物流业触网打造“最后一公里”服务
在学校、单位等快递比较密集的地区，快递在地上杂乱无章堆放，影响市容和交通。快递员最大的烦恼是等着用户来取，影响投递效率、影响收入；用户担心隐私泄露，以及送货上门的安全性。这些都成为物流最后一公里的痛点。
目前，友宝、汉凌达等结合互联网技术的智能快件箱提升了最后一公里的用户体验。所谓智能快件箱，就是可以暂时存放快递包裹的密码柜，一般安装在学校、住宅等人群密集场所，在快递员把包裹投放到快件箱的同时，用户收到物流信息系统发出的随机密码，选择时间自取。
智能快件箱是改善和提升快件投递“最后一公里”问题的有效途径之一，顺应了国家对智能物流基础设施建设的思路。
据国家邮政局统计，截至今年5月，我国50大城市已经安装了3．1万组智能快件箱，格口118万多个，在50个城市通过智能箱投递的快件量达到了1．13亿。
快件箱投递逐步成为城市末端投递的一个重要补充方式，这种模式可以为公众提供24小时服务，满足了特定区域和人群的收件要求，提高了服务效率，保护了个人隐私。在智能快件箱、菜鸟驿站等末端网点大量出现以前，有很多包裹都是送到写字楼等单位地址，下班再带回去，人们下班后还要抱着包裹回去，这是另外一种辛劳。
据国外邮政测算，一个快递员加一台智能快件箱相当于完成10个快递员的工作量。中通速递华北区副总经理司立垚说，快件箱在一定程度上提升了快递员的投递效率。在国内，社区的“最后一公里”物理距离很近，但是整个社区“最后一公里”的商业模式之路并不平坦。
国邮智库专家杨世忠分析，现实当中，由于快递企业、第三方运营企业之间的信息孤岛，造成快件一旦进入智能快件箱就处于失联状态，寄件人、收件人和企业均无法明确知道快件投入快件箱之后的状态，严重影响了服务质量。从未来利益和发展战略考虑，快递企业、电商企业不愿意与第三方智能快件箱实现信息对接，难以实现服务效益的最大化。
近日，丰巢、顺丰联合快递“两通一达”和普洛斯宣布成立丰巢公司，高调宣布丰巢的智能快件箱进入市场。业内预测，快件箱完全可以成为互联网的下一个入口，为用户提供更多的服务。将来，快件箱还可以实现寄件服务；可以用大屏幕提供电子货架，用户扫码就可以下单支付，下班后取货即可；还可能装载冰箱，需要冷冻保鲜的商品实现完美配送。这样一来，快件箱就是无人值守的快递网点，再叠加上其他功能，是很丰富的一个互联网终端。
（节选自《新华网》）
【小题1】【小题2】下列关于“智能快件箱”的表述，不符合原文意思的一项是

A．智能快件箱是指结合了互联网技术的、可以暂时存放快递包裹的密码柜。

B．智能快件箱一般会安装在学校、住宅等人群密集场所，可以满足特定区域和人群的收件需求。

C．智能快件箱在收到快递员投放的包裹的同时，会让收件者收到快递员发出的取件随机密码。

D．智能快件箱为公众提供了24小时服务，可以保证收件用户选择任意的时间前来提取包裹。

【小题3】【小题4】【小题5】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．智能快件箱出现之前，大量的快件总是在地上无序堆放，给城市的市容市貌和交通秩序带来一定的影响。

B．智能快件箱对原有的快件投递经常面临的物流“最后一公里”的痛点起到了改善作用，并且能够提升投递效率，符合国家在智能物流基础设施建设上的想法。

C．我国已经开始在全国50个大城市安装了三万多智能快件箱，为用户提供了一百一十多万个储存包裹的格口，投递了一亿多件包裹。

D．智能快件箱已经逐步成为城市末端投递的一个重要补充方式，智能快件箱和菜鸟驿站等末端网点也的确缓解了收件用户在单位接收包裹下班带回的辛苦。

【小题6】【小题7】【小题8】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．原有的投递方式致使快递员经常等待收件用户，如果开通智能快件箱，那么一个快递员和一台智能快件箱的工作效率要高于原有模式下九个快递员的投递效率。

B．现实中，要想实现智能快件箱的服务效益的最大化，就一定要协调好电商企业、快递企业、和第三方智能快件箱运营企业的信息对接，这样收件人也能得到便利。

C．由快递公司和互联网科技公司共同创建的丰巢智能快件箱近日已经高调进入市场，独树一帜地开创了物流最后一公里的智能商业模式。

D．物流业触网后出现的智能快件箱还将可以形成一个丰富的互联网终端，既能完成包裹投递，又能实现电子货架扫码购物下班取货，还能实现冷冻保鲜商品的配送。

阅读下面的文字完成文后各题
杨廷宝：建筑为了什么
徐百柯
建筑史也许该记录这样一次有趣的饭局：上世纪50年代初，中国最负盛名的两位建筑师杨廷宝（1901—1982）和梁思成，以及他们的学生辈，在北京东安市场一家饭馆就餐。谈话间，杨廷宝突然从座位上站起来，又坐下，又站起来，打量着面前的桌椅，然后从怀中掏出卷尺，量好尺寸，一一记录在小本上。
他说，这套桌椅只占了极小的空间，而坐着甚为舒服，所以引起了他的注意。
杨廷宝的学生回忆，他常常提诸如此类的“小”问题：人的最小空间是多少？人的活动空间至少要多少？一张八个座位的餐桌至少需要多大空间？桌椅的高度该是多少？门把手和门锁装在什么高度才合适？他总是随身携带一把钢卷尺、一支笔和一个小记事本，随时记下他所需要的尺寸或画下他认为值得参考的速写。
坐在车内，他有时会指着车窗外的城市建筑问学生：这样的处理，合适不合适？好不好？
给建筑系学生讲演，学生期待着听“这么一位世界知名的建筑师”大谈设计，他却告白：“我来说说台阶的踏步怎么做，好吗？”然后讲了一大通踏步尺寸与人体的关系云云。
后人怀念他：“总之，他一直在关心着建筑师为人类提供的生活和生存环境是否合理、合法、合用。”
清华大学图书馆被视为三代建筑师“契合”的经典作品，1919年由美国建筑师亨利·墨菲设计，12年后由杨廷宝设计扩建，1982年由清华名教授关肇邺第二次设计扩建。关肇邺曾经回忆自己初次见到清华图书馆时的情形。抗战刚胜利，以清华园为伤兵医院的日军撤走不久，到处荒草没膝，满目疮痍，图书馆内大理石地面上满是血污，杂物狼藉，然而“外表的凄凉”丝毫不能掩盖这座建筑一二期设计浑然一体的“内质的壮美”，使人“久久不忍离去”。
关肇邺在杨廷宝的扩建设计中读出了“一种整体思想，一种具有社会责任感的建筑师的设计理念”。
这样一种理念，正是当下中国建筑和整个社会所稀缺的。关肇邺感叹：“经常可以听到人们对不少建筑只想夸张突出自己，标新立异，不顾整体关系的抱怨。这在商业街区上为广告宣传的目的使然，倒也罢了。但这种风气已蔓延到政治性、纪念性、文化教育性建筑中去，实在不能不说是建筑学的一大误区。在市场经济的大潮中，建筑的拥有者、投资商以此来显示炫耀自己；一些建筑师也自觉不自觉地以此突显、表现自己。受害的则是我们的城市整体形象及其潜移默化对社会思想的侵蚀作用。”
上世纪50年代初，国内建筑界热衷搞“大屋顶”，断言这样才算继承民族传统，才具有中国气派。北京市的规划部门甚至规定，不做大屋顶方案，就不发施工执照。然而杨廷宝说：“我不反对大屋顶，但那太浪费钱了。我们搞设计，不能赶浪头、随风倒。”
于是他“顶风”设计了简约美观的北京和平宾馆。这个后来成为中国公共建筑之典范的作品，当时却差点儿被人当作“靶子”来批判，幸亏周恩来发话：“这个建筑不是设计得很合理吗？这座宾馆解决了问题了嘛！”
杨廷宝说“不反对”，确是由衷之言。中国现代建筑的民族风格，正是当年他和吕彦直、刘敦桢等一批建筑师开创的。他早年留学美国宾夕法尼亚大学，但始终热爱中国那些亲切的带着乡土味的东西，比如天津泥人张的手艺、北京天桥的叫卖……
为了讨教古建筑的秘诀，平时连纸烟也不抽一口的他，可以陪老工匠躺鸦片馆，亲手为老工匠烧烟泡，被熏得够“呛”。事后讲起来，他也并未眉飞色舞，而只是带着他那“诚笃的微笑”。
毫无疑问，杨廷宝属于最配得上“建筑师”称谓的那一类人。人们说，杨老是实干家，最愉快莫过于工作，最难过莫甚于无所事事、相对谈玄。“文革”中，他被戴过“资产阶级反动权威”的高帽、关过牛棚，后来又被“解放”，树为“样板”，又是采访又是拍照，使他疲于应付；业务上，却无人理会，他被冷在一边。
这样的日子里，他的学生记得一个场景：70多岁的老人，用钢笔在大约一尺见方的纸上画着，是一幅精心的设计方案鸟瞰图，线条仍然稳练，但手有点哆嗦。
［相关链接］
30年代初期，杨廷宝设计的建筑有南京中央体育场、中央医院、金陵大学图书馆（现南京大学老图书馆）。新中国成立后的30年来，在他的倡导、主持、参与下，和有关建筑设计院协作，建成了一批大中型民用建筑工程，如徐州淮海战役革命烈士纪念塔、北京车站、南京长江大桥桥头堡工程建筑、南京民航候机楼等。对北京人民英雄纪念碑、北京人民大会堂、毛主席纪念堂、北京图书馆等工程，他都参与了方案和提出了建议，做出了努力和贡献。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

A．在上世纪50年代国内建筑界热衷搞民族传统的“大屋顶”时，杨廷宝却“顶风”设计了简约美观的北京和平宾馆，这表现出杨廷宝作为大家身上所具有的独特的个性。

B．杨廷宝设计扩建后的清华大学图书馆，与第一期亨利·墨菲的设计浑然一体。有人评价图书馆展现出了“内质的壮美”，使人观之“久久不忍离去”。

C．杨廷宝有时会指着车窗外的城市建筑问学生：“这样的处理，合适不合适？好不好？”这表现出有些问题他也会拿不定主意，需要向学生征求意见，体现出了他谦虚的态度。

D．杨廷宝为了讨教古建筑的秘诀，平时连纸烟也不抽的他，居然陪老工匠去吸食鸦片，并且亲手为老工匠烧烟泡，这种虔诚求学的做法是值得我们学习和提倡的。

E．在创作的道路上，杨廷宝具有一种整体思想，能够从全局考虑，做到建筑与环境的和谐；在做人的品格上，他具有强烈的社会责任感，坚持自己的主张，不盲目跟随潮流。
（2）文章的第二段记叙了一次有趣的饭局，这段叙述在全文中起什么作用？请结合材料进行分析。
（3）作者为什么说“毫无疑问，杨廷宝属于最配得上‘建筑师’称谓的那一类人”？请简要分析。
（4）杨廷宝说：“我不反对大屋顶，但那太浪费钱了。我们搞设计，不能赶浪头、随风倒。”请结合文本，联系现实，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成问题。
大众文化时代文学批评走向个性化
随着媒介技术的发展、市场化原则和消费主义的普及，精英文化日渐式微。代之而起的是大众文化的流行。这种文化观念具有强烈的反传统倾向，它的最重要之处在于，破除了精英文化高贵血统的一枝独秀，并赋予大众文化经验和价值的话语以合法性。大众文化并非是乌合之众享用的文化，而是大众在日常生活世界中负载并传达个人生命体验和文化价值的活化石。
作为消费社会的主导性文化类型，大众文化兼具商业生产和文化传播的双重属性，因而不可避免地带有多元复合的价值因子和美学质素。作为商品生产，大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理，物质主义遂成为大众文化无法剥离的价值诉求。而作为文化产业，大众文化又必须成为负载大众感性经验和理性意识的文化母体，进而在塑造大众文化习俗和文化心理的过程中，充分发挥文化软实力的作用。
大众文化的转向与文化观念的变革，在改变时代人文精神的同时，必然引起文学话语和批评观念的变革。过去，文学一直被视为高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文学是文明社会的“伟大的传统”，文学以诗性话语重构生命的形式，以理性之真、情感之美和伦理之善的方式塑造国民性。现代性文学更是被赋予审美自治的权力光晕。文学以其独特的语言、形式与结构，生成自己的本质——文学性。文学引领人性走向美与自由的圣殿。然而，随着大众文化转向与文化观念的变革，文学不再拘泥于原有的领地，而是朝着多元化的方向发展。
大众社会的市场法则与消费文化的游戏规则，在改变文学的文化地基的同时，也彻底置换了现代性的文学遗传密码。文学开始与市场联姻，与消费媾和，与爱欲狂欢。文学不只是表征领域里花团锦簇的葳蕤，它也成为娱乐世界风尘不羁的浪漫。文学既沿袭体制的命脉，传承文明的血统，又追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢。文学不再专注于纸媒的书写空间，反而同电子媒介喜结连理，分娩出网络文学、手机文学、短信文学等新的文学样态。文学的泛化与扩容，文学审美经验的变异，最终祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅。文学曾经风华绝代，而今却洗尽铅华。这是文学在大众文化时代必然的命运，也是历史为人性写就的最平凡传奇。
文学经验与文学观念的改变，必然带动文学批评方法的革新。在大众文化的语境之下，文学批评不再把文学性视为文学唯一的美学质素，而是转向丰富多元的文化性。这也就意味着，文学批评将不再拘泥于审美批评的话语属地，而是不可避免地走向个性化。个性化的文学批评，倡导多元、民主、宽容与综合的批评意识，反对精英话语的美学独裁与理论独白。个性化的文学批评，要求以跨学科、跨文化的对话主义姿态介入文学的文本肌理，最大限度实现文学的“价值阅读”、文化理解和意义阐释。个性化的文学批评关注文学多层面、多维度的存在状态与话语症候，由内而外地开释出文学活动中无限量的文化韵味。个性化的文学批评，并非是如某些学者所言的泛文化研究，它追求个体在文本阅读中审美同情与文化批判的辩证耦合。个性化的文学批评，同样不失为人性通往文化救赎的审美历险。当然，作为一种方法学和话语范式，个性化的文学批评，还亟待理论的深入反思和实践的不断检视。
（有删改）
【小题1】下列对“大众文化”的理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．随着媒介技术的发展、市场化原则和消费主义的普及，大众文化流行起来，从而取代了精英文化，成为一枝独秀。

B．大众文化负载并传达了大众在日常生活世界中个人生命体验和文化价值，并不是乌合之众享用的文化。

C．大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理，所以大众文化具有商业生产的属性。

D．大众文化必须负载大众感性经验和理性意识，塑造大众文化习俗和文化心理，所以大众文化具有文化传播的属性。

【小题2】下列对文学的发展变革的理解和分析，符合原文意思的一项是（   ）

A．过去，文学一直被视为集真、善、美于一身的高雅文明。随着大众文化的流行，现在，文学成为融市场、消费、爱欲为一体的娱乐世界风尘不羁的浪漫。

B．过去，文学是文明社会的“伟大的传统”，引领人性走向美与自由的圣殿。现在，文学更注重追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢。

C．过去，文学尤其是现代性文学以其独特的语言、形式与结构，生成自己的文学性本质，可谓风华绝代。现在，文学已经泛化与扩容，祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅，可谓洗尽铅华。

D．过去，文学拘泥于纸媒的书写空间，样态固化。现在，文学样态全新，同电子媒介喜结连理，呈现的都是网络文学、手机文学、短信文学等崭新的文学样态。

【小题3】下列对“大众文化时代文学批评走向个性化”这句话理解和分析不正确的一项是（   ）

A．大众文化的流行，使得文学经验与文学观念也发生改变，进而带动文学批评方法的革新，倡导多元、民主、宽容与综合的批评意识。

B．在大众文化的语境之下，文学批评不可避免地走向个性化，反对精英话语的美学独裁与理论独白。

C．在大众文化的语境之下，文学批评追求个体在文本阅读中审美同情与文化批判的辩证耦合，同样不失为人性通往文化救赎的审美历险。

D．个性化的文学批评，关注文学多层面、多维度的存在状态与话语症候，将推动中国文化沿着精英文化——大众文化——泛文化的方向不断向前发展。

阅读下面的文字，完成后面题目。
屠岸：诗歌是我的圣坛
在《诗爱者的自白》一文中，屠岸写道：“我是诗的恋者，无论是古典，浪漫，象征，意象；无论是中国的，外国的，只要是诗的殿堂，我就是向那里进香的朝圣者。”
忆起自幼对诗歌的迷恋，屠岸说，这是受到母亲的影响。那时家中有一幅对联：“春酒熟时留客醉，夜灯红处课儿书。”下半联描述的就是母亲教他古诗的情景。
屠岸的母亲屠时是常州的才女，擅诗、书、画、音乐，尤其在诗词丹青方面，造诣颇深。母亲从他小学三年级开始，每晚教他吟诵古诗文。母亲的吟诵是按照家乡常州的吟诵调，抑扬有序，疾徐有致，像动人的音乐。14岁那年他生了一场大病，母亲日夜守候，并吟诵诗词给他听，“当她吟颔联和颈联的时候，我感到她的嗓音中放射出一种特异的感情色彩。”从母亲的吟诵中感到的心灵震颤，至今仍会在他心头再现。
稍长，他开始倾心于白话新诗和外国诗歌经典。高二时，他从表哥在光华大学英文系所学的英国文学作品选读中，抄下了一百多首英诗，一首首研读，用了两年多时间研读了一遍，有的诗篇烂熟于胸。
出于对英诗的浓厚兴趣，读大学时他集中精力投入诗歌翻译。1946年，他的译诗稿开始投向《文汇报》副刊《笔会》，主编唐弢对这个23岁的大学生的译作甚为重视。诗人里尔克的《寂静的时候》、麦克里的《在弗兰特的旷野》、斯蒂芬斯的《憎恨》……6个月中，他在《笔会》上发表了15篇作品，高密度的发表，给了年轻的屠岸以巨大鼓励。
诗歌，使他沉醉、痴迷、狂喜，也因为诗歌，使他在困苦岁月里得到精神的慰藉。在“文革”最暗淡的时期，是诗歌使他获得继续面对生活的勇气。
他犹记得当年在干校劳动，每当割高粱时心中总要默诵英文诗歌，把切割动作和诗行节奏结合，汗流浃背，但身心痛快。挥臂割完高粱，还要用手镰把高粱穗从秆上“扦”下，他时常一面默诵济慈的《秋颂》，一面“扦”穗，节奏舒缓，心态平和。“书被抄走了，但心中镌刻的诗是抄不走的。”屠岸说。
他还常以诗歌来恢复心灵的安宁。1980年代中期，他患了严重的忧郁症，一度彻夜失眠。有一夜，他偶然睡着了，醒后回忆，睡前正在默吟白居易的《琵琶行》，沉浸在诗的氛围里，无意中进入了久违的梦乡。从此，他时常通过默吟来召唤睡神，或杜甫、白居易，或莎翁、济慈，默诵使他平静安宁。
屠岸爱诗，也希望自己的后辈懂得欣赏好诗。在他的建议下，曾有几年，家中每周或每半月举行一次诗会，以小外孙的名字命名为“晨笛家庭诗会”。全家聚集一堂，欣赏古诗和新诗。
家庭诗会中，屠岸先生用祖传的“常州吟诵调”吟诵古诗词，必是最受欢迎的节目。常州方言的声调体系与中古汉语声调体系接近，能保留古诗文的音韵美。2008年，常州古诗词吟诵被列为国家级非物质文化遗产，被认定的“常州吟诵调”代表性传人有三位：赵元任，周有光，屠岸。从这年冬天起，他在首都师范大学和北京大学安排下，每周进行一次录音，他的心愿就是让这宝贵的文化遗产得到传承。
晚年的屠岸丝毫没有暮年颓唐的心绪。“我每天想的是赶快做，每天做的是赶快写。我还要向前行，不能放下我的笔，我不能停下我的步。”1941年，18岁的屠岸第一次发表诗作《美丽的故园》。如今，91岁的屠岸先生每天仍坚持工作、阅读。
诗歌创作70余载，他至今仍感到“写诗的冲动始终存在，没有退潮”。有时已经上床入睡，如果出现诗思，立即起床把灵感记下。屠岸说，自己的创作方法是抛开思维定势，带着新鲜的眼光看待、观察熟悉的世界，从中发现新鲜的东西并用新鲜的语言加以表现。“没有新鲜感就没有诗，我每天看到东西都是新鲜的，太阳存在亿万年，但是每天看它都是新的。我完全可以做一个婴儿，去拥抱生活。把每一天看做新的生命的开始，就不会萎顿、不会沉沦。”屠岸始终喜欢接受新事物，像年轻人一样投入地工作。他推崇常州话里的“老合小”，希望自己“虽然肉体老化，但如果还天真烂漫，就不会感觉到老”。
屠岸也没有停止翻译，小女儿章燕是北京师范大学外语学院教授，父女俩合作出版了莎士比亚长篇叙事诗《鲁克丽丝失贞记》、狄金森诗歌选《我知道他存在》等，有的是共同翻译，有的是女儿翻译后，屠岸修订。
在耄耋之年依然保有丰沛的诗情，屠岸先生比喻自己的心境“深秋有如初春”，那是红树黄花浸透了的丰盈，如同他在《树的哲学》一诗中所写：“我——/愈是深深地扎下/愈是高高地伸展/愈是同泥土为伍/愈是有云彩作伴…我于是有了粗壮的树干/美丽的树冠/我于是长出了/累累果实/具有泥土的芳香/像云霞一样/彩色斑斓”。
相关链接：
①洪子诚、刘登翰在《中国当代新诗史》中所写：“屠岸是执着的‘美’的不懈追求者，细心且有耐性地去发现事物中的美、圣洁、欢愉。直到晚年，屠岸的诗也仍保持着年轻的心态，一种不做作的诚挚的童心。”
选自《文汇报》有删改
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．传记开篇引用屠岸《诗爱者的自白》一文中的语句，形象地揭示出屠岸与诗歌的密切联系，巧妙地点明了屠岸的诗人、翻译家身份。

B．因为诗歌能使他在困苦岁月里得到精神的慰藉，在“文革”最暗淡的时期获得继续面对生活的勇气，所以屠岸才对诗歌沉醉、痴迷。

C．在割高粱时心中默诵英文诗歌，睡前通过默吟来召唤睡神。这两件事生动地说明了诗歌已经镌刻在屠岸心中，成为他生命的一部分。

D．屠岸不仅自己爱诗，还希望后辈懂得欣赏好诗。因此，他建议举办家庭诗会，全家一起欣赏古诗和新诗；会上，他还亲自吟诵古诗词。

E．《中国当代新诗史》修订本评价“屠岸是执着的‘美’的不懈追求者”，一个重要的表现就是他的诗歌始终保持年轻的心态，诚挚的童心。
【小题2】为什么说诗歌是屠岸先生的“圣坛”？请联系全文进行简要分析。
【小题3】年过九旬的屠岸先生“深秋有如初春”的心境具体表现在哪里？请结合材料简要分析。
【小题4】屠岸先生在诗歌创作、翻译上为何能取得伟大成就？请联系材料探究其中的原因。

阅读下面的文字，完成后面问题。（9分，每小题3分）
清明节文化内涵的再认识
仲富兰
清明节成为法定假日，清明节的文化内涵值得我们重新认识。清明节具有多重文化内涵，第一，它是一个与传统农时节律“二十四节气”相吻合的节日；其次，在近世社会生活中，清明节融合了历史上的寒食节、上巳节等节日内容，又是一个与农事节令紧密结合的节日；第三，清明节的特殊内涵在于，它既是一个追忆和祭奠先人的肃穆日子，也是人们踏青游玩、享受春天无穷乐趣的节日，其规模之宏大，差不多仅次于春节。逝者与生者，哀伤与欢乐，一对人世间的悖论，在清明节得到了充分的协调和安排。
概括清明节所蕴涵的文化意义，莫过于“追思先人，勿忘生者”这八个字。各种祭奠扫墓、追思先贤、敬重祖先都属于前者；而伴随清明节日的所有大众性娱乐活动，包括斗鸡、拔河、放风筝和蹴鞠等，则属于后者，两者的结合，所形成的林林总总的节俗形式，大抵反映了我们民族的传统。
“追思先人，勿忘生者”，反映了中国人豁达的生死观。孔子的“子不曰怪力乱神”，庄子的“齐生死”，把生与死等量齐观，把生命看成是一种呈“抛物线”型的自然过程，对生存和死亡都抱有一种顺应自然的态度。这种态度在佛教还没有传入中国以前，就已经存在。即使面对死亡，也是认为走向另一个世界，对待死亡依然是一种淡然的态度。从这个意义上可以说，我们中华民族是一个生命韧性特别顽强的民族。由此而派生出对于生命的两种状态，一是对生命抱有一种顺应自然的态度——“知足常乐”的生存观；二是“砍头不过风吹帽”、“廿年后又是一条好汉”——“视死如归”的死亡观。
自古以来，“入土为安”习俗的顽强传承，土葬就会有坟墓，坟堆历经一年四季的风霜雨雪，难免会堆土蒙尘，难免会草木凋零。就像故去的亲人，越走越远，因此，在来年春暖花开、万物萌发、清新明洁之时，就有“扫墓”之举。扫墓其实也是一种象征，它象征着中国人重视亲情、慎终追远、孝敬老人、敬重祖先。这种神圣的生命交流仪式，年年轮回，代代传承，构成了人们顽强生存和追求幸福的重要动力，清明节不可忽视的价值在于，通过节日、聚会，风俗习惯的传承，凝聚民族精神。扫墓、祭奠昭示着血脉的继承，使祖先与后代之间有了联系，清明节传承了中华文明“礼仪”的祭祀文化，抒发了人们尊祖敬宗、继志述事的道德情怀。这确实是中华民族的一种优良传统。
在中国民俗文化的历史传承中，清明节还代表着最基本的社会公平与正义力量的展现。即便在古代社会，历朝历代的官府都会在这一天组织洒扫孤死、无主的坟墓，作为对社会弱势群体的抚慰，为现代社会价值取向注入一种普适性与人文关怀。
“勿忘生者”的节日内涵，在历史上也曾经展现得淋漓尽致。杜甫《清明》诗云：“著处繁花务是日，长沙千人万人出。”形容的正是清明时节的人潮汹涌。所有的传统节日，至唐代都发生变化，清明节也是这样，它的世俗性的成分在提高，宋明之后，寒食节逐渐式微，清明节越来越兴盛，不仅展现出“追思先人”的高潮，在“勿忘生者”方面也出现更多的节俗形式，展现出多姿多彩的民众娱乐活动。
传统的清明节主要依凭着民间乡土社会世代相传。而当代传媒技术日新月异，现代媒介开始大规模地侵蚀传统节日文化，首先是改变着传统节日背景下的人与人的关系。在现代传播媒介日益兴盛的环境下，在市场消费占主导地位的环境下，最要紧的是加强对传统清明节赖以生存的文化生态环境的重视与保护。从自然生态与人的关系、人与文化的关系方面，去关注那些与自然、与人类和谐相处的文化生态，保护与清明节相关的游艺、祭祀、饮食等习俗相互依存着的民间艺术。
【小题1】清明节具有多重文化内涵，以下不属于文化内涵的一项是

A．它与传统农时节律相吻合，是“二十四节气”之一。

B．融合了历史上的寒食节、上巳节等节日内容，与农事节令紧密相关。

C．既是一个追忆和祭奠先人的肃穆日子，也是人们踏青春游的节日。

D．它充分地协调和安排了人世间的悖论，从而化解了一些矛盾。

【小题2】从中国人豁达的生死角度看，以下表述无误的一项是

A．生命只是一个自然过程，生亦不喜，死也不惧。

B．“子曰不怪力乱神”，要崇尚科学，反对迷信。

C．死只是进入另一个世界，生死总会轮回。

D．生与死是生命的两个极其矛盾的重要环节。

【小题3】下列表述符合原文意思的一项是

A．“追忆先人，勿忘生者”这八个字既体现中国人对死者的敬畏，也表现了对生者的安慰，从而化解了这一对本来不可调和的矛盾。

B．扫墓、祭奠这些行为昭示着中国人对亲情、对先人的重视，表达了承前启后、生生不息的血脉的延伸与接续。

C．清明节的越来越兴盛，缘于它的世俗性成分的不断提高，“勿忘生者”的娱乐活动成了清明节的重要的内容。

D．在市场消费占主导地位的环境下，如何借助现代媒介进一步弘扬清明节的传统，成了我们值得研究的问题。