阅读下面的文章，完成问题。
夜　桥
杜运燮
①这个小城里，我喜欢的只有它的桥。我原就喜欢桥了，而且几乎所有的桥，以及像桥的。也许因桥下总有一点水。我是欢喜水的，而像大家一样，更欢喜陆上有点水，水里有点陆地。这座桥在这寂寞的城里，便是稀罕的好去处。
②我去看它，多半在早上或晚上，有时是黄昏；很少在太阳像要晒死几个人才甘心的样子的时候。看风景原来就是早晚更适合。充足的阳光把一切照得纤毫毕露，光暗分明，固也是一种美，但总不如带点朦胧，更值得咀嚼回味。朦胧的记忆与幻梦常比眼前美丽，淡淡的忧郁给人一种难得的快乐。我也常常怀着年轻人惯有的说不出的怅惘独自立在桥上，度过许多怅惘的黄昏。
③从桥的此岸望到彼岸，虽不敢说十分清楚，但望着桥像一匹白布似的引诱你，总觉得那边比这边好。晚上我常来回在桥上走过一遍又一遍。在这一头时觉得那边更好些，到那头时，又觉还是这边好，如此反复了几次，于是只好说这是桥的魔术。
④现在我真要赞美桥的魔性了。一整天里所见所闻，给你积存的多少烦恼，只要晚饭后踏上这座桥便觉得轻松许多。看云彩由单调换上艳装，而终于消失于夜的降临；归鸟飞越过屋顶；暮霭从江底升起；水边人家的灯火落进水里烧成一条条弯曲的长链；我听得见自己脚步的安详，听只有自己听见的歌声徐徐吐出，如吐出只有自己看见的烟缕。桥上没有灯，大家看不清各自的脸色眼光，感到格外安稳，悠然抬头，银河又是一座装饰动人的桥，我更感激桥给我的幸福。
⑤桥的东端有一个卖香烟的荣誉军人与他的妻子，西端则是一个卖花生的老人，他们都是沉默的人，都一样对我每晚在桥上的徘徊感到奇怪。每一次走过他们摊子的旁边而转身时，都给我一种惊异的眼光。而我走路的姿势又是与桥上所有的行人不同；我喜欢把两手叉在胸前，或者放在裤袋里，夏天这样做的人很少，但我确觉得这样最容易使你变得安详，脑子里便于想些缥缈的事物。近年来变得更不实际了，仿佛人愈长大，幻想的翅膀也长得愈强健，更喜欢飞得高远，连晚饭后散步时也一样离开现实。其实桥上能看到的风景已是极好的：江水的尽头有紫色的山，轮廓朦胧，大约是蒙着所谓的雾；山脚下仿佛有一排树，但也就像是山的影，也像江水泛滥的水平线，反正是黑色的一圈，线条都很柔和；前面便是水边两排踩在高跷上的人家，每家红色的灯落在江里，现在竟都像无数小蛇游向江心；水上也有火，当然是船上的无疑，船上人也一样有个温暖的家，他们很少想到屋外是一片或是一排房子。
⑥南端的风景略略不同：山上有座塔，在温柔的夜色里，衬着后面微觉浅蓝的天壁，有飘飘欲仙的神情，望着它似也有要羽化升天的感觉；水上有一条渔船，船头烧一盆火，枯柴毕剥的声响还听得见，火的四周游着几只黑色的鸟，准备捕鱼，渔人轻轻地撑船，他的孩子在蹲着玩弄已得的鱼，船驾驶在水上，非常轻，犹如我的幻想飞过那万山的肩头……桥上忽然又来了两个盲人，互相依扶着，不用竹杖，慢慢走过桥的每一块木板，一面还拉着破旧的胡琴。他们的二重奏正奏着快板的《苏武牧羊》，失去那苍凉的好处，哀怨的语调还在。我听着，听着，竟忘却还在面对着那一只渔船。
⑦渔船远了时，我的幻想更远了，连自己也难说它正在什么地方。仍在导引着我的一星火，忽然隐进了船群，我也找到了自己。维持交通秩序的警察已走到身旁：“先生，不要停在这里。”看那年轻斯文的样子，声调又那么平和，我相信他也非常同情我的沉思入神。我也喜欢趁此走开。梦有醒的时候才显得可贵，忽然仿佛桥已消失，我正立在什么地方的边沿。
⑧“修道院”里的单调朗诵，也不曾绝灭了这一点点希望的脉息；这儿的少女，不是在发着幽然的哀鸣？荒凉的旷野也正伫立着拓荒者的耕锄。
⑨当然有时候希望会使人雀跃，有时候却又使人沉思。
⑩此刻，我们以身受来经历这大浮沉。大风浪使人们得以亲近，大地招手静待着善良而健壮的儿女归来；湖波像舌头一样舔着归客的创伤，微风似是深长而缄默的慰问。
似乎有人想张开口，但是唱不出歌来。湖滨的两条石桥，如在东西两岸擒住了谁的双手，不让他们打起拍子来重唱东井渔歌，只让过客对着湖滨的渔网发呆。有人打了一个呵欠，回忆和联想就乘着恬静的隙缝渗入了。什么时候能洗涤掉海边的蹄痕，让海涛自由地呼啸呢？如今，随着黄昏的消逝，我们将要熬过一个漫长的黑夜。湖畔鸡鸣，它该为过客报告黎明的行色。
一九四三年三月桂林
(选自《中国新文学大系》，有删改)
【小题1】文章第②段的叙写有什么作用？(4分)
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【小题2】综观全文，简析文章所表现的“桥的魔性”。(6分)
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【小题3】以⑤⑥段为例，简要分析本文语言的两个主要特点。(4分)
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【小题4】文章第⑦段说“梦有醒的时候才显得可贵”，联系现实，谈谈你的认识。(7分)
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阅读下面的文字，完成小题。
（一）真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！
我们还在这样的世上活着；我也早觉得有写一点东西的必要了。离三月十八日也已有两星期，忘却的救主快要降临了罢，我正有写一点东西的必要了。
（二）时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。
然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族，师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。陶潜说过，“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。”倘能如此，这也就够了。
（1）第（一）节文字中“这样的世界”是什么样的世界？“我也早觉得有写一点东西的必要了”的原因是什么？
（2）第（二）节文字中，作者写“人类的血战前 的历史”时用了比喻这一修辞手法，“大量的木材”与“ 一小块”分别比喻什么？
（3）作者引用陶潜《挽歌》一诗的用意是什么？
（4）通读这两节文字，可以看出鲁迅对刘和珍等请愿者的态度。请结合全文谈谈你对鲁迅态度的认识。

阅读下面的文章，完成各题。

镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事：

“我真傻，真的，”她说，“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一问，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山墺里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了。再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……”她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。

这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。

她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。

“我真傻，真的，”她开首说。

“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”他们立即打断她的话，走开去了。

她张着口怔怔的站着，直着眼睛看他们，接着也就走了，似乎自己也觉得没趣。但她还妄想，希图从别的事，如小篮，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事来。倘一看见两三岁的小孩子，她就说：

“唉唉，我们的阿毛如果还在，也就有这么大了……”

孩子看见她的眼光就吃惊，牵着母亲的衣襟催她走。于是又只剩下她一个，终于没趣的也走了，后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道：

“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？”

她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。她单是一瞥他们，并不回答一句话。

鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。

“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。

“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？”

“唔唔。”她含胡的回答。

“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”

“我么？……”

“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……”

“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”

“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”

“阿阿，你……你倒自己试试着。”她笑了。

柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。

“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”

她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。

“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”

她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛，庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。

她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。

“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？”一个说。

“唉，可惜，白撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。

她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。

（节选自鲁迅《祝福》）

【小题1】关于选文，下列表述正确的一项是

A．选文中鲁镇的女人们总是“特意”寻祥林嫂听故事，祥林嫂只好被迫把自己的悲惨遭遇反复讲给别人听。

B．柳妈认为祥林嫂既然没能一头撞死，现在就可以用“捐门槛”的方法为自己赎罪。这说明柳妈对祥林嫂的不幸是同情的。

C．选文中写祥林嫂捐门槛前后神态的变化，能让人感受到封建思想对她的毒害，引起读者对其悲剧命运的思考。

D．《祝福》出自鲁迅的第一部小说集《呐喊》，《狂人日记》《故乡》《阿Q正传》等也出自这部小说集。

【小题2】选文中对人物神态描写很有特点，请选出你感兴趣的一处进行赏析。
【小题3】请根据选文概括：众人“咀嚼鉴赏”了祥林嫂哪些经历？对祥林嫂态度有怎样的变化？这样写对表现主题有什么作用？

阅读下面的文字，完成后面的题。
笔、墨、纸、砚称为文房四宝。而砚则因其“坚固，传万世而不朽，留千古而永存”，在文房四宝中有“以砚为首”的美誉。砚台是我国特有的文书工具，它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，是一种综合艺术品，成为一种特有的文化现象。砚文化是中华文明的重要组成部分，在中华几千年的古老文明史上，对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。
宋代是砚业蓬勃发展的时期。宋代有重文轻武的风尚，士大夫的社会地位在很大程度上得到提高。他们在书写之余，讲究用具品位，对案头摆设之砚，开始追求美的精神享受。他们志趣高雅，体现在砚台中即表现为讲求砚之品格，追求砚之境界。在制砚上，考究其文化内涵，在继承传统的精致外，将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。
俗语说：武士爱剑，文人好砚。历代文人墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴，因而有“文人之有砚，犹美人之有镜，一生最相亲傍”之说。一代文豪苏东坡，兼文学家、书画家、鉴赏家、收藏家于一身，其嗜砚成癖，被砚林传为佳话，“东坡玩砚”也成为绘画创作的传统题材。米芾是北宋时期著名的书画家，他非常喜爱鉴赏收藏奇石和砚石，有得砚石砚山“抱眠三日”之说，还曾以一方歙砚与人换地，后来又写诗怀念失去的宝砚，对歙砚的钟情可见一斑。
在我国砚文化历史上，米芾是一位重要人物。他著写的《砚史》，在砚石质到砚台形制等诸多方面，均有比较系统的论述。他到过端州，并亲临砚坑考察过，写下有关论述，还亲自参与端砚的创作，对砚的制作工艺产生了重要的影响。除此以外，还有不少文人，如苏洵、欧阳修、王安石、蔡襄等等，他们或参与制砚，或为砚作铭，留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作，为后人所传诵，正是他们这些文人合力将宋代砚文化推向一个高潮，为砚的发展作出了不朽的贡献。
文化有雅俗之分，而砚台是文人雅士的爱物。从经典中取材，追求“得象之外”，体现“清雅飘逸”的意境和情怀，没有很高的文化艺术修养，是难以如此传神地表现于方寸的砚台上的。总之，宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境，成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向，使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范，将砚的功用美推向高峰，也把砚的文化引向更高的境界。
方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀。宋代砚的价值，不仅在文物与历史的研究上，也不仅在审美与工艺层面上，还应在其所体现出来的文化价值方面上。在砚文化方面，砚所蕴含的人文情怀最显著、最激动人心，最令人忘怀。品尝它，是一种享受；传播它，是一种责任。在当代社会，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设，具有深远意义和重要作用。
【小题1】下列关于“砚文化”的表述，不正确的一项是

A．砚位列文房四宝之首，砚台是我国特有的文书工具，它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，是一种综合艺术品，砚文化是中华文明的重要组成部分。

B．宋代砚业蓬勃发展。除了继承传统的精致外，工匠们制砚时还将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。

C．米芾著写的《砚史》对从砚石质到砚台形制等诸多方面，均有比较系统的论述。他曾实地考察砚坑并参与端砚的创作，对砚的制作工艺产生了重要的影响。

D．宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境，成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向，使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范，将砚的功用美推向高峰。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．砚台之于文人就好像宝剑之于武士、镜子之于美人，历代文人墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴。苏东坡和米芾对砚都极为钟情，各有佳话流传于世。

B．在宋代，由于士大夫的社会地位有了很大的提高，整个社会掀起一股重文轻武的风尚，士大夫的高雅志趣在砚上也得到了体现，书写之余，讲究用具品位。

C．宋代不少文人或参与制砚，或为砚作铭，留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作，他们合力将宋代砚文化推向一个高潮，为砚的发展作出了不朽的贡献。

D．方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀。砚文化是祖国优秀传统文化的组成部分，传承它，会对促进我国现代文明建设起到重要作用。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是

A．砚文化对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。 在当代社会，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设，具有深远意义和重要作用。

B．“东坡玩砚”成为绘画创作的传统题材，米芾喜欢鉴赏收藏奇石和砚石，有得砚石砚山“抱眠三日”之说，还曾写诗怀念失去的宝砚，文人好砚可见一斑。

C．文人雅士从经典中取材，追求“得象之外”，体现“清雅飘逸”的意境和情怀，能传神地表现于方寸的砚台上，没有很高的文化艺术修养是做不到的。

D．宋代砚所体现出来的文化价值超过它在文物与历史的研究上的价值以及审美与工艺层面上的价值，我们在品尝它的同时还应该传播它，这是一种责任。

阅读下面的文字，完成后面题。（20分）
光明在低头的一瞬
迟子建
①俄罗斯的教堂，与街头随处可见的人物雕像一样多。雕像多是这个民族历史中各个阶层的伟大人物。大理石、青铜、石膏雕刻着的无一不是人物肉身的姿态，其音容笑貌，在各色材质中如花朵一样绽放。至于这躯壳里的灵魂去了哪里，只有上帝知道了。
②莫斯科与圣彼得堡那几座著名的东正教堂，并没有给我留下太美好的印象，因为它们太富丽堂皇了。五彩壁龛中供奉的圣像无一不是镀金的，圣经故事的壁画绚丽得让人眼晕，支撑教堂的柱子也是描金钩银，充满奢华之气。宗教是朴素的，我总觉得教堂的氛围与宗教精神有点相悖。
③即使这样，我还是在教堂中领略到了俗世中难以感受到的清凉与圣洁之气，比如安静地在圣洗盆前排着长队等待施洗的人，在布道台土神情凝重地清唱赞美诗的教士。但是这些感动与我在一座小教堂中遇见扫烛油的老妇人相比，就微不足道了。
④莫斯科的东南方向，有一座被森林和草原环绕的小城——弗拉基米尔，城边有一座教堂，里面有俄罗斯大画师安德烈·鲁勃廖夫的壁画作品。我看过关于这位画师的传记电影，所以相逢他的壁画，有一种惊喜的感觉。教堂里参观的人并不多，我仰着脖子，看安德烈·鲁勃廖夫留在拱顶的画作。同样是画基督，他的用色是单纯的，赭黄占据了大部分空间，仿佛又老又旧的夕照在弥漫。人物的形态如刀削般直立，其庄严感一览无余，是宗教类壁画中的翘楚。我在心底慨叹：毕竟是大画师啊，敢于用单一的色彩、简约的线条来描绘人物。透过这些画作，我看到了安德烈·鲁勃廖夫故乡的泥土、树木、河流、风雨雷电和那一缕缕炊烟，没有它们的滋养，是不可能有这种深沉朴素的艺术的。
⑤就在我收回目光，满怀感慨低下头来的一瞬，我被另一幅画面所打动了：有一位裹着头巾的老妇人，正在安静地打扫着凝结在祭坛下面的烛油！她起码有六十岁了，她扫烛油时腰是佝偻的，直身的时候腰仍然是佝偻的，足见她承受了岁月的沧桑和重负。她身穿灰蓝色的长袍，戴蓝色的暗花头巾，一手握着把小铁铲，一手提着笤帚，脚畔放着盛烛油的撮子，一丝不苟地打扫着烛油。她像是一个虔诚的教徒，面色白皙，眼窝深陷，脸颊有两道深深的半月形皱纹，微微抿着嘴，表情沉静。教堂里偶尔有游客经过，她绝不张望一眼，而是耐心细致地铲着烛油，待它们聚集到一定程度后，用笤帚扫到铁铲里，倒在撮子中。她做这活儿的时候是那么虔诚，手中的工具没有发出一声剌耳的响声，她大概是怕惊扰了上帝吧——虽然说几个世纪以来，上帝不断听到刀戈相击的声音，听到枪炮声中贫民的哀号。
⑥我悄悄地站在老妇人的侧面，看着祭坛，看着祭坛下的她。以她的年龄，还在教堂里做着清扫的事务，其家境大约是贫寒的。上帝只有一个，朝拜者却有无数，所以祭坛上蜡炬无数。它们播撒光明的时候，也在流泪。从祭坛上蜂飞蝶舞般飞溅下来的烛泪，最终凝结在一起，汇成一片，牛乳般润泽，琥珀般透明，宛如天使折断了的翅膀。老妇人打扫着的，既是人类祈祷的心声，也是上帝安抚尘世中受苦人的甘露。
⑦这样一个扫烛油的老妇人，使弗拉基米尔之行变得有了意义。她的形象不被世人知晓，也永远不会像莫斯科街头伫立的那些名人雕像一样，被人纪念着，拜谒着。但她的形象却深深地镌刻在了我心中！镌刻在心中的雕像，该是不会轻易消失的吧？
⑧我非常喜欢但丁在《神曲》的《天堂篇》中的几句诗，它们像星星一样闪耀在结尾《最后的幻象》中：无比宽宏的天恩啊，由于你／我才胆敢长久仰望那永恒的光明／直到我的眼力在那上面耗尽！
⑨那个扫烛油的老妇人，也许看到了这永恒的光明，所以她的劳作是安然的。而我从她身上，看到了另—种永恒的光明。
⑩因此，
【小题1】通读全文，结合语境，在文末写一句恰当的话。（不超过25字）（3分）
【小题2】文章第①—③段主要采用了什么表现手法？请结合文本举例分析。（4分）
【小题3】赏析画线句。（5分）
⑴她身穿灰蓝色的长袍，戴蓝色的暗花头巾，一手握着把小铁铲，一手提着笤帚，脚畔放着盛烛油的撮子，一丝不苟地打扫着烛油。她像是一个虔诚的教徒，面色白皙，眼窝深陷，脸颊有两道深深的半月形皱纹，微微抿着嘴，表情沉静。（3分）
⑵从祭坛上蜂飞蝶舞般飞溅下来的烛泪，最终凝结在一起，汇成一片，牛乳般润泽，琥珀般透明，宛如天使折断了的翅膀。（2分）
【小题4】分析第⑧段作者引用但丁《神曲》中诗句的作用。（3分）
【小题5】本文写了作者在俄罗斯教堂游览的所见所思，请尝试探究其中的深刻意蕴。（5分）