阅读下面的文字，完成文后各题。
北宋山水画中，画面经常或山峦重叠，树木繁盛；或境地宽远，视野开阔；或铺天盖地，丰盛错综；或一望无际，邈远辽阔；或“巨嶂高壁，多多益壮”；或“溪桥渔浦，洲渚掩映”。这种基本塞满画面的，客观的、全景整体性地描绘自然，使北宋山水画富含有一种深厚的意味，给予人们的审美感受宽泛、丰满而不确定。它并不表现出也并不使观赏者联想起某种特定的或比较具体的诗意、思想或情感，却仍然表现出、也使人清晰地感受到那整体自然与人生的牧歌式的亲切关系，好像真是“可游可居”在其中似的。
在这好像是纯客观的自然描绘中，的确表达了一种生活的风神和人生的理想，又正因为它并不呈现更为确定、具体的“诗情画意”或观念意绪，这就使观赏者审美感受中的想象、情感、理解诸因素由于未引向固定方向，而更为自由和宽泛。随着全景性整体性的画面可提供的众多的范围和对象，使人们在这种审美感受中去重新发现、抒发的余地也就更大一些。它具有更为丰富的多义性，给予人们留连观赏的时间和愉快也更持久。
这是绘画艺术中高度发展了的“无我之境”。诗、画以及小说等各类艺术中都有这种美的类型和艺术意境。所谓“无我”，不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不能自觉意识到。它主要通过纯客观地描写对象（不论是人间事件还是自然景物），终于传达出作家的思想情感和主题思想。从而这种思想情感和主题思想经常也就更为宽泛、广阔、多义而丰富。
陶渊明的“暧暖远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡呜桑树巅”“把酒东篱下，悠然见南山，山色日夕佳，飞鸟相往返”等等，便是这种优美的“无我之境”。它并没有直接表露或抒发某种情感、思想，却通过自然景物的客观描写，极为清晰地表达了作家的生活、环境、思想、情感。画的“无我之境”由于根本没有语词，就比上述陶诗还要宽泛。但其中又并非没有情感思想或观念，它们仍然鲜明地传达出对农村景物或山水自然的牧歌式的封建士大夫的美的理想和情感。面对它们，似乎是在想象的幻觉中面对一大片真山水。但又不是，而是面对处在封建生产方式下的为地主士大夫所理想化了的山水。五代和北宋的大量作品，无论是关仝的《大岭晴云》，范宽的《溪山行旅图》、《雪景寒林》，董源的《潇湘图》、《龙袖骄民图》以及巨然、燕文贵、许道宁等等，都如此。他们客观地整体地把握和描绘自然，表现出一种并无确定观念，含义和情感的多义性的无我之境。
在北宋三大家中，李成真迹早已失传，实际能作为北宋画这一种意境主要代表的，应是董源和范宽两大家。一写江南平远真景，“尤工秋岚远景，多写江南真山，不为奇峭之笔”，以浓厚的抒情性的优美胜（董源）。一写关陕峻岭，以具有某种戏剧性的壮美胜（范宽）。它们是显然不同的两种美的风格，但这种不同并不是南北两宗之分，也非青绿水墨之异，而是由于客观地整体性地描绘，表现了地域性自然景色的羞别。今天你游江南或去关陕，所得到的自然美的欣赏、感受，也仍然是很不相同的，正如看董源或范宽的画一样。但它们尽管有着风格上的重要差异，却又仍然同属于上述“无我之境”的美学范畴。
（选自李泽厚《美的历程》，有删改）
【小题1】下列关于“无我之境“的表述内容，符合原文意思的一项是

A．无我之境主要体现在山水画和田园诗歌之中，而小说则限于自然特点，并不具备这种美的类型和艺术境界。

B．无我之境使艺术作品具有更为丰富的多义性，给予人们更持久的审美愉悦和更多重新发现、抒发的艺术空间。

C．无我之境的艺术追求在北宋山水画中得以高度发展，意在鲜明地传达出当时封建士大夫的美的理想和情感。

D．无我之境是通过对自然景物的纯客观描绘而得以实现的，并不需要艺术家将个人情感思想融入其作品之中。

【小题2】下列对原文思路的分析，不正确的一项是

A．①段先描述北宋山水画常见画面，指出其描绘自然具有客观性和全景整体性，进而分析它给观赏者审美感受带来既”不确定“而又”清晰“的矛盾，为下文作铺垫。

B．②段紧承上文，指出上述矛盾产生的原因是画面既表达生活风神和人生理想，又未从固定方向引导审美感受中的诸多因素，这就为欣赏者带来更丰富、多元的审美愉悦。

C．③段与前两段构成分总关系，在前文分述的基础上做出总结，为“无我之境“做出科学的阐释；④段进而通过与诗歌的比较，强调山水画的无我之境显得更为宽泛。

D．⑤段从北宋两大家入手，强调其山水画虽有景色之殊、风格之异，但都因客观整体的描绘而表现“无我之境”，从而为上文理论阐释作出必要补充，与①段相照应。

【小题3】下列对原文观点的概括，正确的一项是

A．山水画如果想要表现无我之境，就需要艺术家全景整体性描绘自然，使自然风光与自然景物基本充满整个画面。

B．游客在前往江南或者关陕等地观光之时，所得到的自然美的欣赏、感受虽然很有不同，但是都能体会到无我之境。

C．古典诗歌可以极为清晰地表达自我，而封建时代的画家却无法彰显自我，只能表达地主士大夫所理想化了的山水。

D．借助看似纯客观的自然描绘，北宋画家常能表现出农村景物或山水自然与人生的生存或生活之间牧歌式的亲切关系。

阅读下面文字，完成文后各题。（25分）
叶兆澂：“土山湾的最后传人”
李天纲
叶兆澂，1942年生于上海。数十年中，兆澂先生是一个离群索居的纯画家，没有交际生活。在他住过的黄浦、虹口和泗泾的寓所中，就是独自作画，既无家庭生活，也无关系应酬。但是，叶兆澂保存着超常的生活热情，要么不说话，说话就是一触即发，势如破竹。交谈中，可以发现叶兆澂的内心远比庸常人等更细致，想象更丰富，理解更透彻，表述更大胆，一个艺术家需要的敏锐、热情、真诚和勇气，他绝不只是遮遮掩掩的七分、八分，而是丝丝入扣、淋漓酣畅的九分、十分。孤寂的个性，使得叶兆澂作品看上去和同代人的风格完全不同。一大群艺术家聚在一起探讨个性，弄出来一堆雷同的作品；一位艺术家孤寂地生活，并不标榜，每一幅作品却都充满了鲜明的特征。叶兆澂的画，很难归在当代中国美术的一个派别中。央美、国美、川美、南艺、鲁艺、解艺，还有上海的油雕院，都和他没有任何关系，他在当今的艺术体制之外。叶兆澂一直表示他不想有任何标签，如果一定要有标签，我想他是愿意接受“土山湾画家”称号的，尽管今天的中国画坛，并未把“土山湾”收编在册。
叶兆澂是天主教徒。但是，用宗教般的热诚来创作，和他在哪一个教会关系不大。他说：信仰天主，或者释迦牟尼、玉皇大帝，或者老天爷都可以。问题是要真信，真信就有热情。他说：老天爷并不眷顾我，不给我家庭子女，不给我财富荣誉。但是，他仍然是公平的，关了一扇门，又开了一扇窗，他让我在画图上面有才能，有成就。2010年，是来华耶稣会士利玛窦去世四百周年，叶兆澂有作品《播道华夏之先驱》，真的令人喜欢。他笔下的利玛窦，全不是一个伟岸教士在训育开导的样子。侧身的神父，微曲的项背，低垂的下颚，闭合的眼帘，就像是一个筚路蓝缕，筋疲力尽，走到天堂之前的老者。这幅作品，符合现代人对宗教的理解，亲切、平常，贴近人性，虽不神秘，却在内心注满了力量。
因为是“土山湾”的传承人，叶兆澂先生心目中有一个与众不同的艺术殿堂——梵蒂冈。上海的西洋画家都是把巴黎卢浮宫，或者蒙马特高地看作心目中的艺术殿堂。然而，世人只记得巴黎是十九、二十世纪的艺术之都，却忘记了十四、十五、十六、十七世纪的梵蒂冈才是“文艺复兴运动”的渊源之地。据说历代教宗有三个“不知道”：一不知道教会有多少房地产；二不知道耶稣会士在想什么；三就是不知道圣伯多禄大教堂地库中有多少珍宝——梵蒂冈的艺术品，超过卢浮宫不止百倍。叶兆澂在土山湾随余相公学艺，学的就是罗马。这几年筹建“土山湾博物馆”，经过调查研究，搞清楚当年的土山湾热衷的是“文艺复兴”艺术，雕塑课学米开朗基罗，油画课学拉斐尔，水彩画学维涅尔，前三者都是罗马派，只有后者属于巴黎。
1985年，叶兆澂获得欧洲汉高基金会的支持，在德国数个城市，还有巴黎举办巡回画展。在欧洲，他不卖画，不交际，不定居，只在自己的画作前徘徊，听听观众的评语，便喜不自禁。2000年，叶兆澂意犹未尽，又是孤身一人，带着作品，独闯罗马。他说：中国人学习西洋艺术，得到了欧洲艺术殿堂的承认，这个最重要。
欧洲艺术界赞美叶兆澂，除了他“土山湾”招牌式的扎实功底之外，更多的是作品风格中的中华文化底蕴。无论是早年淡雅、深邃画风的《枫桥寒趣》、《富春山水》、《云雾黄山》、《淡妆仕女》，还是近年来热烈、抽象画风的《氤氲秋色》、《秦汉马车》、《长城秋色》，都是有着强烈“中国风”的作品。这些作品，不是靠着临摹、素描和写生就能创作的，画面中有一股心灵的力量是显而易见的。简庆福先生在《兆澂画集序》中说：“真正的艺术家应该是会把自己的心弦、情感以至于生命融入作品中，流贯其间，而绝对不会因为一时名利的驱动而能产生创作的灵感。这在古今中外都是一样的。”
（节选自2013年6月3日《文汇报》）
（1）下列对原文有关内容的概括与分析，最恰当的两项是    （ ）

A．叶兆澂对生活始终保持超常的热情，甚而并不觉得个人情感生活的孤寂。

B．叶兆澂一般慎言，但一旦说起来，就会文思如泉，滔滔不绝，而甚引人。

C．比起其他画家，叶兆澂理解力想象力很有超常的表现，且内心敏锐细致。

D．叶兆澂的画风与众不同，一个重要的原因是他追寻的艺术殿堂与众不同。

E．叶兆澂取得巨大的成就，不单是靠技巧和功底，更靠心灵情感乃至生命。
（2）为何说“叶兆澂先生是一个离群索居的纯画家”?请简要分析。（6分）
（3）作者说叶兆澂“愿意接受‘土山湾画家’称号”，其中原因是什么?请简要分析。（6分）
（4）简庆福先生是怎样评价叶兆澂的?对其评价，请结合文本内容，谈谈你的理解。（8分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
巴甘的蝴蝶
鲍尔吉·原野
巴甘的妈妈不知得的是什么病。晚上，巴甘躺在妈妈身边。妈妈摸着他的头顶的两个旋儿，看他的耳朵、鼻子，捏他的小胖手。
“巴甘，妈妈要走了。”
“去哪里？”
“妈妈到了那个地方，就不再回来了，我走了之后，每年夏天变成蝴蝶来看你。”
变成蝴蝶？妈妈这么神奇，她以前为什么不说呢？
“有一天，村里人来咱们家，把我抬走。那时候你不要哭，也不要喊我。我不是能变成蝴蝶吗？”
没过几天，妈妈真的被人从家里抬走了。
从那个时候起，赫热塔拉开始大旱，巴甘看不到那么多花了，也看不到蝴蝶，妈妈变成蝴蝶之后，要用多长时间才能飞回赫热塔拉呢？也许中途累了，要歇一歇；也许它见到河里的云彩，以为是真的云彩，想钻进去睡一会儿，结果被水冲走了。巴甘常常这样想。
那年敖包过节后，巴甘坐舅舅的马车拉化肥，在来哈河泵站边上看见蝴蝶。他跳下马车，追那些紫色的蝴蝶。蝴蝶在沙丘上飞，穿过一片蓬蓬柳。它好像在远方，一会儿又出现在眼前。巴甘不动了，看着它往远处飞。一闪一闪，像树叶子。
后来，他们俩把家搬到奈蔓塔拉，舅舅给一个朝鲜族人种水稻，他读小学三年级。
学校有一位青年志愿者，女的，叫文小山，香港人。文老师领他们班的孩子到野外唱歌，讲故事，大家都喜欢她和她包里无穷无尽的好东西，遇到谁表现好，她就拉开包，拿一样东西奖励他。
有一天下午，文老师拿来一卷挂图，用图钉钉在黑板上。
“同学们，”文老师指着图，“这是什么？”
“蝴蝶。”大家说。
“对。这个呢？”她指着一个像栗子带尖的东西，“这是蛹。同学们，我们看到美丽的蝴蝶其实就是蛹变的，你别看蛹很丑，但变了蝴蝶之后……”
“你胡说！”巴甘站起来，冲上讲台，一口咬住文老师的胳膊。
“哎哟！”文老师大叫，教室里乱了。文老师捧着胳膊看带血的牙痕，哭了。巴甘把挂图扯下，撕烂，在脚下踩。几个女生惊恐地抱在一起。
晚上，文老师来到巴甘家，她想和巴甘单独谈一谈。
文老师伸出打着绷带的手摸巴甘的脸，“告诉老师怎么了？”
“蝴蝶从很远的地方飞过来，它会在萨日朗的花瓣里喝水，然后洗脸，接着飞。太阳落山之后再飞。在满天星光之下，蝴蝶像一个精灵，它也许是白色的，也许是紫色……”文老师没想到今天巴甘会说这么多话。
“蝴蝶让你想起了什么，孩子？”
巴甘摇头。
文老师叹口气，她从包里拿出一双白球鞋——皮的，蓝鞋带儿，给巴甘。她说：“蝴蝶是美丽的。巴甘，但愿我没有伤害到你。”
上初中一年级的时候，暑假时，盟里组织了一个优秀学生夏令营去青岛，包括巴甘。最后一天，他们参观了昆虫博物馆。
蝴蝶！大玻璃柜子里粘满了蝴蝶，大的像豆角叶子那样，小的像纽带扣，有的蝴蝶翅膀上长着一对圆溜溜的眼睛。巴甘心里咚咚跳。
蝴蝶怎么到了这里？是因为青岛有海吗？赫热塔拉和奈蔓塔拉已经好多年没有蝴蝶了。蝴蝶迷路了，它们飞到海边，往前飞不过去了，落在礁石上，像海礁开的花。
孩子都出来了，没有人发现巴甘。
巴甘走到讲解的女老师面前，鞠了一躬，把钱掏出来，有纸币和手绢包的硬币，捧给她：“老师，求您一件事，请把它们放了吧！”
“放了？”女老师很惊讶地看着这个草原来的孩子。
“放了吧，放它们飞回草原去。”
女老师很意外，笑了，看巴甘脸涨得通红并有泪水，又止住笑，拉住他的手进屋。
巴甘沉默了一阵儿，一股脑儿把话说了出来。
女老师用手绢揩拭泪水。等巴甘说完，她从柜子里拿出一个木盒。
“这个送你。”女老师手里的水晶中有一只美丽的蝴蝶，紫色镶金纹，“是昆山紫凤蝶。”她把水晶蝶放进木盒给巴甘，眼睛红着，鼻尖也有点红。她说：“美好的事物永远不会消失，今生一样，来生还是一样。我们相信它，还要接受它。这是一只巴甘的蝴蝶。”
(选自《青年文摘》，有删改)
【小题1】下面对小说内容的分析和概括，最恰当的两项是(　　)

A．巴甘的母亲没有直接将死亡说出，而是以孩子的视角与巴甘达成了一个约定，避免对孩子产生伤害，这也为下文巴甘对蝴蝶的追逐这一情节埋下伏笔。

B．巴甘一直认为蝴蝶是美丽的，纯洁的；而文老师却认为蝴蝶是蛹变成的，是丑陋的，这样的解释深深伤害了巴甘的心，所以巴甘咬了她。

C．巴甘看到许多美丽的蝴蝶被禁锢在玻璃柜子里没有自由，觉得这很残酷，所以请求女老师放飞蝴蝶，让它们重回自然的怀抱。

D．女老师最后送给巴甘蝴蝶并告诉他要接受母亲已经离开他的事实，要他把母亲和他之间的爱永远寄托给美丽的蝴蝶并深深埋在心里。

E．小说通过人物的语言、动作、心理等描写表现了巴甘的典型性格，语言简洁、细腻，清新婉转，极富表现力。
【小题2】请以“蝴蝶”为线索，简述小说的情节。
答：________________________________________________________________
___________________________________________________________________
【小题3】巴甘是一个怎样的孩子？请结合小说内容分析。
答：________________________________________________________________
___________________________________________________________________
【小题4】小说以“巴甘的蝴蝶”为题目，有主题思想、人物塑造、情节结构等多方面的考虑，请选择一个方面，结合全文，陈述你的观点并作简要分析。
答：________________________________________________________________
___________________________________________________________________

阅读下面的文字，完成后面题。
礼仪文化与社会主义核心价值观
中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的价值观念。从基本框架看，礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。第一，追求善良的价值观念。从个人的视角看，礼仪是一种“向善”的价值追求。孟子认为，“辞让之心，礼之端也”，它同“恻隐之心”、“羞恶之心”、“是非之心”皆为“善端”，由此形成仁、义、礼、智“四德”，进而达到至善。礼仪表现出善良的人性，雍容大度的仪态，彬彬有礼的行为，庄重诚敬的仪式，表明与人为善的态度，善良宽容的心灵。第二，追求和谐的价值观念。从社会的视角看，礼仪是一种“为和”的价值追求。儒家强调，“礼之用，和为贵”。礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范，礼让包含对自我的克制，对他人的理解，体现以礼待人的尊重，乐群贵和的美德。第三，追求秩序的价值观念。从国家的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“国无礼则不宁”。孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会秩序。礼仪是经世治国的道德秩序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。
中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。然而，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，就可以提炼一些超越时空的价值观念。将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法制等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。
中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。为此，我们应该充分发挥礼仪文化教育的优势，将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地结合起来，以礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。
在社会主义核心价值观的指导下，形成现代礼仪文化的价值取向。坚持以社会主义核心价值观为指导，深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，对善良、和谐、秩序的价值追求进行提炼，与友善、和谐、文明、法治等现代价值观念联系起来进行科学阐释，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上，使核心价值观落小为礼仪价值取向，从而更好地融入社会生活和个人生活。
将自律和他律有机地结合，使礼仪文化变成礼仪行为和礼仪习惯。中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将自律和他律有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。同时，通过一些仪式和活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。通过有效的制度设计和安排，使礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。
【小题1】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势，我们应该通过礼仪文化教育来促进社会主义核心价值观教育的落实。

B．深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，需以社会主义核心价值观为指导，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上。

C．中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将中国礼仪文化和西方礼仪文化有机地结合，保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。

D．有效的制度设计和安排，有助于礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。

【小题2】（小题2）下列关于中国礼仪文化的表述，不正确的一项是（）

A．中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的善良、和谐、秩序的价值观念。

B．从个人的视角看，礼仪追求“向善”，它表现出善良的人性，表明与人为善的态度和善良宽容的心灵。

C．从社会的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会秩序井然。

D．中国礼仪文化根植于传统社会，带有封建思想的印迹。遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，能够提炼一些超越时空的价值观念。

【小题3】（小题3）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．从儒家对中国礼仪文化的诠释来看，儒家已经意识到礼仪文化蕴含着善良、和谐、秩序的价值观念。

B．中国礼仪文化和社会主义核心价值观关系密切，中国礼仪文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。

C．我们可以把社会主义核心价值观落小为礼仪价值取向，使其更好地融入社会生活和个人生活，让大众接受。

D．将自律和他律有机地结合，礼仪文化可以变成礼仪行为和礼仪习惯。

阅读下面的文字，完成后面的题。（9分）
当今世界文化重大转折的景观是：国际的经济、技术、军事竞争正显现为“文化竞争”。换言之，那种可见的国家“硬实力”竞争，已逐渐被无形的文化“软实力”竞争所遮掩。
英国前首相撒切尔夫人说过，中国不会成为世界大国，因为中国出口的是电视机，而不是思想观念。此话提醒我们：中国文化不“走出去”，中国在世界上就只能永远是“提篮小卖”的农夫。当今中国在经济上已经加入了WTO，贸易出口量已居世界第一，“中国制造”在不断走向世界，而中西文化交流却是“贸易逆差”，严重入超。在世界文明对话的舞台上，中国往往还是在人家搭建的舞台上、在人家的主场里当配角。因此中国不应该满足于人类物质生产加工厂的地位，需要重新审视自己在世界文化中的位臵；中国应该有魄力和勇气参与调整当代世界文明进程，应该发出而且要把自己的声音放大为国际的声音；中国在向西方学习、“拿来”了一个世纪以后，也要开始 “送去”，让世界了解我们的优秀文化，尽快结束中西文化交流中的“文化赤字”现象。
那么，中国文化应该拿什么“走出去”？
中华文化的基因里，总有一股“君子以天下为己任”的情怀。君子立于天地之间，就要“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这一度是世界上最先进的文化理念，缔造了中华民族历史上的辉煌，使中华文明成为四大古文明中唯一不曾中断的文明。今天，当中华民族重新自立于世界民族之林，当卫星通讯、数字传输、卫星定位、远程医疗等深刻影响和改变着社会生活，当数字化、信息化使地球成为“智慧”地球、人类进人太空时代的时候，中国文化的“天下情怀”又得到了不断地充实更新，放射出新的时代光芒。
中国传统文化的精髓是“贵和”。在世界三大文明中，西方文明崇尚自由，伊斯兰文明崇尚公平，中华文明则崇尚包容。追求人与自然、人与人、人与自我的普遍和谐是中国文化的基本特质。当今时代的主题是和平与发展，但在我们眼前的世界却并不和谐。人类在自然资源的争夺、国际秩序的平衡、意识形态的认知、宗教信仰等许多问题上的纷扰、矛盾不断，导致出现了霸权主义、强权政治、地区冲突、恐怖主义、全球变暖、贫困蔓延、自杀率上升等现象。英国历史学家汤因比说过：“避免人类自杀之路，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。”诚然，中国独具魅力的“和”文化，必将为化解人类面临的危机与冲突带来新的智慧。
因此中国文化要以更加积极主动的姿态、在自信与尊严中走出去，展示给世界的，不再是19世纪后西方人眼中的愚昧落后衰败脆弱的文化，更不是持“中国威胁论”所宣扬的那种冲突性、扩张性文化，而是一个强调和睦、和谐、和平的可以与世界各国合作的中国，是以人为本、仁者爱人、有宽容精神的中国，是怀有“天下”观念和博大精神的中国。
【小题1】下列各项中，据文意不属于中国文化应该“走出去”的理由的一项是（）

A．中国经济在不断走向世界，而文化交流却是“贸易逆差”。

B．中华文明崇尚包容，一度是世界上最先进的文化理念。

C．只有经济输出而无文化输出的中国不会成为世界大国。

D．中国要让世界了解其优秀文化，要参与调整当代世界文明的进程。

【小题2】（小题2）下列各项中，对文中的“中国文化”的解说正确的一项是（）

A．文中的中国文化指的就是自古以来中国人世代传承的传统文化。

B．汤因比认为，拥有独特思维方法的中国文化，为化解人类面临的危机与冲突带来了新的智慧。

C．追求人与自然、人与人、人与自我的普遍和谐是中国“和”文化的三重意味。

D．中国文化中的“和”文化，能够彻底化解当代人类所面临的各种危机与冲突。

【小题3】（小题3）根据全文内容并联系中国实际，请你为中国文化怎样“走出去”提几条合理化建议。（3分）