阅读下面的文字，完成小题。
朱光潜：温和地坐在黑暗里
张慕莹
人人都觉得朱光潜超越、超脱，甩开手不沾政治。其实他一直站在政治之中，随着时代的变幻，保护着他的学术，也改变着他自己。
朱光潜想做学问，也想做实事，却又拒绝卷入旧中国这跳脚式的闹剧，一直在寻找另一种恰当的处世态度。白马湖边，初次见到弘一法师的“温而厉”。似乎为他打开了一扇窗，原来可以如此不急不火，温和地与这个乱世打着交道。
朱光潜这这一生几乎没怎么离开过学校。不是在求学，就是在教学。猛地有一天，他开始搞不懂年轻人的想法。为什么他们那样急躁不堪，想要一早出名得利？为什么他们天天哭喊说理想灭亡，然后敢于庸碌？这种一代又一代不断重复的悲剧前景，让身为师长的朱光潜狠狠打个寒颤。“深夜里听着妻女打呼鼾”，他伏案写成了《谈修养》，写成了《给青年的十二封信》。
“做人只有两桩难事。一是如何对付别人，一是如何对付自己。”难与不难，归根结底看的不过是个人的修养。朱光潜一直追逐温和的修养，看不得急躁上火的态度，用一切美德来换心性的温和。他说“谦虚虔敬无疑是一味‘清热祛火’的良药”，又说“生活本身就是方法，生活本身也就是目的”，像个唠唠叨叨的老头子，在书里一条条列下劝诫，生怕后来者多走一点弯路。诚如他告诉青年人的那样，温和地对付别人，也温和地对付自己。
朱光潜不超越，也不激进。像一杯温水，不冰冷，也不沸腾。他是温和甚至温顺的，温顺但不妥协。这种温顺，是在大时代的小人物不得不为了保全自身做的改变。朱光潜不是小人物，他要保全的也不是自身，而是他的美学，他的观念。所以他的温顺更加难得，他有骨气，有坚持，也是因为这些坚持，他不得不去妥协。
上世纪30年代末，国民党教育部陈立夫要换了四川大学的校长张颐。新来的陈天放不过一个政客，派他来全是为了加强党化教育，朱光潜和他的自由理论无疑没有了立足之地。为此朱光潜组织了“易长风潮”，与教员学生一起反对新任校长，但最终只能出走武大。
武大的校风严谨而守旧，抗战中的思想氛围也渐渐取向于以传统文化来增强民族凝聚力。“那个时候朱光潜还是决定放下自由主义，开始潜心钻研传统文化，如礼、乐，如陶渊明”，“校长是他可以反的，反不了他可以出走，但时代不行。他始终还是得顺着时代来。”《朱光潜传》的作者王攸欣如是说。
刚则易折，朱光潜深谙这个道理。温和与顺势只是规避危险的智慧，这是一种长久的坚定。哪怕日后进了“牛棚”，他也每天兢兢业业地写上好几万字的“反省材料”，正如他在建国初期所说，“承认了可能有错误，是否就等于承认全部错误了呢？”这样的态度，王攸欣称之为顺应调适，一种屈辱中的调适。
“我有两种看待人生的方法，在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界上一切人和物在一块儿玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。”
不管时代怎么变迁，朱光潜不过轻轻转变自己的角色，或者温和地找寻美学的深处；或者温顺地站在一旁看戏。而只要是戏，就总有演完的一天。
奇怪的是，朱光潜一生看了无数出悲无可悲的“戏”，却仍对悲剧充满好感。
“很多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。”
这也许是他一向温和对付世界的真正缘由。
把悲剧从生命中剔除，恐怕上帝之手都无法做到。朱光潜索性享受于充满悲剧的人生，出了“牛棚”，他每天去未名湖畔散散步，打打“自由式”太极拳，绕着图书馆走上一圈。“生活条件未必尽如人意，但一到晚上，与外孙们看电视时，他又像个孩子，不时嘻嘻哈哈，笑得很开心。”
“这个世界之所以美满，就在于有缺陷，就有希望的机会、有想象的田地。”朱光潜坐在清末僵化体制里时，想象着自由；坐在国统白色恐怖里时，想象着民主；坐在“文革”窄小的“牛棚”里时，想象着文化的回归。
在美的遐思中，即便你坐在黑暗里，还能始终温和。
（选自2013年8月13日《芒果画报》，有删减）
【小题1】结合全文，说说朱光潜“温和”性格的具体表现。（4分）
【小题2】如何理解文中画线部分的内容？请结合全文回答。（5分）
这个世界之所以美满，就在于有缺陷，就有希望的机会、有想象的田地。
【小题3】朱光潜为了自由理论而出走武大与“决定放下自由主义”是否矛盾？谈谈你的看法。（6分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

梨花白

刘建超

梨花白在老街唱红时，年方十六。

禁花白六岁开始跟着师傅学艺，拜在梅派名师门下。在老街首次登台时，正值梨花满天，一院春色，师傅便给她起了个艺名“梨花白”。

梨花白登台唱的是梅派经典剧目《贵妃醉酒》。梨花白扮相俊秀，噪音甜润，念白、唱腔、身段、水袖，一招一式、举手投足都深谙梅派风韵，把老街人听得如醉如痴。

梨花白走出戏楼已是午夜，一轮明月苍白地挂在丽京门的檐角，青石板路泛着幽幽的冷光。一辆车轻轻地来到她的面前，拉车的是一个和她年纪差不多的小伙子。

老街人歇息得早，天黑收摊，吃饭睡觉。半夜里是不会有啥生意的，尤其是拉车的。

“这么晚了，还没有收工？”

小伙子憨憨地笑笑：“我是在等你天黑，路上怕杯安全。”

梨花白好生感动，说了句：“去怡心胡同。”

车子在青石板路上轻快地颠簸起来。

老街的戏园子在城外两里地。从丽京门到戏园子，一色的青石板路。青石板路在戏班子唱戏时才热闹一下，沿街两边的摊贩忙碌着，多事是卖小吃、水果的。在这里可以吃到纯正的不翻汤、浆面条、绿豆丸子汤。戏散人静，青石板路便又恢复了冷清。

车子在青石板路上微微颠簸，却很舒适，许是太累了，菜花白在轻微的颠簸中闭上眼睛睡了。拉车的小伙子放慢了脚步，双手攥紧车把，让车子走得更平稳些。怡心胡同到了，小伙子不忍心叫醒梨花白，车子拐过头又跑了回去。梨花白醒来，看见小伙子气喘呼呼，后背已经被汗水浸湿。

梨花白连忙表示歉意，小伙子乐呵可地说：“没事，我爱听你唱戏。只要你有戏，多晚我都等你。我姓程，你叫我程子就中。”

程子真的每次都等着拉梨花白，并且说哈都不收钱。梨花白说急了，程子就叮呵笑，说：“那中，哈时候你给我唱出戏就中了，我爱听《贵妃醉酒》。”

一个雨夜，程子送梨花白回家，发现胡同口有几个鬼鬼祟祟的身影。程子也就没走，躲在一个屋檐下。

梨花白住的二层木楼上果然传出了动静。程子飞一般蹿过去，跑上二楼，推开了门。几个汉子满嘴酒气，梨花白单薄的身子缩在床角发抖。

几个痞子对程子来搅和他们的好事极其恼怒，三五下就把程子打翻在地。程子满脸是血，依然倔强地站起来。

痞子头儿说：“看来你真是想逞能了，那我成全你。今天我要不了女的就要你。你是干啥的？”

“拉车的。”

“靠腿脚吃饭啊，那好吧，今天我废了你的腿，就放过这个小妞。”

“咋都中，你们别欺负女娃，不然，就是打死我，我也找个垫背的。”

痞子掏出了刮刀，程子的一双脚筋被他们生生挑断。

虽然那几个痞子后来被法办了，但是，程子只能坐轮椅了。

程子学了剪裁手艺，在丽京门下开了“贵妃醉裁缝店”。每天接送梨花白的是她师兄洛半城。老街人都说梨花白和她师兄是天造地设的一对，可就是等不到他们结合的消息。

动乱的年月，剧团由造反派接管，集花白被当成资产阶级的黑苗子遭受批斗，发配到街道去扫大街。

程子转着轮椅，我到“靠边站”的洛半城，说：“我听着刷团里演李铁梅的那主嗓子不中，不洪亮。英雄李铁梅声音不洪亮咋能鼓舞响老街人。你和剧团头头说说，可以让梨花白伴唱，这也是接受改造、接受教育嘛。”

剧团头头觉得革命群众说得有理，就把染花白抽回团里，在幕后为演李铁梅的演员伴唱。老街人知道后，都去听梨花白唱戏，听戏的人多了，剧团头头挺高兴。中秋时节，梨花白发烧，嗓子不佳，她和剧团头头请假。头头瞪着三角眼不允许——中秋节快到了，要过革命化的中秋节，死了都要唱。

结果梨花白在唱“打不尽豺狼决不下战场”时，倒了嗓子。剧团头头说梨花白故意破坏，还是想着那些才子佳人。在戏园子的土台子上，不但批斗打骂梨花白，还要她把“打不尽豺狼决不下战场”唱一百遍。

梨花白直唱得气若游丝，昏死过去。从医院出来，梨花白彻底失音，别说唱戏，说话都如蚊子嗡嗡。洛半城气愤难平，把剧团头头狠狠揍了一通，从此不再唱戏。

一个艺人，不能唱戏，活着还有什么意义？梨花白来到了洛河边。圆月朗朗，秋水依依。梨花白的脚刚刚踏进河水，却听到洛河桥上传来《贵妃醉酒》：海岛冰轮初转腾，见玉兔，玉兔又早东升。那冰轮离海岛，乾坤分外明……竟然是程子。梨花白哭倒在程子怀中。

动乱过后，梨花白又回到剧团，担任艺术指导。她退休后常常推着程子去广场听大家聚会唱戏，两人真的是发如梨花。

又是一个中秋夜。老街戏园子那座土台子上，梨花白和洛半城戏装重彩，冰冷的月光下，演着《贵妃醉酒》。

台下没有观众，静静的场子里，只有一张空空的轮椅。

（选自《市井人物·出门是江湖》，有改动）

【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ）

A．程子专程等候梨花白并送她回家，一是因为戏园子在城外两里地，天又黑，他怕路上不安全；二是因为他想让梨花白给他唱一出《贵妃醉酒》。

B．老街的人都认为梨花白和她的师兄极为般配，但就是没有他们结合的消息，这是因为当时梨花白内心对程子十分愧疚。

C．小说中的环境描写并不多，但多次写到清幽的青石板路和冰冷的月光，既渲染了气氛，同时也给小说蒙上了一层淡淡的忧伤。

D．小说在刻画人物上主要运用了正面描写，如语言描写、神态描写、动作描写、心理描写等，凝练传神地塑造了鲜明的人物形象。

【小题2】请简要分析程子的性格特点。
【小题3】小说中《贵妃醉酒》出现了多次，请简要分析其在文中的作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。
什么是公德与私德？关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德；私德，就是在私人生活领域中的道德。公德和私德作为道德行为，我们往往注意的是作为道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。但是公德与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含着公共舆论、包括着社会的公私域状态，以及相应的制度。
大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。”在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，注重自己成为人际关系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很精心。但这种对自己亲人的孝顺、甚至是舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，它往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾向。另一方面，像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理。实际是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开来的亲族关系伦理。
血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。归结起来，就是私人关系的道德优先于社会公德。中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不能涵摄，也要把它放在其次的地位。
关于公德有必要强调三点：现代公德不是指传统意义上的无私。公德的前提是现代个体人格。他有他的自由的信仰，自主的选择。因而不是从集体方面对个人单方面的规定，而是个人自由的选择，因而这样一个主体和自觉选择的道德，实际上不是传统集体主义文化语境中意指的公德。一个现代个人，他遵守公德，体现了一种情操，一种职业的操守，体现了一个人的自律，恰恰体现了个体的人格的尊严。他不把自己看作一个可以为所欲为的人，表现出高尚的职业的操守。这里的公德是以单数第一人称做出选择的。因此这也成为现代私德的起源，是以现代人格的自我意识即民主、自由、自主为内涵的。
这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红绿灯、上车要买票等等。这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种。但是公德的本意，实际上是一种公共关怀，是一种公共精神，是超出个人的界限，关怀超出个人利益以外的公共领域的事情。这是公德最初的意义。这个意义集中的体现是政治。如果把公德仅仅作为一种言语行为文明礼貌之类的个人修养，实际是贬低了公德的意义。公德关系到一个国家、一个民族是否能健康地保持它现代文明的体制。比如说对于腐败，对于社会的进步，包括对于国家一些重大事件的处理，你是否有足够的关怀，这种关怀不是被迫的、不是别人给你灌输的，而是自己自由地做出决定的。有这种公共精神，才是真正意义上的公德。
公德与私德在现代条件下还有一个特点，它们之间是分化的：在公共领域建立一种规则、制度，然后你要遵守，但是要保持公民权。相应地也要求在社会生活空间中给私人留有私人领域。一个人，在私人的领域，只要不侵犯他人利益，都是受到保护的，同时社会生活有真正民主和法制的公共空间。
(尤西林：《漫谈社会转型中的公德与私德》，有删改)
【小题1】下列关于公德与私德的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．公德和私德不仅包括道德主体的道德操守和信念，还包括公共舆论、社会的公私域状态，以及相应的制度。

B．中国传统伦理非常注重私人关系，私人关系的道德优先于社会公德。

C．中国传统社会的公共伦理，其实就是血亲伦理的放大，讲权变，不讲原则，这是一种放大了的亲族关系伦理。

D．中国传统伦理中的公共关系其实就是私人关系的放大。当私人关系不能涵盖公共关系时，才会优先考虑公德。

【小题2】下列不属于梁启超“中国，……偏于私德，而公德殆阙如”的表现的一项是（  ）

A．国人在自己的亲人圈中往往非常注重做人，与人往来接触时常很精心，给人留下良好的印象，让人看到孝顺甚至是舍己为人的道德品质。

B．离开亲人，与陌生人交往，当发生与自己没有关系的事件时，国人往往表现得很冷漠。

C．国人在挤车、抢位子时，会觉得别人在挤、在抢，自己不挤不抢就吃亏了，表现出一种自保的心理。

D．国人对待亲人和陌生人的不同态度实际上是一种“对事不对人”的具体权变伦理的表现。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．现代公德不是传统集体主义文化语境中对个人要求的无私，而是以民主、自由、自主这些现代人格的自我意识为内涵的。

B．公德的本意是一种公共关怀，国人所说的遵纪守法、不随地吐痰、遵守交通规则等消极的具有底线意义的行为品质贬低了公德的意义，不属于公德。

C．本意上的公德应该是自主地关怀超出个人利益之外的国家重大事件的处理。它关系到一个国家、一个民族能否健康地保持它现代文明的体制。

D．在现代社会中，个人要遵守公共领域的规则，同时，不侵犯他人利益的个人利益也是受到保护的。

阅读下面的文字，完成下列各题

一山昙花

张晓风

“你们来晚了！”

我老是听到这句话。

旅行世界各地，总是有热心的朋友跑来告诉你这句话。

于是，我知道，如果我去年就来，我可以赶上一场六十年来仅见的瑞雪。或者如果一个月前来，丁香花开如一片香海，或者十天以前来，有一场热闹的庙会，一星期以前来，正逢热气球大赛，三天以前是啤酒节......

开头的时候，听到这样的话，忍不住顿足叹息，自伤命苦。久了，也就认了。知道有些好事情，是上天赏给当地居民的。旅客如果碰上了，是万幸，碰不上，是理所当然。凭什么你把“华枝春满”“天心月圆”的好景都碰上了？

因此，我到夏威夷，听朋友说：“满山昙花都开了——好像是上个礼拜某个夜里。”心里也只觉坦然，一面促他带我们仍去看看，毕竟花谢了山还在。

到得山边，不禁目瞪口呆，果真每株花都垂着一朵大大的枯萎的花苞。遥想上个礼拜千朵万朵深夜竞芳时，不知是如何热闹熙攘的局面。而此刻，我仿佛面对三千位后宫美女——三千位垂垂老去的美女，努力揣想她们当年如何风华正茂......

如果不是事先听友人说明，此刻我也未必能发现那些残花。花朵开时，如敲锣打鼓，腾腾烈烈，声震数里，你想不发现也难。但花朵一旦萎谢，则枝棵间忽然幽阒如墓地，你只能从模糊的字迹里去辨认昔日的王侯将相才子佳人。

此时此刻，说不憾恨是假的，我与这一山昙花，还未见面，就已诀别。

但对这种憾恨我却早已经“习惯”了，人本来就不是有权利看到每一道彩虹的。王羲之的兰亭雅集我没赶上，李白宴于春夜桃李园我也没赶上。就算我能逆时光隧道赶回一千多年去参加，他们也必然因为我的女性身份而将我峻拒门外。是啊，不是所有的好事都是我可以碰上的，哥伦布去新大陆没带我同行，莎士比亚《李尔王》的首演日我没接到招待券，而地球的启动典礼上帝也没让我剪彩......反正，是好事，而被我错过的，可多着哪！这一山白灿灿的昙花又算什么！

我呆呆站在山前，久久不忍离去，这一山残花虽成往事，但面对它却可以容我驰无穷之想像，想一周前的某个深夜，满山花开如素烛千盏，整座山燃烧如月下烛台，那夜可有人是知花之人？可有心是惜香之心？

凡眼睛无福看见的，只好用想像去追踪揣摩。凡鼻子不及嗅闻的，只好用想像去填充臆测。凡手指无缘接触的，也只得用想像去弥补假设。

我曾淡忘无数亲眼目睹的美景，反而牢牢记住了夏威夷岛上不曾见识过的一山昙花。这世间，究竟什么才叫拥有呢？

【小题1】根据文意，说说为什么文章一开头就说自己老是听到“你们来晚了！”这句话？
【小题2】根据文意，解释文中划线部分句子的含义
（1）你只能从模糊的字迹里去辨认昔日的王侯将相才子佳人
（2）人本来就不是有权利看到每一道彩虹的。
【小题3】作者经常错过一些美好的事物，他的心态是如何变化的，请简要阐述其心态的变化过程。
【小题4】文章的结尾处，作者提出了一个问题：“这世间，究竟什么才叫拥有呢？”请你根据你对文章的理解，替作者回答一下这个问题。

阅读下面的文字，完成下列各题。
李白凤1914年3月出生于成都。他从小受到良好的家庭教育和艺术熏陶。1925年，李白凤进入天津扶轮中学读书。不久他又随长兄来到青岛，在铁路中学学习。1931年，“九·一八”事变后，李白凤因参加学潮运动，加上在《大公报》上发表文章非议时局，被勒令退学。当时青岛有个传播进步文化的“荒岛书店”，他成了那里的常客，阅读不少进步书籍，还认识了常来书店看书的臧克家、崔嵬、于黑丁等文化人士。1934年李白凤考入北平民国学院国文系学习，师从林庚。戴望舒1936年10月创办了《新诗》杂志，李白凤在上面发表不少作品引起诗坛注目，并与施蛰存、戴望舒、吴奔星等现代派诗人成为很好的朋友。
抗战爆发后，李白凤一度靠写诗文为生。李白凤的夫人后来在书中写道：“1941年初秋，白凤离开南宁来到桂林这一大后方的文化名城……使他的文艺创作更贴近火热的抗日斗争。”在桂林，李白凤结交了端木蕻良、田汉、安娥、尹瘦石、陈迩冬等文化界名流，又经端木蕻良的介绍认识了老前辈柳亚子先生和欧阳予倩先生。此时的李白凤满腔热情地搞起文艺创作，积极宣传抗日救国。
1946年6月，李白凤来到上海暂居柳亚子家中，后在朋友介绍下到财政局工作并找到住处。当年他是中国诗歌协会理事，工作之余全力以赴搞文艺创作。这个时期所写的诗歌多发表在《诗创造》《新诗》《大公报》等报刊杂志上。由于上海物价飞涨，李白凤曾在柳亚子的支持下，挂牌为人治印来补贴生活。
1949年夏季，解放军的炮声逼近上海，李白凤拒绝了本家侄子送来的去台湾的船票。李蓉裳记得李白凤当时说：“好不容易盼到了这一天，怎能走啊！”1950年，李白凤响应党的号召，第一批报名支援东北建设。
佟培基教授在一篇文章中写道，1957年春夏之交，在高校“大鸣大放”中，李白凤贴出《长歌当哭》一组18首七律，受到批判。佟培基教授从一个文件盒中拿出一份1957年7月《人民文学》刊发的一篇李白凤的文章《给诗人们的公开信》说，就是因为这篇文章，当年8月李先生被错划为“极右派”，隔离审查后于1958年被送往西华县农场劳教。1963年4月李白凤劳改期满，失职居家，只靠夫人的工资维持生活。他白天接受劳动改造，晚上回家再开始读书、练书法。佟培基教授说，李白凤走遍开封的古旧书肆，寻搜南明野史笔记约97种，深夜挑灯相互校勘比对，渐渐草成《小腆纪年校补》《明史校补》《张苍水集笺注》等。这个时候他和施蛰存又开始了通信，两人探讨学问，互通有无。
1966年夏，“文革”冲击到了开封，“破四旧”的时候，李白凤苦心收集的书籍、资料被红卫兵拉出4车全部焚毁。就是在这种环境下，李白凤仍然不坠青云之志，他刻制一方“十年不制衣”的石印用以自勉。
1969年，青年佟培基在桑凡先生的介绍下认识了李白凤。佟培基教授说，李先生平易近人，那种高雅的气质和文人风骨让人心存敬意。孙作云先生曾说：“像白凤先生这样的人还如此醉心于学术事业，足使当今破坏中华民族文化传统者耻。”
1978年春天，李白凤被平反。正当他踌躇满志要大干一番的时候，却于当年8月18日病逝于开封。
（摘编自刘海永《诗剑平生任我行，困顿流离栖汴京》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是

A．李白凤在“九·一八”事变后参加学潮运动、非议时局，被勒令退学，此后，他到“荒岛书店”阅读进步书籍，结识了臧克家等文化人士，并与他们成为朋友。

B．抗战爆发，这对李白凤却是好事。他结识了端木蕻良、田汉、安娥等文化名流，认识了老前辈柳亚子和欧阳予倩。

C．在高校“大鸣大放”中，李白凤因一组七律受到批判，他又在《人民文学》发表文章《给诗人们的公开信》，他因此被划为“极右派”，被隔离审查。

D．李白凤虽然从小受到良好的家庭教育，但是他历经坎坷，“文革”时遭受迫害，晚年平反，踌躇满志却溘然长逝。

【小题2】本文在结构、行文上分别有什么特点？请结合材料简要分析。
【小题3】李白凤的哪些品质最应该为后世所铭记？请结合材料，谈谈你的看法。