阅读下面的作品，完成文后小题。
谈“动情”
⑴情是诗之魂。感受于外，情动于中。先有感，后有情，情不是飞来的。感受是被动的受，情动是主动的动。由感而情，由情而诗，这个程序我们都得遵守。
⑵为什么说感受是被动的受？人活在世界上，由不得他自己。万事万物，每日每时，乱纷纷都到他的眼前来，一一逼入他的感官，叫他回避不了，不受也得受，难受也得受，所以说是被动的受。为什么说情动是主动的动？感受既多，叠累在心，人非草木，哪能无情。情是有的，看你怎样处置。熄下去了，就不会有诗了；燃起来了，就可能有诗了。或燃或熄，主动在你。如果那一缕情是合理的，是健康的，那就让它燃起来，“去以自己的火点燃旁人的火”（何其芳《生活是多么广阔》）。
⑶动情在先，下笔在后，这当然是再好不过的了。郭沫若年轻时求学日本，雄姿英发，写了《地球，我的母亲》，开启一代豪风。那天上午，他在福冈图书馆看书，诗兴忽来，激动得很，难以静坐攻读。他走出图书馆，到馆后僻静的石子路上去，脱掉木屐，跣脚乱走若狂，乃至“率性倒在路上睡着，真想亲切地和地球母亲亲昵。去感触她的皮肤，受她的拥抱”。晚辈庸才如我者，从来没有雄姿英发过，更不会在下笔以前动情如此。偶有一二幸获献丑之作，都是在下笔以后才逐渐动情的。对一般初学者，要求他们动情在先，下笔在后，那是苦人所难。真能做到先有感受，下笔以后逐渐动情，就很不错了。
⑷为了使自己动情于笔下，在写作过程中，首先必须排除周围环境诸种干扰，对眼前与主题无关的事事物物，一概视而不见，听而不闻，以求视听寂然，如入无人之境。视听寂然之后，你就从现实的人境跃入笔下的诗境。设想你要写的那些场景事物一一复活，一丘一水都能用灵眼看见，一笑一啼都能用灵耳听见。让模糊了的清晰起来，清晰得可触可感，纵然你写的是朦胧诗。在笔下忘却现实，在诗境忘却人境。写初恋就得忘却鬓边的白发，写黑夜就得忘却窗外的阳光。此时最怕的是邻居吵架和小儿哭叫，或你的贤妻叫你去捅蜂窝煤。写作过程就是醒着做梦，梦被打断，使人心烦意乱，怪不自在，甚至难以重温。听说过可恶的催租人打断诗人的梦，使他未能成篇，只留下“满城风雨近重阳”一句的故事吗？
⑸常人在床上睡着做梦，梦中笑，梦中哭。诗人在纸上醒着做梦，也会笑，也会哭。完全入梦以后，你的情就会在笔下动起来，你就有可能写出一首感人的佳作“去以自己的火点燃旁人的火”。“没有感情这个品质，任何笔调都不可能打动人心”，这是狄德罗的话。“感人心者，莫先乎情”，这是白居易的话。中国新诗无论怎样变来变去，革命现实主义与革命浪漫主义相结合也好，传统与现代相结合也好，民歌体也好，现代风也好，明朗也好，朦胧也好，你下笔的时候，总要动情才好。情永远是诗之魂，不要忘记了才好。
（选自《流沙河诗话》，有删改）
【小题1】第三段以郭沫若和作者自己的创作为例，论证什么观点？这样举例有何作用？
【小题2】第四段中加点的“诗境”的内涵是什么？请根据文意简要概括。
【小题3】作者为什么说“情永远是诗之魂”？请结合全文意简要分析。

阅读下面的文字，完成各小题

一卷《红楼》触百思

王景山

伴随周汝昌成长的年月不是军阀混战，就是外寇入侵。生于乱世又为一介村童，周汝昌竟有着与生俱来的强烈求知欲和过目不忘的聪慧。他从小就醉心文学艺术，凡能偶然入目的片言只字，他都如获至宝绝不放过。对得到的任何一本书更是精读细敲如嘬骨髓，写读后感、找错字……蝇头小字将书眉空白处填个严严实实。
就在他踌躇满志准备进大学深造时，抗战爆发了，学业再次搁浅。1947年，他才又经过复试继续回燕大西语系完成学业。毕业时，他的论文英译中国古代文学理论著作《文赋》令中外教授举座皆惊。似《文赋》这等涵盖广博且文字艰深的骈体文，即便翻译成白话文也不易，何况是译成英文。这年正值燕大开办中文系研究院，周汝昌在教授们的举荐下应考，成为被研究院录取的第一名研究生。此后，他又把《二十四诗品》译成英文介绍到欧洲，也把英国诗人雪莱的《西风颂》以《离骚》的文体翻译成中文。
自谦不是书法家的周汝昌，幼少时即醉心欧楷笔法,20岁后又致力于唐人写经,深研《兰亭》后,得右军真脉,遂平生作书多行草,其“横逸飞动、笔笔不苟、使转敷畅、作草如真”的周体法书,在众多书家中以势明法合意美之笔、英风俊骨之墨神采焕然。他曾多次慨叹，自己用于研究《兰亭序》和书法的工夫一点儿不比《红楼梦》少，研究成果受到启功、徐邦达、王学仲三大鉴定书家的肯定。
本已在书法、翻译等领域颇有建树的周汝昌，怎么又步入了“研红”道路?原来周汝昌少年时就常听母亲讲《红楼梦》的故事，后又从母亲手里看到古本《石头记》。然而促其真正步入“研红”之路的一个重要因素，当数胡适先生的影响。
1947年，时在燕京大学读书的周汝昌收到一直进行《红楼梦》版本研究的四兄周祜昌自天津寄的一函，说他新近看到亚东版《红楼梦》卷首有胡适之的一篇考证文章，其中有敦诚与敦敏皆系曹雪芹生前挚友的新论说，他嘱周汝昌查证。周汝昌遍查燕大图书馆，终于在敦敏诗集中发现了那首《咏芹诗》。兴奋之下，周汝昌将这一发现撰写成文，并在《天津民国日报》副刊发表。看到文章的胡适之当即复信周汝昌，自此，胡、周书信往切磋讨论《红楼梦》，成为现代红学史上的一段佳话。
1953年9月，已在四川大学外文系任教的周汝昌出版了第一本个人专著《红楼梦新证》。这部洋洋洒洒40万言的红学著作，将《红楼梦》实证研究体系化、专门化，被誉为“红学史上一部划时代的著作”，周汝昌也由此奠定了在现代红学史上的地位。自此，周汝昌一路研红至今已整63载，出版涉及红学研究各个层面的专著47部。
然而，周汝昌是在怎样一种身体状况下完成那一部接一部的鸿篇巨著呢?恐怕就鲜有人知了。从青年时双耳就逐渐失聪的他，戴着助听器还得别人在耳边高声吐字,左眼因视网膜脱落，1975年就已失明,右眼则需靠两个高倍放大镜重叠一起方能看书写字,所以他已无法将字写在稿纸的方格内,而是在比一般标准稿纸大一倍的“稿纸”背面任意书写,那似红枣般大的字如牛耕田般不停歇地在圆桌上诞生。没过几年,手稿上的字已经大过核桃,而且常常串行重叠,只有多年做助手的女儿伦玲认得,将其在电脑上敲出存储。至近3年,周汝昌右目仅存的那一丝视力也不复存在,盲写都成困难的他,继而改成了口述,女儿伦玲一个人忙不过,独子建临提前退休，加入进来协助姐姐专事录音记录……

一身布衣的周汝昌，一生淡泊名利，唯对中华文化、对学术真理,坚守不渝,穷追不弃。“我喜欢‘国货’,喜欢民族节序风俗。我喜欢民族建筑、民族音乐……对这些方面,也许有些人看我很保守、落后,甚至冥顽不化。不了解这一切,很难理解我为何后走上了红学道路,为何又如此地执著痴迷,甘受百般挫辱,而无悔意,也不怨尤。”周汝昌在其自传体色彩的著作《天•地•人•我》中这样写道。

 “聪明灵秀切吾师，一卷《红楼》触百思。此是中华真命脉,神明文哲史兼诗。”周汝昌作的这首诗，道出了他一生与《红楼梦》之缘。（节选自《光明日报》，略有删改）
（注）周汝昌，1918年4月14日生于天津，别号触味道人，我国著名红学家、古典文学研究家、诗人、书法家，新中国红学研究第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者，堪为当代“红学泰斗”，平生有七十多部学术著作问世。
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．周汝昌对《红楼梦》情有独钟，喜欢“国货”和民族风俗、建筑、音乐等，而有些人因此认为他保守落后，甚至冥顽不化。

B．本文通过记述周汝昌的学术生涯，突出了他在学术研究上的辉煌成就，也表现出他精研学问、痴迷红学的执着追求的精神。

C．尽管生于乱世，但周汝昌自幼好学，醉心文学艺术，勤于精读细敲，他日后取得的卓越成就与这种强烈的求知欲不无关系。

D．周汝昌毕生致力于欧楷笔法、唐人写经、右军《兰亭》，并创立了周体法书，他的很多书法研究成果受到鉴定书家的肯定。

E．由于四兄周祜昌的指点，周汝昌在燕大图书馆发现了《咏芹诗》，并撰写文章发表，支持胡适的说法，受到了胡适的赏识。

【小题2】周汝昌在学术研究领域取得了哪些成就？请概括说明。

（题文）阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓传统文化，其实就是能够看得见、摸得到的那一部分我们祖先的智慧结晶。大量的文本典籍是传统文化中非常突显的部分。而地上地下的文化遗存，更是多得无法计数。何况还有非物质文化遗产的系列。但传统文化和文化传统不是同一个概念。文化传统是看不见的，它充溢流淌在不同民族的从古到今的人们的精神血液中。。
传统不是凝固的沉淀物，而是松散的相对稳定的结构。但当异质文化之水悄然进入这条河流时，经过相遇相熟到彼此吸收溶解的过程，固有的传统会因之增加或减少，直至发生变异。此时，传统更新的历史时刻就来到了。但更新不是废弃自我主体，而是在旧传统中增加了新养分和新资源。所以陈寅恪说，即使吸收西方的思想，也不应忘记本民族的历史地位。
儒家学说所代表的中国文化的大传统，由于魏晋南北朝至隋唐以来的佛教文化特别是禅宗思想的融入，产生了宋明理学，这是不同于先秦两汉儒学的新形态，思想史家称之为新儒学。陈寅恪高度评价这一文化融会和思想合流的现象。而儒家思想吸收道教的思想，以及道教吸收儒家和佛教的思想，在唐以后更日趋明显，终于形成儒释道“三教合一”的历史奇观。追其原由，主要是居于主流地位的儒家思想具有包容性。同时这也就是中华文化的包容性。东汉的佛法东传和明代的耶教来华，同为中华文化这一品格的见证。清朝的道光、咸丰以后的历史，所提供的则是这种精神旨趣反向的历史见证。凡是不肯接受异质文化流来流去，甚至拒斥外部世界互动的时候，都是国家情况不那么美妙的历史时刻。
传统是从过去流淌到现今的精神河流，每个人都不自觉地站在传统的延长线上。可是历史的一定时期，社会的精英人物一起站出来反传统，并且形成社会的潮流，传统也会因之发生断层。但时过境迁，人们又会自我反思，由反传统转变为自觉地接续传统。 近一百年以来的中国，就是这样走过来的。现在又到了需要自觉地接续传统和让传统成为当代文化与社会建构的有益养分的历史时期。传统是通过各个历史时期创造出来的文化典范来承载和传承的。文本经典和典范性的文文化遗存里面集中藏有传统文化的密码，文本经典的诵习和文物遗存的熏陶，不失为现代人接受和连接传统的有效方式。
（摘编自刘梦溪《传统文化进入现代生活的轨辙》）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．传统文化，内涵宽博，它主要包括大量的文本典籍和非物质文化遗产的系列。

B．魏晋至隋唐以来的禅宗文化和道教思想融入中国文化大传统，产生了新儒学。

C．近一百年来的中国，是遵循着反思---反传统---接续传统的轨辙走过来的。

D．传统不是凝固的沉淀物，异质文化的介入，会使固有的传统会增加或减少。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从传统文化的丰富内涵写起，从正反两个角度论证了传统更新的特点。

B．第二段中陈寅恪的观点说明传统更新是在旧传统中增加新养分和新资源。

C．明代的耶教来华，清朝的道光以后的历史，都印证了中华文化的包容性。

D．文章最后论述了传统传承的规律，并指出现代人接续传统的有效方式。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果肯接受异质文化介入，接受外部世界互动，国家就一定会繁荣富强。

B．儒释道“三教合一”历史奇观的形成与儒家思想具有包容性脱不了关系。

C．现在我们可以通过文本经典的诵习和文物遗存的熏陶接受和连接传统。

D．文化传统和传统文化概念不同，传统文化能够看得见，文化传统则不然。

阅读下文。完成后面题。
宫体诗的自赎（节选）
闻一多
①宫体诗主要是指宫廷的，或以宫廷为中心的艳情诗，它是个有历史性的名词，所以严格地讲，宫体诗又主要指梁简文帝为太子时的东宫，及陈后主、隋炀帝、唐太宗等几个宫廷为中心的艳情诗。我们该记得从梁简文帝当太子到唐太宗宴驾中间一段时期，正是谢脁已死，陈子昂未生之间一段时期。这其间少有第一流的诗人。那是一个以声律的发明与批评的勃兴为人所推重，但论到诗的本身，则为人所诟病的时期。
②但是堕落毕竟到了尽头，转机也来了。
③在窒息的阴霾中，四面是细弱的虫吟，虚空而疲倦，忽然一声霹雳，接着的是狂风暴雨！虫吟听不见了，这样便是卢照邻《长安古意》的出现。这首诗在当时的成功不是偶然的。放开了粗豪而圆润的嗓子，他这样开始：
④长安大道连狭斜，青牛白马七香车。玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家！龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。百丈游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。……
⑤从来没有暴风雨能够持久的。果然持久了，我们也吃不消，所以我们要它适可而止。因为，它究竟只是一个手段，打破郁闷烦躁的手段；也只是一个过程，达到雨过天晴的过程。手段的作用是有时效的，过程的时间也不宜太长，所以在宫体诗的园地上，我们很侥幸地碰见了卢照邻，可也很愿意能早点离开他们，——为的是好和刘希夷会面。
⑥洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？…年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。（《代白头翁》）
⑦相传刘希夷吟到“今年花落……”二句时，吃一惊，吟到“年年岁岁……”二句，又吃一惊。后来诗被宋之问看到，硬要让给他，诗人不肯，就生生地被宋之问给用土囊压死了。于是诗谶就算验了。编故事的人的意思，自然是说，刘希夷泄露了天机，论理该遭天谴。这是中国式的文艺批评，隽永而正确，我们在千载之下，不能，也不必改动它半点。不过我们可以用现代语替它诠释一遍，所谓泄露天机者
便是悟到宇宙意识之谓。从原本只是蜣螂转丸^①式的宫体诗一跃而到庄严的宇宙意识，这可太远了，太惊人了！这时的刘希夷实已跨近了张若虚半步，而离绝顶不远了。
⑦春江潮水连海平，海上明月共潮生……江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水！
更敻绝的宇宙意识！一个更深沉，更寥廓更宁静的境界！这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。从这边回头一望，连刘希夷都是过程了，不用说卢照邻和他的配角骆宾王，更是过程的过程。至于那一百年间梁、陈、隋、唐四代宫廷所遗下了那分最黑暗的罪孽，有了《春江花月夜》这样一首宫体诗，不也就洗净了吗？向前替宫体诗赎清了百年的罪，因此，向后也就和另一个顶峰陈子昂分工合作，清除了唐诗走向巅峰路上的障碍。
（原文有删改）
（注）①蜣螂转丸，蜣螂把粪推滚成球形。常指一种天然的低下的本能。
【小题1】下列关于“宫体诗”的说法，正确的一项是

A．官体诗主要指以宫延为创作地点和背景的抒写艳情的诗歌。

B．梁简文帝、陈后主、隋炀帝、唐太宗都与宫体创作有一定关系。

C．宫体诗注重声律发明与诗歌批评，诗歌本身却被人瞧不起。

D．宫体诗完全缺乏宇宙意识，是一种天然底下的诗歌。

【小题2】（小题2）下列关于诗歌从宫体诗发展到《春江花月夜》这个“顶峰”的过程的说法，不正确的一项是

A．到了初唐．俗艳的宫体诗堕落到了尽头，诗歌发展出观了新转机。

B．卢照邻的《长安古意》用粗豪的风格打破了当时诗坛郁闷压抑的气氛。

C．刘希夷的《代悲白头翁》用宇宙意识提升了诗歌精神，拓宽了诗歌意境。

D．《春江花月夜》哲思和境界远超前人，从各方面达到了唐诗的顶峰和极致。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在当时诗歌纤弱、空虚、令人压抑的背景下，卢照邻《长安古意》获得成功，具有必然性。

B．卢照邻的诗歌虽有如暴风雨，但究竟只是一个手段，具有破坏性，所以作者希望早点离开他们。

C．有人认为刘希夷的《代悲白头翁》一语成谶，是因为刘希夷泄露了“天机”，作者对“天机”赋予了新解释。

D．唐诗逐步发展，张若虚超越了卢照邻、刘希夷等，与陈子昂一起为唐诗走向辉煌清扫了障碍。

阅读下面的文字，完成小题。
牵动着世界神经的玛雅文化其实早已衰落，十六世纪的西班牙殖民者一把把大火，让玛雅人图文记载的资料损失殆尽，所幸的是玛雅人也非常善于用石头来表迷自己的文化。玛雅文化虽然发展缓慢，却保留着它的原始状态。对墨西哥玛雅文化中的三维立体石阵以及石刻画图进行解读，我们可以从中找到其与中国龙的相似之处。
玛雅人巨型石阵是玛雅文化的象形立体教育课本。把这个整体格局看清楚，再跟中国文化一比较，就很容易从整体上破解玛雅文化的秘密。实际上，这个巨型石阵就是人体五脏分布图的外显，两者刚好一模一样，方位都是一样的：中央对应脾脏，南边对应心脏，东边对应肝脏，西边对应肺脏，北方的水潭刚好对应肾脏。
南边对应心脏，玛雅人是用金字塔的方式表述的。这个地方是一个龙头，每年只有两天——9月21日和9月22日，太阳光照到这里，就会显出龙的整体形态，构成了建筑学上的奇观。中国汉代的应龙，就有这种龙的特点，宽舌、犬齿。东边对应肝脏，它里面有一条青龙，玛雅人用很宏伟的建筑来代表人类肝脏里面存在的问题，而中国的《内经图》用文字把肝脏里面的内容描述得比较详细清楚。北方对应肾脏，巨型石阵的北方是一个水潭，永潭的全息图像是一个乌龟、一条蛇，、这两个肉眼看不到的生命在里面主持工作。在中国文化里面肾脏居北属水，使用龟和蛇来代表，而龟和蛇构成了中国龙的部分特征。
在西方很有名的玛雅壁画《修身七返图》（有七个“返图”）中“三返图”•与“四返图”中都有灵蛇图样。“三返图”中的灵蛇是软的，但是“四返图”中的这一个灵蛇就能昂起头来，表示它慧眼的功能明显增强了。西方人把“七返图”翻译为“发起人坐在羽蛇神面前的腾云御座上”。玛雅人奉为重要神明的羽蛇神，在头形、身形及艺术表现手法（如云纹、弯须）上，与中国的龙有相像之处。羽蛇神羽扇作尾，保留蛇身本形；而中国龙在蛇身这个基本形态之上又添加了那么多特异功能，几乎把动物界飞禽走兽游鱼的特长集于一身。
文化的表象真是太有趣了。文化制造出那么多特殊的符号和象征，它们既是对原始记忆的复写，又是对民族文化的建设，所以，当我们在地域上如此遥遥相隔的文化中看到它们的相似性时，才会那么惊奇和激动。
【小题1】下列关于“玛雅文化”、“中国龙”的表述，不符合原文意思的一项是

A．从玛雅人石阵以及石刻画图中能够找到其与中国龙相似的地方。

B．在特定时间的阳光照射下，石阵的金字塔会显出一条宽舌、犬齿的龙。

C．《内经图》描述，龟和蛇在肾脏里工作，它们构成了中国龙的部分特征。

D．中国龙是把蛇、鸟等飞禽走兽游鱼的特长集于一身的文化符号。

【小题2】下列表述，符合原文意思的一项是

A．玛雅人的图文资料损失殆尽，不过凭借其它的方式，玛雅文化仍得以保留。

B．玛雅石阵是人体五脏分布图的外显，从石阵五方中都能找到中国龙的影子。

C．《修身七返图》中的灵蛇、羽蛇神在头形、身形等方面与中国龙有相像之处。

D．文化的表象制造出了很多特殊的符号和象征，复写了各民族的原始记忆。

【小题3】根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是

A．玛雅文化的原始状态能较完整地保存下来，表明石头是一种最好的文化载体。

B．在玛雅文化与中国文化的比较中，可以用中国文化破解玛雅文化的千古之谜。

C．中国龙比玛雅羽蛇神具有更多的特异功能，说明中华民族更具有艺术创造力。

D．在遥遥相隔的文化中找到彼此的相似性，对人类文化建设有继往开来的作用。