阅读下面的作品，完成下面小题。

彼岸

杨烽

女作家 S君久居都市。虽然在家有香喷喷的牛奶喝，可总不觉新鲜；出门有汽车坐，可挤挤嚷嚷的；去商店买东西，柜台里都是一张张陌生又冷漠的脸……人海茫茫的都市是人性的蛮荒之地，她想。她相信蛮荒之地倒是人性的源头。

这天，她风尘仆仆地从都市赶到一处风景地参加笔会。午后到达下榻宾馆，浑身汗黏黏的，于是舒舒服服地洗着澡。

猛然发觉腕上还戴着“劳力士”，便摘下来放在浴缸旁的搁架上。她瞥了一眼表针：三点十分。她一边洗澡，一边构思小说《美的原野》。她想，这原野应该设在一条河溪的彼岸。

热度适宜的浴水轻抚着她的肌肤，使她舒服、酥软和慵倦，她几乎要打盹了……

猛地，目光透过窗口，望见了窗外远处的翡翠色山谷。一条溪流闪着银光轻柔而浅浅地从山谷里流淌出来。小溪彼岸有一排柳树，如条葱郁的带子向远处逶迤。她顺着柳树朝前走，路狭窄起来，两旁出现山崖，中间一道口子。穿过口子，迎面便是平坦的原野，房舍躲在树木后面，阵阵鸡鸣亮亮传来——竟有一个村落在这里！

她又喜又惊：这真有点像武陵人发现“桃花源”似的。她走向最近的一户人家。那家的母女俩正在门前浇园、喂鸡，见她过来，便极客气地请她到屋里歇歇脚。姑娘端茶上来时，她的注意力又落到窗下的一只纺线车上。她起身过去，弓腰入神地看着。她攥着纺车的手把轻轻地摇转，心里感受到一种远逝的时光又回来了的兴奋。

有同村的人进屋来看她。“一家的客就是大家的客呐！”听这话，她心头直热。同村人来了好几茬。想起自己在城里住的那幢楼，各户门一关，互不相干，谁知道谁呀！

母女俩把饭菜做好端上来了。饭是新米在鼎锅里焖的，菜是从门前菜园现摘来的，主人还杀了鸡。母女一再催促她：“吃呀，吃呀！”她便不再客气，美美地吃起来。

饭后，姑娘端起一箕谷子到屋外去，她也跟着出来，便看见了那个舂米的石碓。青灰色的臼，发黑的木杠。她兴奋地上去踩那木杠的端头，石杵便在石臼里发出咚咚的声音，比城里碾米机的轰轰声优雅得多！

踩的时候她伸手摸出收音机。姑娘问：“那是啥？”“半导体收音机。”见姑娘不懂，她便拧开了：“……下次的‘医药与卫生’节目介绍小孩拉肚子的防治方法。请在明天的这个时候收听。”姑娘忽地走向墙边，捡块石子在墙上刻下了此时的日影。又对她说：“明天等太阳快照到这印子的时候，你再把它打开好吗？俺小弟拉肚子，睡在床上好几天了。俺想听听有什么法子治。”她看着姑娘刻在墙上的印子，心里想：假如明天是阴天，没有太阳呢？她想到该把手表带出来，可手表还放在浴缸旁的搁架上。

她忽看见一个五十多岁的男人进了屋子。

“我来赶那鬼，快摆香案！”那五十多岁的男人向母女俩吩咐着，声调里透出不容违抗的威严。这位族里辈分最大的“伯爷”是来给姑娘的小弟“下马”驱鬼的。伯爷转脸发现了她，如鹰的目光便在她的脸上身上飞快地扫视。

他拿起张黄裱纸在上面画了符，用刀尖将符钉在大门上，又画了张符焚烧成纸灰后拌着香灰包了一个小包。“吃下去，就会好了。”那男人道。那母亲唯唯诺诺地接过纸包，畏畏缩缩地走进里屋去。伯爷跟进去。门砰地关上了……

这情景使她的脸呼地热辣起来。她拼命地沿着来路往回跑。跑啊，跑啊，终于跑到了溪边。她心头一松，哗地掉进水里，水一下没及腰身。天哪！这是那条窄窄浅浅、一迈腿就过来的小溪么？横在面前的是一条又宽又深的大河！她站在水里急愣着……

她一声惊惧地喊叫，眼前豁然敞亮。她从迷蒙中睁大眼睛，眼前是一汪温暖的清水，她那被现代文明滋养得丰满白皙的肢体浸泡在雪白的浴缸里。浴缸旁边的搁架上，那只“劳力士”表指着三点二十分。

下午的太阳在窗外微微发笑！

（有删改）

【小题1】请简要概括梦中乡村的主要特点。
【小题2】请赏析文中画线语句的艺术魅力。
【小题3】“劳力士”手表在小说中多次出现，请简要分析其作用。
【小题4】请结合全文，探究小说标题“彼岸”的丰富意蕴。

对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开來，成为整个时代的典型音调。曹氏父子有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）：“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”（曹：阮籍有“人生若尘露，天道邈悠悠”：王羲之有“死生亦大矣，岂不痛哉”……他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。
这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态 ——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命，烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活尽情享受呢?为什么不珍重自己生命呢？所以“不如饮美洒，被服纨与素” 又“何不策高足，先据要路津” 一一说得干脆、坦率、直接和不加掩饰。表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐畋、塑落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。
生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。从黄中起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不己，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（场）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而上述既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从件面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富足，便突现出来了，它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些公开寅扬“人生行乐”的诗篇，内也仍不同于后世腐败之作而流传下来的大邰分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发着蕴藏着--种向上的、激励人心的意绪情感，它们承受着不同的具体时期而各有不同的具体内容。在“对酒当歌，人生几何”底的，是“烈士墓年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的。在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽参尊，适我无非新”，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。其间如正始名士的不拘礼法，太康、永嘉的“抚枕不能寐，振衣独长想”（陆机）、“何期百炼刚，化为绕指柔”（刘琨）的政治悲愤，都有一定的具体积极内容。正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感情，原因就在这里。
（节选自举泽厚《美的历程》，有删改）
【小题1】【小题2】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“替如朝露，去日苦多”“人生若尘露，天道邈悠悠”，这种对人生短促及生死存亡的慨叹是魏晋文学作品内容的重要特点。

B．对人生的短暂易逝的感慨在魏晋诗文中反复出现，这种对人生的群体性慨叹反映了魏晋时期社会心理的特点。

C．怀疑论哲学思潮怀疑和否定的对象包括以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、繁琐经术等等规范、标准、价值。

D．意识到死亡必然降临，意识到人生短促而且充满生死离别哀伤不幸，意味着人的觉醒，正是这种人的觉醒促成了对外在权威的怀疑否定。

【小题3】【小题4】【小题5】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“不如饮美酒．被服纨与素”表面上表达出的是对人生的无耻享乐，但在当时特定的历史条件下所表达的正是诗人对人生、生活的极力追求。

B．魏晋时期文学作品虽然题材狭窄，千篇一律，但是内涵深刻，对人生短暂的伤感背后，表达的却是对人生的眷恋，内容上与后世的腐败之作有本质区别。

C．魏晋诗篇当中对人生的咏叹是和时代背最分不开的。社会动荡、战祸不已、疾疫流行、死亡枕藉凸显了人生易老、生命无常这一根本困境。

D．“烈士暮年，壮心不己”“群籁虽参差，适我无非新”都是自爱怀疑和否定旧奋传统标淮和信仰价值的条件下，对自己人生的重新发現、思索、把握与追求。

【小题6】【小题7】【小题8】根据原文内容，下列理解分析不正确的一项是

A．建安风骨的人生爱尚与其建功立亚“慷慨气多”并不矛盾，正因为有人生短暂易逝感叹，才有不负人生建功立业的慷慨。

B．《兰亭集序》中王羲之表达了人生短暂的哀伤，而在《兰亭诗》“群籁虽参差，适我无非新”中，又表达了如何安顿自己人生的积极思考。

C．以生命无常、人生易老为命题的魏晋济篇之所以具有如此感人的审美魅力而千古传颂，是因为他们对既定的传统、事物、学问、信仰的否定，对“人生行乐” 的公开宣扬。

D．《十九首、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反能给人一种积极向上的情感。

阅读下面的文字，完成后面的题。
物理学界的“孔子”
两位诺贝尔奖得主在获知自己得奖后，不约而同想到同一个人，并立刻提笔写信给这个人——这项荣誉应归功于这个人。
两位获奖者是大名鼎鼎的李政道和杨振宁。他们分享了1957年的诺贝尔物理学奖，而他们把荣誉献给的那个人，是他们在西南联大时的老师——吴大猷。尽管吴大猷在国际上声名卓著，在国内却多少显得有些落寞。
李政道在当天早上接到瑞典科学院的电话通知以后写道：“大猷师尊鉴：科技界通知，杨振宁和我合得1957年物理学诺贝尔奖金……现在的成就大部分是源于在昆明时您的教导，假如在1946年您没有给我这个机会，那就根本不可能有我今天的光荣。生政道。”
杨振宁同样是在接到电话之后致信吴大猷：“大猷师：值此十分兴奋，也是该深深自我反省的时候，我要向您表示由衷的谢意，为了您在1942年曾引导我进入对称原理与群论这个领域，我以后工作的大部分，包括关于宇称的工作，都直接或间接与15年前的那个春天，从您那里学到的概念有关。这是多年来我一直想要告诉您的情意，今天或许是最好的时刻。生振宁上。”
吴大猷的传记作者丘宏义评价：“他在中国物理学界中的影响力之大，恐怕是独一无二的。”丘宏义把吴大猷比作述而不作的孔子，孔子的言论由弟子记录而成《论语》，影响中国社会两千余年，“吴大猷在这一点上和孔子一样，通过他的学生们影响了中国的物理界”。
吴大猷是第一位将现代物理学引入中国的人。杨振宁评价：“吴教授从美国得到博士学位后，自30年代中开始在北京大学教物理学，就是他把新的、革命性的‘量子力学’带到中国，要知当时中国学量子力学的是绝无仅有的，所以吴教授在北平、后来在昆明所教育出来的学生，后来在中国物理学界发生非常大的影响。”
除了李政道和杨振宁，吴大猷的学生还包括中国科学界的领导人物朱光亚、黄昆，以及诺贝尔物理学奖得主朱棣文的父亲、台湾中研院院士朱汝谨等。
国家最高科学技术奖获得者、著名固体物理学家黄昆院士在西南联大时是吴大猷的研究生。1994年，吴大猷通过杨振宁赠给他一本书，书的扉页上，吴大猷亲笔写下一段话：“此袋内乃1941年秋季在昆明西南联大所授古典动力学课的讲学笔记……该课中约有廿人，有研究生黄昆，四年级学生杨振宁、张守廉、李荫远、黄授书等人，对着这样一群学生讲古典物理中最完美的一部，是最愉快的一大事也。”
1941年的那个秋天，正如狄更斯所言，“这是最好的时代，也是最坏的时代”。吴大猷为了躲避空袭而迁居昆明市郊，为了维持生计而养猪，但他却时常在课后，在西南联大西北角的一扇小门外，在一条很长的轻便铁路边，和“这样一群学生”讨论物理学问题，一如孔子和他的弟子们，安贫乐道，不改其志。
黄昆说：“事隔整整半个世纪，他诲人不倦、乐于教书育人的欣喜心情仍溢于言表。”
在自传中，吴大猷曾谦虚地说：“近年来，李、杨成就卓然，国人常提及二人为我学生，传为美谈。实则我不过适逢其会，在那时那地遇上他们而已。譬如两粒钻石，不管放在哪里，终还是钻石。”
吴大猷生前一再强调，知识分子最应当具备的就是前人所说的“风骨”。他曾在九十寿诞时回忆，自己当年以一介书生劝谏蒋介石“总统”不要禁止留学政策，以及后来反对台湾发展核武器，是他对台湾最大的贡献，“对得起这一代与下一代的年轻人”。
2000年，人们评价：“吴大猷的逝去，似乎象征一个全方位的知识分子时代的幽微。在追怀吴大猷之时，更寄望这一脉中国文人的香火不绝，后继有人。”
2005年是爱因斯坦的相对论发表100周年，又是他逝世50周年，联合国教科文组织宣布今年为国际物理年。在纪念这位伟大的物理学家和知识分子的同时，国人似不应忘记逝世5周年的另一位杰出的物理学家和知识分子——吴大猷。
（ 选自 《民国风度》 ）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．吴大猷虽是李政道和杨正宁在西南联大时的老师，但他国内的声名远没有获得诺贝尔物理学奖的学生响亮。

B．李政道和杨振宁给老师的信中都表示现在取得的成就大部分是源于在昆明时老师的教导，深情表达了对老师的感激之情。

C．吴大猷在国际上声名卓著，在中国物理学界中的影响力是独一无二的，因为他是第一位将现代物理学引入中国的人。

D．吴大猷培养的学生在中国物理学界中都极具影响力，如李政道、杨振宁，中国科学界的领导人物朱光亚、黄昆，诺贝尔物理学奖得主朱棣文等。

E．“譬如两粒钻石，不管放在哪里，终还是钻石”这句话表现了吴大猷对李政道和杨振宁赞赏之情，同时也折射了他身上谦虚的美德。
（2）文章开头为什么从李政道和杨振宁给老师吴大猷写信写起？请结合材料简述原因。（5分）
（3）吴大猷具有怎样的优秀品质？请结合材料加以概括。（5分）
（4）本文作者把吴大猷比作孔子，请结合材料，探究这样比喻的理由。（6分）

阅读下面的文字，完成后面题。
关于重阳节的，向来最为人们津津乐道的，是南朝《续齐谐记》所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事。不过这个说法，并不可信。《齐谐》是一部志怪书，连作者自己也没有把它视作史实。晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，后来跟仙人壶公入山修道去了。而桓景，在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子，仅仅在《宋书·符瑞志》中提到东晋成帝时有个太守叫桓景。
春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀礼仪，而这种登高祭祀活动，在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。原始先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。山林间生长着各种植物，隐栖着许多飞禽走兽，物产丰饶，早就引起人们的关注。山上云雾弥漫，而人们又观察到云气能致雨，以为山岳为神龙居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人们以为是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信，只要登上它，就能超越芸芸众生。原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象，因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。“崇”字从“山”从“宗”，说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的。
秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年都要巡狩、祭祀或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。据史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。与刘邦同时代的汉闽越王无诸，也在九月九日率领臣属登上福州的于山，插莱萸，饮菊花酒，宴集游乐。这些登高活动，比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年。最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的《九日与锺繇书》：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”九是最大的阳数，“九九”相重，又与“久久”谐音，故认为是适宜于长久、十分吉利的节日。
稍后，南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》记述了当时的重阳节俗：“九月九日，四民并藉野饮宴。”北朝杜台卿的《玉烛宝典》进而解释说：“其时黍秫并收，因以黏米嘉味触类尝新，遂成积习。”这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾，而是欢庆祈福。农历九月，夏季作物已经成熟，晚秋作物也丰收在望。黍秫收割后，各家各户满怀丰收的喜悦，品尝以黍米或秫米做成的新米饭，娱神又娱人。士农工商各行各业的人，成群结队到都外铺草为席，设宴饮酒，欢乐相庆，答谢山川大地赋予的恩惠，并祈求神灵继续保佑，使人们丰衣足食，得以长寿。
古人说：“重九须登高，不高无节气。”自各地开山建刹以来，重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动。
（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下面有关“重阳节”的表述，不符含原文意思的一项是( )

A．古人认为，“九”是最大的阳数，而“九九”相重，又与“久久”谐音，因而“重阳节”被认为是一个适宜于长久、十分吉利的节日。

B．重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他们在领略群山千变万化的过程中，滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，并激发了登临神山圣境的强烈愿望。

C．重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾，而是欢庆祈福。这从南北朝时期的《荆楚岁时记》和《玉烛宝典》等著作的有关记述和解说中可以得到证明。

D．重阳登高的习俗由来已久，早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀，汉朝时南越王赵佗、汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐。

【小题2】（小题2）下面理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A．作者说《齐谐》是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书，言外之意是《续齐谐记》中关于桓景登山避邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待。

B．高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子，能够通往神仙的居所，只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生。

C．山林物产丰饶，能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料，这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因。

D．史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初，但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A．晋葛洪《神仙传》说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，而有关东汉、三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载，可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信。

B．重阳节的习俗兼有“娱神”“娱人”两种功能，前者在于感谢自然的恩泽，祈求神灵的保佑；后者则在于亲朋相会宴饮，共享丰收喜悦。

C．秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推，使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动。

D．如今重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动，这与古人登高祈福的风俗颇有不同，说明随着时代变迁，节日的风俗也会随之变化。