阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
2018年3月28日，第五届“财经中国V论坛——人工智能：现实与图景”在北京举行。与会专家表示，尽管当前在一些典型化、标准化领域，人工智能得到了广泛运用，产业正处在快速扩散阶段，但同时也应看到差距。
南开大学原校长、中国新一代人工智能发展战略研究院执行院长龚克认为，当前我国人工智能与发达国家的差距主要存在于四个方面。第一、缺少重大原创成果。在基础理论、核心算法以及关键设备、高端芯片、重大产品与系统基础材料、元器件、软件与接口等方面与发达国家存在较大差距。第二、科研机构和企业尚未形成具有国际影响力的生态圈和产业链，缺乏系统的超前研发布局。第三、人工智能尖端人才远远不能满足需求。第四、适应人工智能发展的基础设施、政策法规、标准体系亟待完善。
对于部分人士担忧人工智能发展可能造成失业，从而导致社会性问题的说法，人工智能发展清华大学软件学院副教授李春平表示，人类的一部分事务性劳动逐渐由机器来替代，这是不可逆转的。“这样的替代，也不纯粹是人工智能技术出现所带来的，还包括其它技术。不过，在很多领域中，并非简单的替代，而更多的是新型技术和行业如何更深度地融合。”李春平说。
（摘编自中国产业经济信息网）
材料二：
开源化浪潮将成为中国人工智能操作系统争夺的主战场，而中国人工智能应用将在服务机器人领域迎来突破。对此，东软集团高级副总裁兼首席运营官陈锡民表示：“到了智能化时代，想把事情往前推进，首先需要做的就是加快信息化技术和行业的深度融合，因为大家都知道做人工智能的基础首先是最基本的大数据，数据从哪来，数据所有权、使用权怎么开放，只有解决了这些问题，人工智能的生态系统大家才都能运用。”
在业内专家看来，人工智能未来面临的挑战主要有三个方面。首先是如何更好协同在一起，形成良好的AI发展生态。其次是建立统一标准，规范大家的行为。最终还是要行业应用，行业深度融合，这是人工智能的终极目标。
“未来人工智能行业要标准化和简单化，把一些标准制定出来，这个行业会形成更大的突破。另外，人工智能发展过程中的法律法规制定问题，也是行业面临的挑战。拿无人汽车来说，自动驾驶这个环节，已经涉及法律法规。一旦法律法规跟上了，人工智能的落地也会更加快速。”金山云高级副总裁、合伙人梁守星坦言。
（摘编自《经济参考报》）
材料三：
韩国中央日报3月30日报道，韩国信息通讯技术振兴中心发表报告指出，中国政府每年在人工智能领域投入超过350亿元人民币，发展迅猛，与美国的技术差距已从2015年的2.8年缩短至1.9年；而韩国则原地踏步，仅由2015年的2.4年减为2.3年，已被中国反超。报告称，韩国仅仅依托个别企业投入，政府至今尚未主导设立任何人工智能研究所，每年对人工智能技术开发投入的预算也只有1630亿韩元，仅相当于中国的2.7%。
前几日，特朗普公开挑起中美贸易战，向中国出口至美国的总值600亿美元的商品加征高二语文试题关税，用于限制中国投资购买美国公司技术。此次征税的目的之一，就在于限制中国正在崛起的人工智能领域的发展。现谷歌公司董事长埃里克·施密特曾表示：在未来的核心技术领域，中国人工智能技术有望赶超美国，成为核心驱动力。由于美国的崛起也是源于新科技的诞生。所以，如果中国真的在人工智能领域超越美国，将有可能撼动美国全球霸主的地位。
（摘编自互联网）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．中国人工智能产业近些年一方面发展迅速，形势喜人；另一方面与发达国家还存在一定的差距。

B．中国人工智能应用想要在服务机器人领域迎来突破，首先要加快信息化技术和行业的深度融合。

C．特朗普挑起中美贸易战，对中国出口美国的部分商品加征关税，其目的就是限制中国人工智能产业的发展。

D．与中国相比，韩国人工智能产业近几年发展相对缓慢，其重要原因在于政府的重视程度和资金投入不够。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．中国人工智能在基础理论、核心算法以及关键设备、高端芯片、重大产品与系统基础材料、元器件、软件与接口等方面与发达国家相比存在较大差距。

B．根据材料一和材料二可知，中国人工智能产业发展还存在不少亟待解决的问题，如相关的政策法规、标准体系一片空白，尖端人才远不能满足需求。

C．对于社会上有人对人工智能产业发展可能造成失业而导致社会性问题的担忧，专家表示，机器逐渐代替人类的一些事务性劳动是社会发展的一种趋势。

D．谷歌公司董事长埃里克•施密特认为，中国人工智能技术有可能赶超美国，成为中国国家发展的核心驱动力，中国也将有可能撼动美国全球霸主的地位。

【小题3】以上三则材料报道的侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

四书第七

“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。“五经”是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；“四书”按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，前二者又简称《学》、《庸》，后二者又简称《论》、《孟》；有了简称，可见这些书是用得很熟的。

这四种书原来并不在一起，《学》、《庸》都在《礼记》里，《论》、《孟》是单行的。这些书原来只算是诸子书，朱子原来也只称为“四子”；但《礼记》、《论》、《孟》在汉代都立过博士，已经都升到经里去了。后来唐代的“九经”里虽然只有《礼记》，宋代的“十三经”却又将《论》、《孟》收了进去。

最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，是初学者入德的门径。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》、《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。 学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“不偏叫做中，不易叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。

朱子认为，《大学》这部书是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。这是“垂世立教的大典”，所以程子举为初学者的第一部书。《论》、《孟》虽然也切实，却是“应机接物的微言”，问的不是一个人，记的也不是一个人。浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者领会较难。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔子的心法，初学者领会更难，程子所以另论。

在朱子看来，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》、《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》、《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。后来规定“四书”为科举用书，原也根据这番意思。不过，朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。

(节选自朱自清《经典常谈·四书》，有删改)

【小题1】下列对于“四书”的表述，不正确的一项是

A．在二程看来，《大学》分明易懂，而《中庸》含蓄深刻，须细加玩赏。

B．在朱子看来，《论》《孟》只是应机接物的微言，抑扬不明，较难领会。

C．朱子认为，有了《大学》提纲挈领，便可领会《论》《孟》的精深微妙。

D．朱子认为，《大学》循序渐进，为天下后世立说，堪称垂世立教的大典。

【小题2】下列对文章的理解和分析，不正确的一项是

A．《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，与单行的《论语》《孟子》同属诸子书，后都升为经书，宋代的“十三经”包含了《礼记》《论语》《孟子》。

B．二程强调《大学》《中庸》的作用，朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串了“四书”，后来书贾改变“四书”顺序，形成通行本。

C．二程认为，《大学》是孔门的遗书，初学者入德的门径，从《大学》可知古人做学问的程序，而且分明易晓，从这部书入手不会走错路。

D．朱子认为，《大学》提纲挈领，由此能领会《论语》《孟子》的精微分别，融贯《论》《孟》旨趣，领会《中庸》心法，故举其为初学者第一部书。

【小题3】关于朱子提出的研读“四书”的目的和方法，下列分析不恰当的一项是

A．研读“四书”，目的在于提升修养，入德治学，建功立业。

B．研读“四书”，目的在于修养道心，克制人心，领会心法。

C．研读“四书”，要理解其内在逻辑，由浅入深，循序渐进。

D．研读“四书”，要从大处着眼，进而读天下书，论天下事。

阅读下面的文字，完成文后题目。
别让广告“绑架”电视剧
①“究竟是电视剧中间插播广告，还是广告中间插播电视剧？”一段时间以来，热门电视剧播放中间总会频繁出现广告，观众的收视体验因广告的介入而支离破碎，完完整整、酣畅淋漓地欣赏一部电视剧，成了观众的奢望。这种情况无论如何都不能说是正常而健康的。因此，国家广电总局出台规定禁止电视剧播放中间插播广告，大多数网友对此表示支持。这充分说明，此举顺民心，得民意，值得肯定。
②其实，人们并不反对合理的广告，也理解广告收入对于电视台生存发展的重要意义，但是当一集45分钟的电视剧中间竟然插播8至10分钟广告时，广告就已喧宾夺主，电视剧成了陪衬，而观众对此无可奈何，只能接受这样的现实。人们讽刺电视台恨不能把电视剧“每分钟都插进广告卖掉”。这种情况说明，有些电视播出机构的价值观发生了严重倾斜，对经济效益的考量超过了对社会效益的考量，为了经济利益的最大化而侵害了群众正常的收视权益。
③有人说，广告商是电视台的衣食父母，没有巨额广告费，电视台就不可能购进热门电视剧。此言差矣，归根结底，广大观众才是电视台真正的衣食父母，离开了庞大的受众群体，哪个广告商会给电视台支付广告费？作为深受我国观众喜爱的节目类型，电视剧在我国拥有广泛的受众，也成为广告商青睐的传播载体。也正因如此，电视台在确定广告插播策略时，更应考虑观众的收视需求，不能单方面强加于人。电视台在实现合理的经济效益的同时，也要把广电行业的社会形象和社会效益考虑进去。
④“千台一面”的同质化，一直是困扰我国电视产业的顽疾，过于依赖电视剧就是这一顽疾的体现，最严重的时候，某热门武侠剧竟然同时在十几个卫视频道播出。众多电视台之所以会变成“电视剧台”，一个重要原因就是缺少自己的核心竞争力，电视台自制节目缺乏个性和吸引力，难以带来广告收入。迫不得已，电视台为了争夺广告商，确保经济效益，就一窝蜂地竞买热门电视剧，又一窝蜂地在黄金时段播出，希望依靠电视剧庞大而稳定的受众群体实现广告的有效传播，因而造成了广告的泛滥。所以，虽然我国有着世界最大的广播电视网、最多的电视台，但电视台的播出模式和盈利模式却几乎如出一辙，能在国内站稳脚跟，进而在国际上打响自身品牌的中国电视台少而又少。
⑤希望电视台不要过于看重“禁插广告”的短期效应，而应着眼于长远效益，把精力放在提升自身核心竞争力上，不断打造各具特色的优秀电视内容。当电视节目百花齐放、争奇斗艳、观者如潮、好评不断的时候，广告还是个问题吗？
⑥放眼社会，如果任这样浮躁功利的风气蔓延，我们的社会不也存在被“绑架”的危险吗？
(选自《人民日报》，有删改)
本文暴露的问题体现了怎样的社会现实？作者认为电视台应该如何应对？

阅读下面的文字，完成下列小题。
万二喜穿着中山服，干干净净的，若不是脑袋靠着肩膀，那模样还真像是城里来的干部。他拿着一瓶酒一块花布，由队长陪着进来。家珍坐在床上，头发梳得很整齐，衣服破了一点，倒很干净，我还专门在床下给家珍放了一双新布鞋。凤霞穿着水红衣服低着头坐在她娘旁边。
万二喜把酒和花布往桌上一放，就翘着肩膀在屋里转一圈，他是在看我们的屋子。我说：“队长，二喜，你们坐。”　　
二喜嗯了一声在凳子上坐下，队长摆摆手说：“我就不坐了，二喜，这是凤霞，这是她爹和娘。”　　
我送走了队长，回到屋中指指桌上的酒，对二喜说：“让你破费了，其实我有几十年没喝酒了。”　　
二喜听后嗯了一声，也不说话，翘着个肩膀在屋里看来看去，看得我心里七上八下。家珍笑着对他说：“家里穷了一点。”　　
二喜又嗯了一声，翘着肩膀去看家珍，家珍继续说：“好在家里还养着一头羊几只鸡，福贵和我商量着等凤霞出嫁时，把鸡羊卖了办嫁妆。”　　
二喜听后还是嗯了一下，我都不知道他心里想什么。坐了一会，他站起来说要走了，我想这门亲事算是完了。他都没怎么看凤霞，老看我们的破烂屋子。我看看家珍，家珍苦笑一下，对二喜说：“我腿没力气，下不了地。”　　
二喜点点头走到了屋外，翘着肩膀看看屋顶的茅草，点了点头后就走了。　　
我回到屋里，在凳子上坐下，想想有些生气，就说：“自己脑袋都抬不起来，还挑三捡四的。”　　
凤霞尽管不能说话，但一看到我们的样子，就走到里面的房间，换了身旧衣服，下地去了。　　
第二天上午，我在耕田时，有人叫我
我抬起头来，看到五、六个人在那条路上摇摇摆摆地走来，还拉着一辆板车，只有走在最前面那人没有摇摆，他偏着脑袋走得飞快。远远一看我就知道是二喜来了，我是一点也想不到他会来。　　
二喜见了我，说道：“屋顶的茅草该换了，我拉了车石灰粉粉墙。”　　
我往那板车一望，有石灰有两把刷墙的扫帚，上面搁着个小方桌，方桌上是一个猪头。二喜手里还提着两瓶白酒。　　
那时候我才知道二喜东张西望不是嫌我家穷，他连我屋前的草垛子都看到眼里去了。
二喜带了五个人来，肉也买了，酒也备了，想得周到。他们来到我们茅屋门口，放下板车，二喜像是进了自己家一样，一手提着猪头，一手提着小方桌，走了进去，他把猪头往桌上一放，小方桌放在家珍腿上，二喜说：“吃饭什么的都会方便一些。”　　
家珍当时眼睛就湿了。
二喜他们把桌子和凳子什么的都搬到了屋外，在一棵树下面铺上了稻草，然后二喜走到床前要背家珍，家珍笑着摆摆手，叫我：“福贵，你还站着干什么。”　　
我赶紧过去让家珍上我背脊，我笑着对二喜说：“我女人我来背，你往后背凤霞吧。”
二喜听后嘿嘿直笑。我把家珍背到树下，让她靠着树坐在稻草上。看着二喜他们把草垛子分散了，扎成一小捆一小捆，我看一眼就知道二喜带来的人都是干惯这活的，手脚都麻利。下面的用竹竿挑着往上扔，二喜和另一个人在上面铺。别看二喜脑袋靠着肩膀，干活一点都不碍事，茅草扔上去他先用脚踢一下，再伸手接住。有这本领的人，在我们村里是一个都找不出来。　　
没到中午，屋顶的活就干完了。我给他们烧了一桶茶水，凤霞给他们倒茶水，看到家里突然来了这么多干活的人，凤霞笑开的嘴就没合上。　　
村里很多人都走过来看，一个女的对家珍说：“女婿没过门就干活啦，你好福气啊。”　　
家珍说：“是凤霞好福气。”　　
二喜从屋顶上下来，我对他说：“二喜，歇一会。”　　
二喜用袖管擦擦脸上的汗说：“不累。”　　
（选自余华《活着》，有删改）
注万二喜，患歪脖子病，凤霞，因年幼发高烧未能及时医治，致哑。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是( )

A．小说采用第一人称的叙述方式，从“我”（福贵）的视角叙述所见所闻，表达所思所感，使读者产生真实感，走进人物内心。

B．前来相亲的二喜一直看破烂屋子而没怎么看凤霞，这让福贵担心二喜嫌家里太穷，福贵很反感二喜这种嫌贫爱富的行为。

C．身体有缺陷的二喜与哑女凤霞相亲，给福贵一家贫苦的生活带来了根本性的转变，表现了作者对小人物命运的关切与思考。

D．二喜第二次来到“我”家，给家珍带来吃饭的小方桌，把凤霞背到屋外才开始干活，这些细节都体现了二喜的心思细密周全。

【小题2】福贵对万二喜的态度有什么变化？结合文本内容简要分析。
【小题3】“凤霞尽管不能说话，但一看到我们的样子，就走到里面房间，换了旧衣服，下地去了”有人说这段文字可以删去，你认同这个观点吗？请结合文本谈谈理由。

阅读下面的文字，完成下面小题。
茶文化是人们在对茶的认识、应用过程中有关物质和精神财富的总和。它的形成和发展，一方面融汇了自然科学与社会科学的丰富知识，另一方面又融汇了儒、佛、道诸家深刻的哲理，形成了高雅的精神文化。饮茶作为人的生理需要和生活方式转化为生活情趣与精神追求，不仅体现出人与人、人与茶及人与自然的关系，而且展现了人的人生价值观。中国茶文化的人生价值观与茶文化精 神是一致的。
重德，是中国茶文化人生价值观中最基本的内容。茶德是茶道的灵魂。在茶文化发展的历史上，人们对茶德早已确认，并崇尚备至。陆羽在《茶经》中提出的“精行俭德”，说明茶的美好品质应与品德美好之人相配，这是最早确立的茶德标准，也是中国茶道的精神所在。到了后来，唐代刘贞 亮对茶德的阐述则更为具体：“以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志。”
在当代，王泽农、庄晚芳等茶学专家，对茶德都作了深刻的注解。王泽农先生认为，茶道的本质精髓应该是“德”，德是天地的属性，天性、人性、茶性乃共性所在也。庄晚芳先生提出了“廉美和 敬”为核心内容的茶德，他认为“廉俭”可以“育德”，以一杯清茶来推行清廉与勤俭，培养良好 的道德品质。由此可见，茶德的树立和推崇，不仅为中国茶道形成奠定了基础，丰富了内容，而且 也为人们实现自我人生价值明确了方向。
尚和，是中国茶文化人生价值观的又一重要表现。“和”是中国茶文化哲学思想的核心。茶道是在吸收儒、释、道三教哲学思想的基础上形成的。儒、释、道三家关于“和”的哲学思想贯穿于 茶道之中，既是自然规律与人文精神的契合，也是茶的本性的体现，同时也是特定时代的文人雅士人生价值追求的目标。中国荼文化对于“和”精神，主要表现在客来敬茶，以礼待人，和诚处世，互敬互重，互助互勉等。客来敬荼，以茶示礼，既是一种风俗，也是一种礼节。人们通过敬茶、饮茶，沟通思想，交流感情，创造和谐气氛，增进彼此之间的友情。这种习俗和礼节在人们生活中积淀、凝炼和阐发， 成为中华民族独特的处世观念和行为规范。
综上所述，中国传统茶文化关于人生价值的基本思想，构成互相联系统一的人生价值观，它是中国茶道的核心内容。当今世界面临着“和平与发展”的主题，弘扬中国传统荼文化的精髓，让中国茶文化走向世界，对于全人类的文明进步，具有十分重要的作用。
（摘编自鲁鸣皋《试析中国茶文化的人生价值观》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．茶文化融汇科学知识和哲理，包含有关物质和精神的财富，展现了人的人生价值观。

B．茶德标准最早由陆羽提出，后经茶专家相关的阐释注解，人们慢慢认识到茶道精髓。

C．客来敬茶是一种礼节，从一开始就成为中华民族的处世观念，是“和”精神的表现。

D．茶事活动以茶会友、传情，协调人与人之间的关系，体现中华民族独特的行为规范。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章分析了中国茶文化的人生价值观及作用，并从“重德”“尚和”两方面进行论证。

B．文章第二自然段采用了引用和举例论证的方法，用以证明茶德是茶道的灵魂这一观点。

C．文章介绍了“客来敬茶”的习俗和礼节，说明“尚和”是中国茶文化精神的重要内容。

D．本文逻辑清晰，“重德”侧重阐述人与自我的关系，“尚和”侧重阐述人与他人的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．如何品赏一杯清茶，不仅能体现这个人的生活情趣，而且能从中看出这个人的价值取向。

B．按“廉美和敬”的茶德标准，一个人如果品行低下、生活不节俭，是不允许喝好茶的。

C．特定时代的文人雅士追求自然规律与人文精神的契合，由此可见他们深谙茶的本性。

D．弘扬中国传统茶文化“重德”“尚和”的精髓，必能对全人类的文明进步起重要作用。