两扇窗，有时倒下一点垃圾。当初刚搭起的葡萄架给虫蛀后早已塌下来被扫掉，连葡萄藤也被挖走了。右面角上却添了一个大化粪池，是从紧靠着的五层楼公寓里迁过来的。少掉了好几株花，多了几棵不开花的树。我想念过去同我一起散步的人，在绿草如茵的时节，她常常弯着身子，或者坐在地上拔除杂草，在午饭前后她有时逗着包弟玩……我好像做了一场大梦。满园的创伤使我的心仿佛又给放在油锅里熬煎。
这样的熬煎是不会有终结的，除非我给自己过去十年的苦难生活作了总结，还清了心灵上的欠债。这绝不是容易的事。那么我今后的日子不会是好过的吧。但是那十年我也活过来了。
（节选自巴金《小狗包弟》
【小题1】根据文意，理解“我自己终于也变成了包弟”的意思。
【小题2】文中“满园的创伤”是指哪些创伤？
【小题3】概括选段中作者所表达出来的思想感情。