阅读下面的文章 ， 然后完成文后题目。
父  亲
①虽然我是家里惟一的女孩 ， 然而 ， 父亲好像从来没有显出特别的喜欢来。等到上了初中 ， 看到别人的父亲殷殷地关怀女儿 ， 心里便有了比较 ， 认为我这只知道春耕秋收的农民父亲不懂得什么叫“ 爱 ”。
②小学和初中在父亲的不经意间过去了 ， 上学和放学就像他出工和收工一样 ， 只是顺其自然的事。他不关心我的学习亦如我不关心他的收成。学习和收成原本没有太大的联系。
③可是， 我考上了县一中 ， 这就意味着父亲的大半年收成都得被我一个人吃掉。母亲望着已不年轻的父亲幽幽地说：“ 要不 ，别让妮子上了 ?” 父亲脸上刀刻似的皱纹突然生动地一跳：“ 哪能 ! 儿子娶媳妇花钱比妮子上学花钱多多了 ， 咱们不能太偏心。” 就为这一句话， 我第一次被感动了 。
④在一个骄阳似火的夏日，父亲一头挑着我的行李 ， 一头挑着一筐桃子送我去上学。我跟在父亲身后 ， 望着颤悠悠的扁担和父亲那被扁担磨出老茧的双肩 ， 我又一次被感动了。 在心里默默发誓： 不学出个样子来 ， 无颜面对父亲 。等翻过两座山 ， 骄阳更加炽烈 ， 找到一块小树阴劝父亲休息一会儿。 A我随手抓起两个桃子 ， 还不及放到嘴里 ， 便被父亲劈手夺去 ， 他瞪我一眼 说 ： “这是卖的 ， 有你吃的。” 说着他从兜里掏出几个歪裂的小桃子 ， 在衣服上蹭了蹭递给我 ： “ 这不一样吃吗 ?” 停了停又说 ：“ 住校可不比在家里 ， 动一动就得花钱 ， 饭可以吃差点 ， 但一定得吃饱。星期天不要往回跑 ， 家里也不指望你干活 ， 钱和干粮我会给你送去的。”B 接着他自个笑了 ：“ 没想到俺妮子还挺聪明 ， 比你两个哥哥强多了。 我寻思把桃园好好侍弄侍弄 ， 兴许能挣几个钱 ， 你要有本事啊 ， 考个大学让爹光荣光荣。” 这是父亲对我说得最多的一次 ， 看得出他心里非常高兴。
⑤到学校门口 ， 父亲让我一个人进去 ， 他则去卖那筐桃子。等到报到完去城里找他 ， 父亲已经走了。我想 ， 他肯定是饿着肚子走的 ， 翻山越岭 ， 还得走二十里地啊 !
⑥三年高中 ， 我真的很少回家。父亲总是隔三差五地给我送干粮和桃子 ， 当然都是些歪七裂八卖不出去的小桃子。冬天天短 ， 父亲每次来得起大早 ， 见到我 ， 往往是胡须上结了一层白霜 ， 掏出母亲烙的白面饼 ， 硬邦邦的全是冰棱茬。中午 ， 我们爷俩把饼泡在开水里 ， 就着父亲带来的咸菜 ， 吃得有滋有味。夏日 ， 父亲捎带着卖桃 ， 二十里的山路把父亲的脸膛晒成了酱紫色。 赶到学校已近中午 ， 我把早已晾好的白开水递过去 ， 父亲一口气就喝了一大缸子。父亲向来都是当天来当天走 ， 三年里 ， 他走了他原来几十年走过的路程。我对父亲的情和爱也在这三年里变得缠绵与圣洁。
⑦三年后 ， 我由县城读到了省城 ， 甭说父亲的大半年收成 ， 就是他的全部收成也难以应付我的高额学费了。父亲说 ： “不要紧 ， 先到处借借。不就是四年吗 ? 我用六年时间 ， 六年不行十年 ， 赶我死之前咋也能把它还清。 ” 我无言 ， 我只是在心里对父亲说 ： 我决不会让您用六年十年时间去还债 ， 您就等着我慢慢地还您的债吧。
⑧也和三年前一样 ， 父亲挑着行李送我上学 ， 所不同的是这天不是骄阳似火 ， 而是阴雨霏霏 。 火车上父亲递给我的桃子又红又大 ， 我倒有些不习惯 ， 怪他过于奢侈。C“ 你都成大学生了 ， 吃个好桃子 ， 配!” 并且不停地催促我快吃。我双手捧着桃子 ， 一口一口咽下去的却是父亲的心啊 !
⑨安排好住宿已经很晚了 ， 我要送父亲到学校的招待所往下 ， 他说什么也要自己去。他说他怕我回来找不到自个的宿舍 ， 我知道 ， 那样父亲一夜都不会安心 。所以 ， 也只好随他去了 。下过雨后 ， 气温骤然下降了许多 ， 再加上一天的颠簸我实在太累了 ， 躺在床上不一会就进入了甜蜜的梦乡 。 突然 ， 辅导员刘老师把我叫醒 ， 她说 ， 我父亲为了省 15 元的住宿费 ， 竟然睡在外面的水泥乒乓球台上。此刻 ， 即使是铁石心肠的人也会被感动。我扑过去 ， 抱住他 ， 哭着求他 ： “ 为了我 ， 爸爸 ， 请您爱惜自己。” 宿舍的七姐妹齐刷刷地站在身后 ， 哽咽着说 ： “就住在我们宿舍 ， 我们可以两个人睡一张床。”
⑩“可是你们是女生宿舍呀 ?” 刘老师还很年轻 ， 和其他人一样 ， 眼里已经含满了泪水。“______________________________ 。” 大家异口同声地说。
⑾是啊 ! 他是父亲 ， 他是勤劳又拙朴的农民父亲。
【小题1】文章第①段作者就写 “父亲不是特别地喜欢我”“不懂得什么叫爱”， 这在全文有怎样的作用 ?（4分 ）     
【小题2】“我”对父亲看法的改变源于“我”的两次感动。 请结合文意概括出让“我”感动的具体内容。 4分 ）
答： 第一次感动是： _______________________________________________________
第二次感动是： _______________________________________________________
【小题3】文中对父亲的语言行动进行了多次细腻而生动地描写 ， 使父亲的形象栩栩如生。请从文中画线的 A．B．C 三处中任选两处 ， 简要分析这些描写表现了父亲怎样的性格或心理 ?（4分 ）
【小题4】父亲为我所做的一切不仅感动了我 ， 也感动了我同寝室的姐妹。请你结合上下语境 ， 在
第⑩段横线处补写一句话 ， 使之充分表现姐妹们这种发自内心的感动。（4分）
【小题5】有人说，母爱如水 ， 父爱如山。 读完本文你对父爱有了更多的感悟。请你将本文推荐给你的朋友， 将推荐语写在下面。（要求切合文意 ， 情感真挚 ， 不少于 50 字。8分 ）

充满时代性的诗学阐释
袁济喜
诗学是中国古代文化的重要组成部分，也是儒学的基本内容。司马迁在《史记·孔子世家》中这样评论：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”翻开我们今天所见的《论语》，以及《史记》中的《孔子世家》，我们可以发现孔子经常用《诗经》来教育学生，与学生讨论人生、政治与文学诸多问题。著名学者与文人朱自清先生上个世纪四十年代出版过一本书叫做《诗言志辨》，其中详细地谈到了《诗经》在那个古老的年代中，成为社会生活各个方面的百科全书。后来，八十年代的裴斐先生曾写过《诗缘情辨》，认为诗学之核心乃是诗缘情，可以与诗言志互证。这一观念同样在当时的文论界引起过广泛的影响。此后，中国诗学与文论一直成为人文学科的热门，产生了众多的研究成果。
中国古代诗学，与其他民族的诗学相比，更具有人文的蕴涵，它融宗教、人文于一体，其中深藏着中华民族的精气神，是感性与知性、情感与理智的统一体。《文心雕龙·风骨篇》云：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。”中国古代的诗学既有今天所说的文学的因素，更有民族文化的特质。明乎此，我们也就可以理解，为什么秦汉之前，六经以《诗经》为首。其实，即使在秦汉之后，《诗》学也一直是经学的重要部分，也是中国文学批评的核心。在诗经精神中，还折射出中华人文的玄奥，上个世纪的四十年代，闻一多先生写过《神话与诗》，试图从文化人类学的角度去解释《诗经》，探索中华文化的玄奥，从而打破了单一的经学路径。我自己在九十年代也写了专著《兴：艺术生命的激活》，对于“诗可以兴”的命题进行过专门的研究，越发感到中国诗学中的玄机很深。随着近几年西方文化人类学意义上的诗学融入中国学术界，关于诗性精神与中国文化之特质的探索更是成为多学科互融的焦点所在。
因此，对于中国古代诗学的阐释与解读，是生生不息的，是充满时代性的。这种解读与阐释，一方面是对于义理和意义的阐释与发挥，因此，可以借鉴西方的理论，但另一方面更应当吸纳本土的文化资源，充分依据新发现的资料进行解读与研究。只有这两方面的齐头并进，才能使中国诗学的研究向前迈进。近代以来，随着王国维二重证据说的提出与响应，在中国诗学领域，许多学者将新出土的简帛文书引入诗学，与传统的诗学经典及西方学说互相印证，产生了许多令人可喜可贺的成果。但同时，如何将这些新出土的文献与传世经典互相融会贯通，特别是正确评估二者的价值，正确处理二者之间的关系，更是一个新的问题，弄得不好，会出现类似汉代经今古文之争，超出学术研究的范畴，这是我们始料未及的。不过，在中国诗学与文论研究领域，引入新出土的竹帛文献，肯定是一种新的学术增长点，也是今后研究的方向。
【小题1】下列关于中国古代诗学的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．中国古代诗学既是中国古代文化的重要组成部分，也是儒学的基本内容。

B．中国古代的诗学包含着人生、政治与文学等各方面的问题，是社会生活各个方面的百科全书。

C．《诗》学一直是经学的重要部分，也是中国文学批评的核心。

D．对于中国古代诗学的阐释与解读，是生生不息的，也是充满时代性的，要不断地寻找新的学术增长点。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．裴斐先生的“诗缘情”与先前所说的“诗言志”的观点并不矛盾，二者可以互证。

B．闻一多先生的《神话与诗》试图从文化人类学的角度去解释《诗经》，探索中华文化的玄奥，打破了单一的经学路径。

C．引入新出土的竹帛文献，不论对中国诗学还是文论研究来说，都是一种新的学术增长点，也是今后研究的一个方向。

D．既借鉴西方的理论，又吸纳本土的文化资源，只要这两方面齐头并进，依据新发现的资料进行解读与研究，就能使中国诗学的研究向前迈进。

【小题3】下列对原文的分析和概括，不符合原文内容的一项是（）

A．其他民族的诗学，不具有人文的蕴含，也不能体现他们民族的精气神，远远不如中国的诗学。

B．《诗学》折射出中华人文的玄奥，中国学术界的多个学科都可以对其诗性精神与中国文化的特质进行探索。

C．王国维二重证据说的提出与响应，为许多学者将新出土的简帛文书引入诗学奠定了基础。

D．将新出土的文献与传世经典互相融合贯通，正确评估二者的价值，处理好二者之间的关系，是当今诗学研究要解决的一个新问题。

阅读下面的文章，完成后面题。
当微博进入人们的视野，人们很快发现，微博的字数虽然少，最多140个字，但能互动，有交流，能辩论，能交锋，能互相启蒙，能安慰情感。
微博起步晚，但发展快，发展速度已经超过博客。博客能把事情说清说透，辩理性强，微博只能把核心观点表达清楚，如果想细辩其理，微博明显不如博客。
微博符合中国人的思维传统。中国人的思维传统就是以小喻大，以物喻情，以观点代替系统性思维，强调意境。所谓“半部《论语》治天下”就是以强调道理为主，道理也是缺少逻辑的道理，其中的内容大都是片断化、碎片化、故事化、情景化的，逻辑推论在中国传统思维中欠缺。中国微博兴盛，其重要原因就是符合中国人的思维传统和思维习惯。
微博快捷方便。微博符合现代世俗化的快餐文化，思想的快餐消费也决定了微博的发展速度和规模。人们只需要核心观点，只求一句两句话就说得明白即可，不需要系统性的逻辑论证。微博恰恰符合了思想快餐、精神快餐的需求，这是微博虽然发展时间短，却发展速度快的主要原因之一。
微博满足了人们的心理需求。在现代社会，每个人都如一个孤单的原子，而每个人的社会属性又拒绝孤单。微博给每个孤单的个人提供了一个交流消除孤单的平台，每个人在网上都可以找到倾诉的对象，每个人都可以以虚拟的方式与他人进行平等的交流。
微博满足了人们对公平正义的道德诉求。在现实社会中，两极分化严重，公平正义受到破坏，人们对权贵资本、对官员腐败缺少批评的场所，又由于在现实渠道中缺少公民参与的具体形式，或已有的具体参与渠道并不通畅，于是人们挤上微博这一相对宽松的平台，表达对公平正义的要求，抗议社会的不公行为。
微博满足了人们想宣泄的要求。在现实社会中，人们对单位、对老板、对权力、对社会都有不满情绪、不良情绪，但由于处在现实的关系中，如果直接表达诉求、表达不满，其经济成本、政治成本、社会成本巨大，而在微博中则相对低廉，从而也吸引了一部分人在网上宣泄不满。从辩证的角度来说，人们的不满得到宣泄了，人际关系也就和谐了，人格也就健康了。换句话说，上网的人多了，上街的人就少了。
微博满足了人们娱乐的要求。研究与观察表明，娱乐明星粉丝众多，点击率高，转发率高。每天进入腾讯微博都会显示，排在前几名的都是明星。这表明，在一个世俗化的社会里，人们更愿意追求符合自己心愿的明星，从而满足自己的情感需求和娱乐需求。另外，人们会选择无风险或风险小的内容来缓解现实中的精神压力，而选择明星，既满足了情感需要，又是零风险的选择。
总之，微博的发展速度是惊人的，发展规模也是惊人的，它是高科技发展的产物，更是人们心理需求的产物。微博不是权力应该过多干涉的领域，公共权力只要落实宪法，维护网络自由、微博自由即可。
（选自《中国青年报》，有删节）
【小题1】下列不属于人们爱微博的原因的一项是（  ）

A．微博符合中国人以小喻大、以物喻情、以观点代替系统性思维、强调意境的思维传统。

B．微博起步晚，但发展快，发展速度已经超过能把事情说清说透、辩理性强的博客。

C．微博的字数虽然少，最多140个字，但能互动，有交流，能辩论，能交锋，能互相启蒙，能安慰情感，恰恰符合了思想快餐、精神快餐的需求。

D．微博满足了人们想宣泄、娱乐、追求公平正义的心理需求。

【小题2】【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．微博能将人们的核心思想用一两句话表达清楚，不需要系统性的逻辑论证，这种快捷方便的形式让它迅速获得人们的青睐。

B．《论语》片断化、碎片化、故事化、情景化的特点影响了中国人的逻辑思维，导致逻辑推论在中国人传统思维的缺失，微博正是这种缺失的体现。

C．微博给孤单的人提供了一个很好的交流平台，人们通过虚拟的形式实现平等的交流。

D．娱乐明星粉丝众多，点击率高，转发率高体现了在一个世俗化的社会里人们利用微博在满足情感需要和规避风险之间的左右权衡。

【小题4】【小题5】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．人们通过微博宣泄不满，成本相对低廉，却对促进社会和谐有着积极的作用。

B．博客重思辨，微博互动性强，二者各有千秋，没有高下之分。

C．微博是人们沟通的桥梁，互不相识的人也可以成为朋友，由此说来，“宅男”“宅女”就只是空间上的孤独者，精神上依然自由、丰富。

D．在微博中，由于很多人的微博名字是虚拟的，空间也是虚拟的，微博还需要公共权力来干预和管理，来维护交流的积极和健康。

阅读下面的文字，完成小题。
花子
林清玄
三年前我退役，背着袋子要北上的时候，爸爸取出一罐小瓶子，里面是他亲手培养出来的花子，他小心翼翼地交给我说：“你到台北后，如果有一个花园，就把它种了。”我便带着这个小瓶子和一袋故乡的泥土上台北。
我很想马上把它种了。
可是上台北后，一直过着租赁的日子，住在小小的公寓中，难得找到一撮土地，更不要说一个花园了。那罐父亲的花子便无依地躺在我的袋中，随着我东飘西荡。每次搬家看见那些花子，就想起每日清晨在花园中工作的父亲，什么时候才能找到一个花园呢？我总是想着。
最近，我找到一个有花园的房子，又因为工作忙碌，就把它摆在鞋柜子里，有一天，我拉开鞋柜看到那一罐花子和那一袋泥土，就把它洒在家前的花园里。
那时候已经是严冬了，花子又摆了三年，到底会不会活呢？我写信告诉爸爸，爸爸写了一封信来说：“只要有土地，花子就可以活。”他又附寄来一包肥料。
我每天照料着那一片洒了花子的土地，浇水、施肥，在凛冽的寒风中，我总是担心着，也许它就会埋在土地里断丧了生机吧！
在冬天来临的第二个月，有一天我开窗的时候，突然发现了一群花子吐了新芽，那些芽在浓密的花园里，嫩绿到教我吃惊，是什么力量，让那一罐从南台湾带来的花子，在北地的寒风中也能吐露亮丽的新芽呢？
花子吐芽的那几日，我常兴奋得无法睡去，总惦念着那些脆弱的花芽，而那是什么样的花呢？我问爸爸，他说：“等它开了花，你就知道了。”
那个小小花圃中的芽长得出乎意料的快，我几乎可以体知它成长的速度，每天清晨，我都发现它长大了，然后我便像每天面对一个谜题，猜想着那是什么花，猜想着父亲送我这些花是什么用意。我急于知道那个谜题，就更加体贴那些花。
慢慢的，花长大了，我才知道那是一些茼蒿菜，茼蒿菜是一种贱菜，在乡下，它最容易生长，价钱最便宜，而父亲竟把它像礼物一样送给我，那样的珍贵，也许父亲是要我不要忘记自己的土地吧！
我舍不得吃那一亩茼蒿，每天还是依时浇水看顾，茼蒿长大了，我从来没有看过那么好看的茼蒿，在市场上，茼蒿总是零乱的、萎缩的；在土地上茼蒿则是那么美丽而充满生机。
差不多一个月的时间，茼蒿就在寒冷的冬天里开了花，那花，是鲜新的黄色，在绿色的枝梗上显得格外温暖，我想到，这么平凡的茼蒿花竟是从远地移种，几番波折，几番流转，但是它的生命深深地蕴藏着，一旦有了土地，它不但从瓶中醒转，还能在冷风中绽放美丽的花朵。
茼蒿花谢了，在花间又结出许多细小的黑色的花子，它看起来那么小，却又是那么坚韧。我把它收藏在父亲当年赠我花子的瓶中，并挖了一舀泥土——是家乡的泥土和客居的泥土混成的泥土。
或者有一天，我仍要带这花子和这泥土到别地去流浪，或者有一天，这带自故乡根种的花子，然后在异乡土地结成的花子，会长在另外的土地上。
人也是一个平凡茼蒿的花子，不管气候如何，不管哪里是落脚的地方，只要有生机沉埋心中，即使在陌生的土地上，它也会吐芽、开化，并且结出新的花子。
我仍然把花子放在鞋柜里，每日穿鞋时我就能看见它。
我就会想起我的父亲，和他耕作的故乡的土地。
【小题1】．解释下列两句话在文中的含意。（2分）
（1）那罐父亲的花子便无依地躺在我的袋中，随着我东飘西荡。
（2）那些芽在浓密的花园里，嫩绿到教我吃惊。
【小题2】文章第五段开头写道：“那时候已经是严冬了，花子又摆了三年，到底会不会活呢？”综观全文，这句话有哪些作用？（3分）
【小题3】请联系全文简要分析结尾一段的好处。（3分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。
中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。
（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）
【小题1】与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（   ）

A．家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。

B．家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。

C．家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。

D．家族伦理成为个体在社会生活中安神立命的重要基础。

【小题2】下列对原文思路的分析，正确的一项是（   ）

A．第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。

B．第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的。

C．第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。

D．全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。

【小题3】下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（   ）

A．以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。

B．西方哲学具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上学的，其哲学理性是道德化的实践理性。

C．中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。

D．按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。