阅读下面的文字，完成后面的题目。（9分）
近年来，“大数据”这个概念突然火爆起来，成为业界人士舌尖上滚烫的话题。所谓“大数据”，是指数据规模巨大，大到难以用我们传统信息处理技术合理撷取、管理、处理、整理。“大数据”概念是“信息”概念的3．0版，主要是对新媒体语境下信息爆炸情境的生动描述。
我们一直有这样的成见：信息是个好东西。对于人类社会而言，信息应该多多益善。这种想法是信息稀缺时代的产物。由于我们曾吃尽信息贫困和蒙昧的苦头，于是就拼命追逐信息，占有信息。我们甚至还固执地认为，占有的信息越多，就越好，越有力量。但是，在“大数据’时代，信息不再稀缺，这种成见就会受到冲击。信息的失速繁衍造成信息的严重过剩。当超载的信息逼近人们所能承受的极限值时，就会成为一种负担，我们会不堪重负。
信息的超速繁殖源自于信息技术的升级换代。以互联网为代表的新媒体技术打开了信息所罗门的瓶子，数字化的信息失速狂奔，使人类主宰信息的能力远远落在后面。美国互联网数据中心指出，互联网上的数据每两年翻一番，目前世界上的90％以上数据是近几年才产生的。2000年，数字存储信息占全球数据量的四分之一，另外四分之三的信息都存储在报纸、胶片、黑胶唱片和盒式磁带这类媒介上。2007年，只有7％是存储在报纸、书籍、图片等媒介上的模拟数据，其余都是数字数据。到2013年，世界上存储的数据中，数字数据超过98％。面对数字数据的大量扩容，我们只能望洋兴叹。
“大数据”时代对人类社会的影响是全方位的。这种影响究竟有多大，我们现在还无法预料。哈佛大学定量社会学研究所主任盖瑞·金则以“一场革命”来形容大数据技术给学术、商业和政府管理等带来的变化，认为“大数据”时代会引爆一场“哥白尼式革命”：它改变的不仅仅是信息生产力，更是信息生产关系；不仅是知识生产和传播的内容，更是其生产与传播方式。
我们此前的知识生产是印刷时代的产物。它是15世纪古登堡时代的延续。印刷革命引爆了人类社会知识生产与传播的“哥白尼式革命”，它使得知识的生产和传播突破了精英、贵族的垄断，开启了知识传播的大众时代，同时，也确立了“机械复制时代”的知识生产与传播方式。与印刷时代相比，互联网新媒体开启的“大数据”时代，则是一场更为深广的革命。在“大数据”时代，信息的生产与传播往往是呈几何级数式增长、病毒式传播。以互联网为代表的媒介技术颠覆了印刷时代的知识生产与传播方式。新媒体遍地开花，打破了传统知识主体对知识生产与传播的垄断。新媒体技术改写了静态、单向、线性的知识生产格局，改变了自上而下的知识传播模式，将知识的生产与传播抛入空前的不确定之中。在“大数据”时代，我们的知识生产若再固守印刷时代的知识生产理念，沿袭此前的知识生产方式，就会被远远地甩在时代后面。
（节选自2013．2．22《文汇读书周报》，有删改）
【小题1】下列对“大数据时代”的特点解说正确的一项是( )

A．数据规模巨大，信息严重过剩，总量已超过了人们的承受极限值而成为社会的负担。

B．信息生产呈几何级数式增长、病毒式传播，信息传播方式不再是自上而下，而是相反。

C．精英与贵族的知识垄断被冲破，传统知识主体不再是唯一的知识生产者和传播者。

D．“机械复制时代”知识生产和传播方式被颠覆，呈动态、多向和空前的不确定性。

【小题2】（小题2）下列理解不符合原文意思的一项是( )

A．人们在信息稀缺时代形成的占有信息越多越好、越有力量的认识，将随着“大数据”时代的到来而改变。

B．人类主宰信息的能力远远落后于信息的产生，是因为信息技术的升级换代带来的数字化信息的失速狂奔。

C．从2000年数字存储信息占全球数据量的四分之一，到2013年超过98％，说明了传统媒体被新媒体取代。

D．印刷革命开启了知识传播的大众时代, 与印刷时代相比，互联网新媒体开启的“大数据”时代，则是一场更为深广的革命。

【小题3】（小题3）根据文意，写出如何应对“大数据”时代的两点建议。（3分）

阅读下面的文字，完成后面题。
传记文学自身因素主要由传主、题材、情感表达、体裁形式、表现方法等组成。
古代传记文学的传主上至帝王将相，下至平民士人都有。但在史传中传主以上层人物居多，在散传中传主由官吏名士逐渐扩展到平民百姓。近现代传记文学的传主一般以名人居多，但原来不知名的人也有因被知名的作者写了传而知名的。如胡适给李超作传，李超虽死，其名为后人所知。又如1928年一部由中国人盛成创作的法语文学传记《我的母亲》在法国出版，旋即风靡世界文坛。
传记题材，在古代传记文学中，尤其在史传中以写传主在政治、军事、道德方面的表现为主，因为古代史传强调惩恶劝善的教化作用，总的以人物外在社会活动，即“公生活”为主。但到明代中后期传记题材写日常生活的明显增多，而到近现代传记文学，则既写“公生活”，也写个人家庭生活等，即“私生活”，题材日渐扩大。
传记的情感表达包含两个方面，一方面指传记主人公的情感描写，另一方面指作者通过传记的情感抒发。在史传中，司马迁的《史记》传记文学有很强的抒情性，其作品也有强烈的艺术感染力。史传由私撰发展到官修、集体写作，个人情感难以表达，抒情性逐渐减少，作品的艺术感染力也随之减弱。在散传中作者的抒情成分多少不一，但一般说作者的抒情正当而且浓厚，其艺术感染力也比较强。如明代中期归有光的传记文《先妣事略》为自己母亲立传，写的多是生活琐事，但对母亲的感情溢于言表，十分感人。
体裁形式由史传而发展为杂传、散传；史传中又有本纪、列传；列传又有一人一传的单传，也有一类人合为一传的类传。类传也有由少到多的发展过程，如范晔《后汉书》创立多种新类传，扩大了传主的类型。现代传记以篇幅大小分为长篇、短篇传记。古代传记受史传的列传影响，篇末往往有一段论赞，如《史记》传记篇后的“太史公曰”，或补记史料，或写作者对传主的评价。古代传记因多短篇则不分章分节，而到了近代，受西方传记的影响，梁启超的部分传记创作，如《罗兰夫人传》《匈牙利爱国者噶苏士传》已开始分章节。
传记文学的表现方法，除受自身传统影响外，还受其他文学样式和外来传记的影响而发生较大的变化。如传记文学与小说同属叙事文学，同以写人为主，只是传记坚持写真人真事，而小说多虚构。但在表现方法上往往互相借鉴与吸收。唐代的传记与传奇就相互影响。清初侯方域的《马伶传》，现代胡适的《四十自述》的序幕“我的母亲的订婚”，都用了小说笔法，因而文势曲折，引人入胜。
我们有理由相信，现在创作环境好转，近代、现当代又曾出现过许许多多伟人名人、先进人物，未来的中国传记文学创作一定可以再造辉煌。
（选自陈兰村《中国传记文学发展史》，有删节。）
【小题1】下列关于传记文学自身因素的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．传主是传记文学自身要素的重要组成部分。传记文学的传主既包含帝王将相，亦包含平民士人。

B．古代史传中的传记题材，主要以传主在政治、军事、道德方面的表现，也即总的是以 “公生活”为主。

C．传记中所表达的情感，既包含了传记主人公的情感，亦包含着通过传记写作而抒发的作者情感。

D．传记体裁形式是由史传而发展为杂传、散传；史传中又有本纪、列传；列传又可分为单传、类传。

【小题2】下列对古代传记与近现代传记的比较，表述不恰当的一项是（   ）

A．古代散传中的传主，由官吏名士逐渐扩展到了平民百姓，而近现代传记文学的传主，一般以名人居多。

B．题材上，古代传记文学一直主要描写传主“公生活”，而近现代传记既写“公生活”，亦写“私生活”。

C．因多短篇，古代传记往往不分章分节，而到了近代，受西方传记的影响，一些传记创作开始划分章节。

D．无论是古代传记，还是近现代传记，在表现方法上往往与其他文学样式互相借鉴、吸收，特别是小说。

【小题3】下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（   ）

A．近现代传记文学中，一些原来不知名的人因被知名作者写传而知名。这说明写传者与传主间会相互影响。

B．我国古代史传强调惩恶劝善的教化作用，而现代传记不在意惩恶劝善的功能，所以题材范围发生着变化。

C．传记的情感表达与其艺术感染力有着密切的关系，情感表达缺失，艺术感染力便会相应削弱，反之亦然。

D．因为现代社会创作环境不断好转，所以，我们有理由相信，未来的中国传记文学的创作一定会再造辉煌。

阅读下面的文宇，完成文后各小题。
中国戏曲“贵和”思想的显著体现是“大团圆”的结构模式。这自然与中华民族“天人合一”的传统思维相契合。戏曲“始悲终欢”“始离终合”“始困终亨”的“大团圆”的结局遵循着古人对于“万物一而立，再而反，三而如初”的事物普遍发展规律的生命感悟，也同样体现着“悲者必终于欢，离者必结之以合”的“天圆地方”的审美轨迹。
剧作家对于“大团圆”结局的追求是由作家自身地位低下的历史原因造成的。在我国古代，戏曲一直受到统治者的排斥，受到“正统文学”的排斥。元代时，蒙古统治者为了巩固其统治地位，限制汉人参加科举考试，大量的丈人失去了通过科举考试获得仕途的唯一道路，因此只能流落于坊间妓馆，以写词曲为生。《元史·刑法志》记载：“诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者处死。”“诸民间子弟，不务生业，辄于城市坊镇演唱词话、教习杂戏、聚众淫谑，并禁治之。”以至明清律法仍有这样的条例。在这样的境遇下，剧作家则选择用笔来抒发自己的苦闷，消解现实的残酷，因此在戏曲中往往以“大团圆”的形式来寄托对美好世界的向往，表现对因果轮回的期盼。
“大团圆”模式适应观众的审美期待，体现着老百姓对于美好世界的憧憬和想象。只有充满喜庆气氛的“大团圆”结局才能淡化悲剧的悲哀感和压抑感，把观众带入冲淡、平和的心理状态。李泽厚对这种“中和为关"的审美观念这样论述：“它们作为矛盾结构，强调的更多的是对立面之间的渗透和协调，而不是对立面的排斥和冲突。”因此，从这个意义上说，戏曲是一种中和艺术。
中国戏曲始终与儒家的伦理道德教化紧密联系。在戏曲中宣扬惩恶扬善的伦理道德必然是戏曲的旨归。这一诉求直接外显为戏曲的大团圆结局。中国人的特点是爱憎分明，戏曲中也往往体现的是善与恶、忠与奸、正与邪等对立面的斗争。观众不仅要求欣赏一个故事。更重要的是要看到剧作家对事件的评价。因此安排一个“大团圆”的结局，往往意在说明“善有善报，恶有恶报”“明有王法，暗有鬼神”，告诫人们时时刻刻要做一个好人。
城市的繁荣促进了市民阶层的兴起，也刺激了通俗文学的繁荣。中国戏曲的显著特点就是其强烈的民间性，因此，剧作家的写作意图必然要从观众的欣赏意图出发，反映观众的审美趣味。演员表演惟妙惟肖，唱腔优美，故事吸引人，这都是观众需要的，而给戏曲中的人物安排一个合理的结局，更是观众所关心的。从我国戏曲的审关心理来看，观众看戏的主要目的是消遣娱乐，希望在繁重的劳动之余通过戏曲来获得精神上的享受和解脱，而不像西方戏剧那样进行沉重的道德说教和宣讲。
【小题1】下列有关中国戏曲追求“大团圆”结局的原因，表述不正确的一项是（）

A．表达了中国古人对事物普遍发展规律的生命感悟。

B．剧作家地位低下，向往美好世界，期盼因果轮回。

C．宣扬惩恶扬善的伦理道德，劝诫世人为善。

D．反映观众的审美趣味，满足观众的审美期待。

【小题2】（小题2）下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）

A．《元史·刑法志》记载过词曲作者因被诬告而被处死的事。

B．元朝统治者推崇正统文学，戏曲备受排斥。

C．淡化悲剧的悲哀感和压抑感，需要充满喜庆气氛的“大团圆”结局。

D．戏剧的功能是消遣娱乐，给观众以精神的享受和解脱。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．从审美需求的角度看，相对于演员的表演技艺，中国观众显然更关注戏曲中人物的命运。

B．在我国古代，文人获得仕途的方式较单一，当科举考试之门向他们关闭，文人的结局就会很糟。

C．《窦娥冤》中窦娥平反昭雪，《西厢记》中张生与莺莺终成眷属，这都是中国戏曲“贵和”思想的体现。

D．中国戏曲是随着城市的繁荣而繁荣的，具有强烈的民间性，颇受市民阶层的喜爱。

阅读下面的文字，完成文后各题。
①中国古代文学批评源远流长，在长期的发展过程中形成了独特的具有民族特点的批评理论与批评方法。如知人论世、以意逆志、推源溯流、意象把握，以及像选本、摘句、诗话、文话、词话、曲话等，构成了中国古典文学批评的丰富世界。由于这些批评理论与批评方法是在中国本土的语言环境中产生的，与中国传统的哲学、宗教、历史等人文学科有着密切的联系，根植于中国的传统文化与民族心理，与中国文学可以说是水乳交融。虽然自近现代以来，中国社会以及文学艺术和人们的审美世界都发生了巨大变化，但这些文学批评理念和方法伴随着文化传统依然具有相当的活力，在文学创作、文学研究与文学鉴赏中依然发挥着很大的作用，因此，对这份宝贵的文学遗产应该给予足够的重视。
②重视并加强对中国古代文学批评理论与方法的研究还有另一层重要的意义，这就是它关系到中国民族文学理论与文学批评的建设。五四新文学之后，随着文言文的废止和现代思想体系的建立，中国的文学格局逐渐与世界接轨，文学理论与文学批评也随之被西方所同化，批评的理论、方法与范畴也都与西方对接。这一方面当然有利于中国文化和文学与世界的交流，有利于中国文学走向世界，也有利于中国文学理论与批评的发展，特别是增强其科学性与系统性，但另一方面我们也看到，西方文学理论与批评的引进对本土文学批评的冲击实在太大，以至于成了西方批评的一统天下，特别是在当今全球化趋势几乎不可逆转的时代，民族传统文学批评的出路确实异常艰难。
③于是，我们不得不面对这样的现实，我们在用汉语写作，但我们却只能用在非汉语文化中生成的理论与批评来言说汉语文学作品，所以常常有圆凿方枘、隔靴搔痒之感，无法将汉语文学的真正面目呈现在他人面前。也许，当年我们热烈地引入西方理论时忽视了一个浅显的道理，即交流与对话是建立在差异的基础上的，应该是和而不同，如果是同质的，也就没有了对话的必要与价值。
④还是那句老话，只有民族的才是世界的。因此，如何发掘中国传统文学批评的理论与方法，在与西方的交流中进行创造性转化以建立自己现代化的民族文学批评体系，依然是中国文学批评所面临的任务。于是，加强对本民族传统文学批评的研究、继承与运用就显得迫切而重要了。这样的工作并不只是文学批评家的任务，每个接触汉语文学作品的人都应该有这样的意识，我们理应对中国古代传统的文学批评方法有所了解，有所掌握，学会从中国民族审美与文学鉴赏的路径去体认和把握汉语作品。它不但有助于营造建设民族文学理论与批评的氛围，有助于我们更好地理解和鉴赏汉语文学作品，而且有利于我们在精神人格成长的同时获得对民族文化的自信心与自豪感。
（摘编自汪政、何平《解放阅读》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．中国古代文学批评有着浓郁的民族特色，扎根于中国本土的文化环境，至今仍对中国的文学活动有着显著的影响。

B．中国古代的文学批评与中国传统的人文学科联系密切，可以说与中国文学达到了水乳交融的程度。

C．我们要重视并加强对中国古代文学批评的研究，仅是因为它关系到中国民族文学理论与文学批评的建设。

D．五四新文学之后，文言文的废止和现代思想体系的建立以及中国文学格局的变化，促使了中国文学理论与文学批评的西化。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．五四之后，西方文学理论与批评对中国的文学批评形成了巨大冲击，甚至有取而代之的趋势，并且这一趋势几乎是不可逆转的。

B．在西方文学理论与批评占主导地位的环境下，我们对汉语文学作品进行文学批评常常只是隔靴搔痒，无法展现其本来面目。

C．对西方文论的引进要建立在中西方文论的差异的基础上，如果它们性质相同，就没有交流的必要了。

D．中国文学批评要获得发展，并不是要一味地扬弃本民族的文学批评传统，而是要在学习西方的同时加强对中国传统文学批评的研究、继承与运用。

【小题3】根据原文，下列说法不正确的一项是（   ）

A．五四之后，西方理论的引入，有利于中国文学理论与批评的发展，但也造成了民族传统文学批评发展的困局。

B．当今，民族传统文学批评要寻求出路是十分困难的，要建立起现代化的民族文学批评体系，我们既要与世界接轨，又要抓住本民族的传统文学批评不放。

C．加强对中国传统文学批评的研究，谋求建立中国现代化的民族文学批评体系，意义重大，每一个中国人都应当为此出力。

D．我们要对中国古代传统的文学批评有所掌握，因为它有利于我们精神人格的成长和民族文化的自信心和自豪感的获得。

阅读下面的文字，完成下面小题。
①当今世界，文明冲突、宗教冲突的危险正在加剧，各国不同文化背景的学者都在寻求人类文明免于毁灭之道。1993年，美国芝加哥世界宗教大会通过了《世界伦理宣言》；1997年，联合国科教组织成立了“普遍伦理计划”，孔汉思继而起草了《人的责任之世界宣言》。在这些跨文化的对话中，我们认为儒家思想对化解宗教间的冲突、促进世界和谐会有一定帮助。
②首先，儒家的“恕道”是人类文明和谐相处的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的实现之道，它是孔子思想的核心价值。《世界伦理宣言》指出：“己所不欲，勿施于人”“应该是通用于生活的所有领域一一家庭与社区、种族、国家与宗教的不可取消的、无条件的规范”又被称“金律”。“金律”就是孔子的恕道。文明冲突、宗教冲突的根本原因是强势文明或宗教借助国家强权不顾他国人民的意愿，强行推销自己的价值观、宗教信仰、生活方式等等所致，即“己所欲，施于人”所致。“己所不欲，勿施于人”正是对治此种症结的良药。
③其次，“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方。和同之辨是中国哲学的古老辨题，孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值意义和人文精神。“和而不同”告诉我们，世界上不同事物的并存是必然的，合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力，如果世界上只有一种事物了，这种事物也不能存在了，世界也就枯寂了。对世界和平的最大挑战不是因为文明与宗教的多样性，而是文明或宗教背后强烈的“求同”而不“存异”的独断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿，可施于人”这种根深蒂固的理念的支配下必然导致政治的单边主义乃至强权政治，走向文化帝国主义或曰文化殖民主义。
④站在和而不同的角度审视，文化普遍主义不仅是危险的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一种文明，就是陷全人类于不义。任何一种经人类伟大的心灵创造的、并经过长期历史演进证明能与时俱进的文明或文化,都具有内在、不可代替的价值。这些文化或文明以其独特的方式表现着人类某一特定区域的生活方式、风俗习惯、思维方式，体现着人类的尊严、良知和价值。对伟大文化的持守，既是人类文化发展之必然，也是人类道德所应然。当然，和而不同决不意味着文化部落主义，更不等同于固步自封，相反，和而不同是一开放、生生不息的文化观念。这一观念是人类不同文明、不同宗教实现和平共存之良方。
⑤最后，“共育并行”是人类不同文明的最高理境。推己及人的“恕道”，“和而不同”处世之法是人类文明多样存在之保障，而人类多样文明的共育并存，充量发展，才应是人类不同文明实体的共同追求。这就是儒家的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。（《中庸》）
（摘编自《文明冲突与化解之道》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．儒家的恕道是人类文明和谐相处的“金律”，它适用于人类的所有领域。

B．“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方，在于它强调“存异”而不是“求同”。

C．“和而不同”也是一种开放的文观念，主张和而不同，绝不意味着文化部落主义。

D．“共育并行”是人类不同文明的最高理境，是人类多样文明存在的保障。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以世界跨文化对话为背景，论述了儒家思想对化解人类文明冲突的影响与作用。

B．文章认为儒家思想对化解文明冲突、促进和谐有一定帮助，并从三个方面阐述理由。

C．文章由现实背景引出观点，再逐层深入分析，各层环环相扣，层次清楚。

D．文章以事实为依据，注重理性分析，条分缕析，有理有据，论证严密。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．任何一种文明或文化都有其内在、不可代替的价值，体现着人类的尊严、良知和价值，都应予以持守。

B．推己及人的“恕道”、“和而不同”的处世方法是应对文明冲突、避免宗教战争频繁发生的良方。

C．今天任何一种文明独步天下、称霸世界都将成为不可能，人类文明的多样并行不悖、和谐共存是未来世界的应有之局。

D．“一带一路”战略提倡和平、交流、理解、包容、合作、共贏，正是对“和而不同”思想创造性的继承和发展。