阅读下面的文字，完成后面题目。
佛教在两汉之际由印度传入的外来文化。传来之初，人们对它了解甚浅。汉末、三国时期，佛经已渐有翻译。迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作。这时，东来传教的高僧日多，本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德，因此，佛教在社会上的影响迅速扩大。
东晋南北朝以来，随着佛教影响的扩大，随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了。由于当时中国本土文化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突，也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。
佛教与道教的矛盾冲突，有因教义上的不同而引起的斗争。道教主张长生久视、肉体成仙，而佛教则宣扬诸行无常、涅槃寂灭，这样两种根本相反的解脱观，自然是会发生冲突的。但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。从南北朝至五代，先后发生过四次较大规模的灭佛运动。其中前两次的灭佛运动，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位直接有关。唐武宗会昌五年的那次灭佛运动，其中也有道教人士参与劝谏。只有五代后周世宗的废佛运动，未见有道教的掺入。
佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的伦理纲常等礼教。所以两家斗争的焦点，也就主要集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。在这一斗争中，坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违背了孝道；而出世主义的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道。因而极贬佛教为夷教胡俗，必欲消灭之而后快。站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本。
当时佛教与儒、道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上。成佛是佛教徒的最高理想，对此问题，当时的中国佛教徒提出了一种“神明成佛”的理论。当时的儒、道学者则针锋相对地提出了“形神相即”、“形质神用”、“形死神灭”等观点。又，佛教讲因果报应，强调自己种下的因，自己承受其果报。而在中国传统观念中，则盛行着“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（《周易》）的教训。即祖先积善或积不善，由子孙去承受福或祸，而主要不是本人去承受。
在佛教与儒、道发生矛盾冲突的同时，更值得注意的是佛教与儒、道之间的相互渗透和融合。佛教传入之初，为使中国人理解这一外来宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的传统名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念。然而，由于佛教传入初期，人们对其了解不深，这种名词、概念的借用，也就给一般人带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想渗入了佛教之中。
在中国儒、道思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派。佛教终于在中国扎根，开花，结果。佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑，乃至医学、天文等各个方面。至此，佛教文化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。
（节选自楼宇烈的《中国文化中的儒释道》，有删改）
【小题1】下列有关佛教的说法，不正确的一项是

A．佛教不是中国本土产生的传统文化，是在两汉之际由印度传入的外来文化。

B．佛教传来之初，人们并不了解这一外来文化。随着佛经的翻译，人们才开始深入了解佛教教义。

C．东晋时期，外来传教的高僧、本土的僧众日渐增多，还出现了许多饱学大德，佛教在中国的影响扩大。

D．佛教与本土文化之间的矛盾冲突，主要是与儒、道教之间的矛盾冲突。

 
【小题2】下列有关佛教与儒、道之间矛盾冲突的表述正确的一项是

A．佛教与道教的矛盾冲突，主要是因教义上的不同而引起的斗争，也有争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位的斗争。

B．坚持儒家立场者，认为佛教完全违背了孝道、忠道。站在佛教立场者，则运用极端手段竭力辩明其并未违背中国的伦理纲常。

C．在理论方面，佛教与儒、道的矛盾冲突，主要集中在神的存灭、因果报应两个问题上。关于神的存灭，其观点是相对的；关于因果报应，其观点是相同的。

D．佛教作为外来文化与本土产生的儒、道之间有矛盾冲突，在矛盾冲突中又达到与儒、道的相互吸收和融合。

 
【小题3】下列理解符合原文意思的一项是

A．借用儒、道所用的名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念，带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想主动地融合到佛教之中。

B．佛教文化对中国传统的儒、道思想也发生了深刻的影响，促使它们在形式和理论上自我调整和发展更新，形成中国特色的宗派。

C．中国文化源远流长，博大精深。至隋唐时期，中国传统文化形成了以儒家为主体、儒释道三家共存、互融互补的局面。

D．佛教文化是中国传统文化的一部分，所以，撇开佛教是无法理解中国文化的多彩丰富，更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。

 

阅读下面的文字，完成后面各题。
采 树 鳔
张炜
①如今的果园是自己的了。
②父亲领着松松在果园里做活，无非是剪剪枝、修修土埂，说不上怎么累。松松闲下来就喜欢攀到树上。在高处，她可以望见一片原野。她如今十八岁了，个子不高，紧紧地贴在树木的粗丫上。她从树上下来时，那个粗丫还热烘烘的。如果是杏树、桃树或李子树，她就能发现上面有一块块透明的胶状硬块，心里咕哝一声“树鳔”就扳下来，装到了小口袋里。
③松松喜欢树鳔的色彩，它有的金黄，有的洁白，都那么晶莹透亮，可爱极了。她知道树鳔都是从树木的伤口、裂缝中流出来的——想到这上边，她的心就猛地一动。她觉得树鳔绝不是平平常常的东西，它或许是大树干涸凝结的血液和精髓。
④有一棵老李子树结了不知多少李子。父亲是那么喜欢这棵树，它身上也常常渗出又大又亮的树鳔来，让松松惊叹不已。有一次下起小雪来，淅淅沥沥下了三天。雪停下来，松松走到了园里。她从老李子树身边走过，一下子惊呆了：它身上挂满了闪亮的树鳔！她站在那儿，直瞪瞪地望着它。后来她轻脚轻手地走近了，伸手搭在树干上。她看得清清楚楚，所有的树鳔都是从老树的裂缝中流出来的。她看得心都揪紧了。
⑤松松以后每走近这棵老李子树都要停一会儿。她对父亲说：“这棵树快死了！”父亲看也不看女儿一眼，咕哝一句：“胡诌！”松松知道自己的判断没有错，因为她知道树鳔都是树木流出来最宝贵的东西。她心里有些可怜那棵老李子树。不久，老李子树真的死了。父亲看着这棵树，又看看一边的女儿，嘴里发出不解的一声：“哼？”
⑥父亲费力地挖出老李子树的躯体。对粗大的一棵树呀。他把这树的细枝丫全除去了，只留下一截粗粗的树干。它后来被归到那堆干木材一起——父亲把所有老死的树木都放在那儿，正盘算着用它们打一套漂漂亮亮的组合家具呢。
⑦一件件家具开始进入组装阶段了。松松对小木匠说：“这些树都死了，又给你做成了家具！”小木匠说：“它们这会儿就不是树了。你得说：一个衣橱、一个大立柜——你得这么说。”松松点点头。停了会儿，她突然问了句：“你知道它们都是怎么死的吗？”小木匠抬起头，摇了一下。“是这样——”松松从口袋里摸出了一块树鳔，“它呀，一丝一丝从树木的裂口里往外渗。后来干结成这样了，你看看吧——它原来像血液一样在树的身上流着，树才活。树鳔都从树的伤口里渗出来了，最后，树也就死了。”小木匠认为树鳔和木胶差不多，于是就用树鳔替代木胶往家具的榫缝里灌。松松看着树鳔汤汁一丝丝地渗入缝隙里，心里一阵阵宽松。她相信它们又开始转活了。
⑧一件件家具神气地立起来，瞅着屋里所有的人。父亲用手拍它们，它们发出声音。松松想象着那些树鳔正滋润着它们，在全身的脉管和肌肤里周流不息。“这些家具是活的，爸。”她抚摸着说。父亲点点头：“可不！都是活的。组合家具嘛，并到一块儿行，分开也行——都是活的。”松松再不言语。
⑨父女两个合计了一下，把一套崭新的组合家具放在一个大间里。父亲让女儿睡在里面。松松日夜都能嗅到淡淡的油漆味儿。夜里，最安静的时候，她老觉得它们在看她。这天夜里她没有睡着，后来，她又听到这套组合家具里的咳嗽的声音。她从床上坐了起来。白天，她打开每一件家具看了，发现里面除了一些木屑，什么也没有。父亲说：“这是接缝的地方响——大约新家具都要响响的。它们刚刚变成了柜子什么的，筋骨不顺。”
⑩松松盯着立在墙边那一溜儿高高大大、放着淡淡光色的东西，心想着不是别的，这是些复活了的精灵啊！那些崭新的家具夜间仍然响着。“这些精灵！”她在心里叫一声。
⑪松松白天又开始采集树鳔了。不久，她的抽屉里又满是一些晶莹闪亮的东西了。
（节选自张炜《采树鳔》，有删改）
【小题1】下列对作品的概括与分析，最恰当的两项是（ ）

A．松松喜欢采树鳔的原因是树鳔不是平平常常的东西，它似乎是大树干涸凝结的血液和精髓。

B．树鳔是从老树的裂缝和伤口中流出来的血液，流干了树就死了，而重新灌进家具的树鳔让树又活转过来，采树鳔象征着松松坚持理想主义的情怀。

C．父亲看着这棵树，又看看一边的女儿，嘴里发出不解的一声：“哼？”，这“不解”既有对老树突然死去的迷惑，也有对女儿能预言老树将死的惊讶。

D．父亲盘算着将死去的老树打成一套组合家具，并将组合家具在夜里发出咳的声音的现象解释为新家具筋骨不顺，可以看出父亲不知道树也是有精魂的，是个冷酷无情的人。

E．文章第②段中写松松心里咕哝一声“树鳔”就扳下树鳔来，文章第⑩段写松松盯着灌入了树鳔的崭新的家具，在心里叫一声“这些精灵！”称谓上的变化表现了松松情感的升华，生命意识的觉醒。
【小题2】文中设计父亲和小木匠两个人物有何作用？请简要分析。
【小题3】结合第⑧段画线部分的对话分析“松松再不言语”是怎样的心理。
【小题4】松松为什么要采树鳔？从中我们可以获得什么启示？

阅读下面的文字，完成小题。
钱穆：你是中国人，不要忘记了中国
潘剑冰
钱穆，字宾四，江苏无锡人，著名历史学家，国学大师。其《国史大纲》被公推为中国通史最佳著作之一。1949年秋，任香港亚洲文商学院院长；1950年，在香港创办新亚书院，1990年去世，是当代中国声名赫赫的一位文化宗师。
在《国史大纲》的引论中，钱穆说：“唯藉过去乃可认识现在，亦唯对现实有真实之认识，乃能对现在有真实之改进。”“故欲其国民对国家有浓厚之爱情，必须先使其国民对国家已经之历史有深厚之认识。”余英时认为钱穆毕生以抉发中国历史和文化的主要精神及其现代意义为治学宗旨。
从某种意义上来说，研究历史的人总是好旧的，所以女人嫁给历史学家肯定是不会错的。钱穆在北京教书时，中式的长袍已经成了一种落伍的标志。但是钱穆看到好友陈寅恪穿长袍，他也改穿长袍，并把这一习惯一直坚持到老。在中国的传统文化受到西方文明的冲击时，钱穆以这样最直接的方式宣布自己将坚决捍卫自己国家和民族的文化，这是需要很大的勇气与毅力的。
钱穆在燕京大学的时候，作为一所美国人创办的教会大学，燕大的水电费催缴单都是用英文写的，对此，大家也觉得很正常。但是钱穆不干了，他每个月接到水电缴费单后都把它扔到一边。后来学校派人来质问这个“老赖”，钱穆告诉来人：“我是学校聘用的一个国文教师，不必要认识英文。为什么你们在中国办学校要用英文发通知？”
钱穆在中学执教时有一段时间兼过英文课，他的英文水平看懂水电单绰绰有余，他的理由无非是外国人在中国办学校就得用中文，这种行为是一种保护民族文化的本能。为此，他不惜当刺头儿。
值得一提的是，在一次燕大校长司徒雷登与教师的宴会上，钱穆大胆直言，批评燕大各楼的起名问题，说入校门即见M楼、S楼，不伦不类，既然在中国，就应该起个中国名字才是。司徒雷登最终接受了钱穆的建议，事后，他按照各楼美国捐建者名字的汉译，将M楼改为穆楼，S楼改为适楼，办公楼命名为贝公楼。有人跟钱穆开玩笑说：“正是因为你的提议，学校以你的名字来命名一座楼，与胡适各分各占一楼，你真是荣幸啊！”新中国成立后，燕大并入北大，北大搬到了燕大的校园，现在北大校园的未名湖，就是当年钱穆起的名。
在钱穆的心目中，一国的传统文化和民族精髓首推其历史，他认为一个国民只有充分了解本国的国史，才能建立起对国家民族的“信仰”。
钱穆欣赏顾炎武的观点，认为“亡国”与“亡天下”有着本质的区别，“亡国”不过是改朝换代，而“亡天下”则意味着一国精神文化的消亡，这才是最可怕的。
1950年秋，钱穆在香港创办“新亚书院”，期间历经坎坷与打击，艰辛难为外人道也。彼时已经功成名就的钱穆完全可以不用去自讨苦吃，但他看到许多流亡到香港的青年人彷徨无着，失去精神支柱，觉得自己应该尽一个有良知的知识分子经世救国的责任，借由在百年殖民之地上办校之机，倡导中国文化，让流亡者别忘了要做中国人。
1986年6月9日，九十二岁高龄的钱穆在台湾自己的寓所素书楼讲完最后一课，从此告别杏坛，他给自己的学生留下了最后赠言：“你是中国人，不要忘记了中国！”毫无疑问，钱穆心中的“中国”正是一个有五千年悠久历史灿烂文明的中国。
1990年8月30日晨，风雨之日，钱穆于台北杭州南路新迁寓所去世，享年96岁，身后留下一千四百万言的著作。1992年，钱穆魂兮归来，归葬太湖水滨。而他留在岭南的足迹，也被历史一路仔细搜集，成为后人阅读钱穆时一个绕不过去的章节。
钱穆的学生余英时在他逝世后写下了这样的挽联：
一生为故国招魂，当时捣麝成尘，未学斋中香不散。
万里曾家山入梦，此日骑鲸渡海，素书楼外月初寒。
（节选自《名人传记》2014年第5期，有删改）
【小题1】下列对原文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）（    ）

A．学生余英时认为，作为一代文化宗师的钱穆是以阐述和发挥中国历史和文化的主要精神为毕生治学宗旨的。

B．“女人嫁给历史学家肯定是不会错的”一句看似闲笔，且有明显戏谑意味，但活跃了文章气氛，也自然引出了关于钱穆的轶事。

C．在面对西方文明的冲击时，钱穆总是非常直接地宣布自己坚决捍卫本国和本民族的文化，这需要很大的勇气与毅力。

D．钱穆同意顾炎武的观点，认为“亡天下”远比“亡国”要可怕，因为“亡天下”意味着一国精神文化的消亡。

E. 钱穆创办“新亚书院”时，已然功成名就，之所以要自讨苦吃，是要倡导中国文化，进而可以获得在殖民地香港办校的机会。
【小题2】全文以哪些具体事例来表现钱穆先生一生奉行保护民族文化的思想？
【小题3】有人说余英时的挽联非常准确地概括了钱穆先生一生的治学和情怀，试进行简单分析。
【小题4】结合全文，联系现实中的具体事例，谈谈你对钱穆捍卫民族文化的思想及行为的看法。

阅读下面的文章，完成后面题目。(18分)
我们需要“鲁迅年”
李泓冰
①鲁迅先生忌辰刚过，忽然一惊，先生离世已有７０多年了。然而，要写纪念他的文字，却总觉得有几分对不住……
②因为，鲁迅先生并不希望被人牢记，他亟盼自己的文字“速朽”，唯其如此，他所热爱的中国，才有希望，而他终其一生猛烈抨击的国民“劣根性”，才会随着他的“匕首和投枪”一起“速朽”。
③然而，不幸的是，把先生的杂文翻出来看看，当年批评的许多现象都还能“应景”，都能“对号入座”。他所指出的一些劣根性与怪现状，有的非但没有消失，反而有愈演愈烈之势。
④譬如，一些人骨子里的奴性与专制性交替，“羊样的凶兽，凶兽样的羊”，“不必会做事，只要会磕头”。再如“看客”嘴脸：少女被害呼救，一条街坐视不理；公交车上行凶，居然在众目睽睽之下得逞；有人欲从高楼自杀，竟有人狂呼：“跳呀，快跳呀”……群体性的麻木和冷漠，证明着鲁迅抨击过的那些“张着嘴看剥羊仿佛颇愉快”的看客，正子孙兴旺、瓜瓞绵绵；而在文化领域，喜欢粉饰太平的“十景病”及“团圆主义”，也仍然流行，鲁迅所呼唤的，“我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉的时候早到了”，但是，如今坊间与银幕上，仍有不少假面横行，虚张声势……
⑤看来，鲁迅先生的精神，仍然是奔突的“地火”，照出那虚伪与污浊。
⑥然而，我们是否做了足够多的工作，让这把“地火”，聚集更多鲁迅精神的传人，一同奋斗于挖掘并疗救国民劣根性的工作？
⑦鲁迅先生似已经被放上了神坛，但事实上，不管是从大众层面，还是从研究层面，鲁迅的精神力量，却在慢慢消解……
⑧鲁迅忌日７０周年，有影响的、可持续的、普及性的纪念活动虽有但却寥寥。除了教科书上的选文外，现在的年轻人，读过先生作品的恐怕不多。被誉为“民族魂”的先生，究竟走进了多少人的灵魂深处？
⑨横向看看别的国家，又是如何对待他们的文化伟人的。２００６年，是欧洲的“莫扎特年”，为纪念他２５０年诞辰，他的音乐执拗地在欧洲反复回荡，相关演出还飘洋过海到了中国；２００６年，还是挪威的“易卜生年”，１００周年忌辰的易卜生，被挪威人自豪地、不遗余力地推广到了全世界，包括我们的北京、上海、南京。再往上，２００５年是“安徒生年”，２００２年是“雨果年”，法国各地开学第一天，全国所有学校一齐诵读雨果的作品，那是怎样的壮观！
⑩郁达夫在纪念鲁迅时，睿智地说过：“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”我们确实需要一些载体，至少让孩子们知道，鲁迅是谁。
【小题1】从全文看，“我们需要‘鲁迅年’”的原因有哪些？（6分）
【小题2】文章第四段中作者列举了一些现实生活中的反面例子，其作用是什么？你身边还有类似的例子吗？请列举一条。（6分）
【小题3】请结合文意，解释文中画横线句子的含意。（6分）

阅读下面的文字，完成文后各题。
村庄上空的鸡鸣
孙守名
①鸡鸣，是一座村庄的灵魂。
②四更天，就有了零零散散的鸡鸣。王记豆腐的主人六子赶紧起床，将头晚已做好的豆腐搬上破旧的三轮车，他要赶往十里外的武马屯，豆腐一到，不消半袋烟工夫就会被争抢一空。铁匠铺子也早早开了门，李老黑搬出两大坨铁块，将炉火燃旺，准备在上半晌敲打出六副犁铧头……
③五更天，零散的鸡鸣变成了万鸡酬唱，一村连一村，一庄通一庄。清脆，美妙，冲破沉睡的暗夜，迎来苏醒的黎明。半座村庄亮起了灯光，赶早的商贩，晨耕的老农，家有学童的村妇，都早早地忙着各自的活计，有条不紊。天天如此，年年如此，今早还是如此。
④村庄驱散了晨雾，逐渐变得清晰真实起来。榆柳婆娑，桃李掩映，枣树缀满了希望，石榴绽放出笑容。东家的梨花猫踮着小脚跳过西家高耸的门槛，用一双毛眼直呆呆地盯着对面跑来的公鸡；北家的初生牛犊扯断缰绳奔进南家的庭院，怯生生地伸颈长哞。卖香油的敲着梆子穿东街走西巷，磨菜刀的挑着挑子吆喝着穿行于胡同深处。邻村的唢呐声呜呜咽咽地飘来荡去，引得银发须髯的老人流下伤怀的眼泪。例外的，只有商家新婚不久的儿子和媳妇还没有起床，只气得老爷子在鞋帮上磕着烟袋，不咸不淡地骂道：“也不害臊，太阳要晒糊腚喽！”
⑤其实，商家老爷子的话并不准确。你看，太阳没出，却风起，云涌，接着，雨就哗哗啦啦地下起来。雨来得急，横跳竖跳的人们呼呼啦啦地往家跑，跑不迭的，随便找个遮风挡雨的地方，钻进去，回头，望雨，展笑。
⑥整座村庄笼罩于迷离朦胧的烟雨中，北方的村庄也就有了江南的神韵。一把油纸伞，袅袅娜娜地走出古旧的胡同，那是一副令人神往的风景图。伞下窈窕的女子是谁家的姑娘，她有着怎样的经历，她的微笑，她的心思，她的过往和未来，她的让人捉摸不定的眼神……遐思了再遐思，向往了再向往。她是唐诗宋词的意象，还是明清山水画中的神来一笔？
⑦转眼间，暮色渐起，雨止了，风停了，村庄也变成了一位刚出浴的少女，美艳，清灵，翠曼。三两点灯光闪闪烁烁，几家的学童汇拢到街上来，东也奔西也跑地玩着各色游戏，嬉笑声，欢闹声，一片连成一片，传遍一座又一座村庄。
⑧王六子骑着破旧的三轮车摇摇晃晃回村来，他的下半晌是在邻村的一家小酒馆里度过。四碟小菜，一壶老酒，咂咂喝了好几个时辰。酒馆的主人有一搭没一搭地和他闲聊，东家长西家短，总有说不完的话题。李老黑先将下地干活的老爹送进院落，擦了擦满脸的汗水，关闭了燃了一天的炉火。他的妻子在后院早已支起了桌案，简单的几个小菜，一壶京东老白干。暮色变得浓重起来，村庄又一次隐没在沉沉的暗夜中。一天就这样过去，无数的一天叠加成岁月，岁月连着朝阳、晚霞，还有那声声清脆悦耳的鸡鸣。
⑨自从有了村庄的那一天起，就有了破晓而起的鸡鸣。鸡鸣只属于村庄，它是村庄的象征。有了鸡鸣，沉闷的村庄便有了灵性。鸡鸣将村庄的时空切分得规规整整，可以没有晷刻漏盘，可以没有怀表时钟，却唯独不能没有鸡鸣。
⑩响亮的鸡鸣唱走了黑暗，迎来了光明。一个又一个朝气蓬勃的年轻人踏着晨光，和着鸡鸣的节拍走离了村庄，去寻找他们的希望和梦想；一个个耄耋老人伴着鸡鸣的酬唱安祥地合上了双眼，走完了一生艰难而又坎坷的路程。村庄破旧了翻新，翻新了再破旧。村头的柳叶黄了一年又一年，村庄的主人换了一茬又一茬。唯独鸡鸣，还是那么执着，每一个黎明都在村庄的上空回荡。
⑾村庄老了，古井消失了，池塘堙没了，千年古槐毁于风雨，似乎一切的一切，都变成了梦中的风景。只是零星的鸡鸣还在，依然在每天的黎明，嘶哑迷离的叫声中让人越发感到凄怆和悲凉。
⑿岁月红尘易老，古旧的村庄终于走到了生命的尽头。鸡鸣不再，小巷不再，榆柳桃李不再，只有细细密密、缠缠绵绵的秋雨淅淅沥沥、滴滴答答地落个不停，落在时光不展的废墟上，落在淡淡忧伤的梦境中，落在乡村流浪者的心扉上……
⒀若干年后，那些辗转行走于天南地北的游子还时不时回到这片生养他的土地上，没有了鸡鸣，他们就失去了心魂。溢满泪水的双眼迷茫地打量着沧海桑田，重重地叹口气，拖着沉重的脚步，心情复杂地地再次远离村庄。
⒁鸡鸣只属于村庄，属于那些流浪者的故乡梦。
（选自《文荟》2014年7月25日）
【小题1】简要分析“鸡鸣，是一座村庄的灵魂”这句话在文中的作用。（4分）
【小题2】结合文意，简要分析下面两句话的修辞手法和表达效果。（4分）
（1）榆柳婆娑，桃李掩映，枣树缀满了希望，石榴绽放出笑容。（2分）
（2）她是唐诗宋词的意象，还是明清山水画中的神来一笔？（2分）
【小题3】这篇文章语言表达和构思方面有何突出特色？（4分）
【小题4】你认为本文表达了怎样的思想情感？请结合文本作简要分析。（6分）